大藏經白話翻譯計畫

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本句指出「慢」是導致輪迴的核心煩惱。
傲慢使人執著於自我，形成強烈的我執，這種不肯低頭、不願捨我的心態，正是將眾生禁錮在三界生死循環中的根本原因。
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本句以「水」比喻愛欲（渴愛）。
當心中對世間的執著與渴愛尚未清淨時，四種根本迷惑便會由此生起，使眾生在生死輪迴中漂流沉溺，無法獲得解脫。
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本句強調唯有徹底覺悟、超越輪迴的聖者，才具備足夠的智慧與能力破除眾生被愛欲束縛的執著（愛網），開啟解脫之門，並能針對深層的疑惑給予指引，使眾生脫離由無明驅使的生死趨向。
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此段描述一位名叫「離垢慧」的菩薩。
菩薩雖處於修行的初階（初住），卻具備極高的道行與廣大的功德。
他運用世俗的語言或方式作為媒介，向佛陀提出關於深奧智慧的精闢問題。
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本句描述如來運用方便法門，以超越因緣的智慧辯才，進入眾生深層的執著心，消除使其在五道中輪迴的煩惱障礙，並透過禮佛的恭敬心（五輪禮）來接引眾生脫離苦海。
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本句闡述禮佛法之功德，能使修行者在神通（五通）、洞察力（五眼）、修行位階（五位）及轉生形式（五生）等方面獲得增長與圓滿。
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本句描述佛法在特定時間週期後的衰落過程，以及衰敗之象傳播至東方之情況，體現了佛法傳播與法運興衰的歷史觀。
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此句為經文中的歷史敘事，介紹一位名為那提的天竺三藏，強調其學識博大，不僅能統攝當時各種異端的教義，亦精通四方各地的微細典籍。
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此句意指對佛法教義分類（九部八藏）的精通，能使人在言說與理解上，對於自我與他人的關係，或自性與他法的實相，能保持明晰而不昏昧，不致產生錯誤的見解。
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本句說明無論是透過十諦的詳細分析，還是統合的一乘教法，其最終的義理都指向「空」與「色」的不二之理，揭示現象（色）與本質（空）的統一。
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此段描述修行者在求法過程中，兼顧名相與義理的研習，並在領悟宏大意旨後，透過禮敬佛菩薩來積累功德，展現出在不同境界間往來精進的修行狀態。
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描述佛法如何藉由經典的傳播，從聖者的發心開始，引發大眾的初步發心，並透過僧俗兩眾的傳承與文字的抄寫，使教法得以廣泛流傳。
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此句用於說明為了讓聽者能清楚理解後續所述之法或事，故先敘述其發生的因緣背景。
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此語常用於句末，用以肯定前文所述之法義或事實，表示所述內容即是真實狀態，無須多言。

此為佛經常見的開首語，意指經文內容是由弟子親自從佛陀處聽聞而來，用以確立教法的真實性與傳承的可靠性。

此句為經典的序分，交代說法當時的時間、地點以及參與的聽眾組成，建立敘事背景。
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本句描述佛陀感化不同社會階層的人士。
無論是高貴的婆羅門還是底層的首陀，以及社會長者，皆能平等地親近佛法，顯示佛法超越種姓與階級的普適性。
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描述大法會中，八部眾（天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽）齊聚，於佛前前後圍繞，展現法會的莊嚴與廣大。

此段描述菩薩禮佛的標準儀軌。
透過偏袒右肩、右膝著地等肢體動作，展現對佛陀的至高恭敬與謙卑心，是進入法義對話前的禮節準備。
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此句為菩薩在請法前的禮貌請求，體現了求法者對佛陀的恭敬心以及請法之次第，是經典中常見的請法格式。

此句展現佛陀隨機應變、隨緣教化的精神。
佛陀承諾會針對提問者的需求與意圖，給予相應的解答，體現了教法的靈活性與對眾生需求的關照。

本句描述菩薩請法前的歡喜心，並提出關於禮佛正法的詢問。
恭敬、禮拜與供養是修行的基礎，旨在透過外在禮敬調伏傲慢，生起清淨信心，為領受法義做準備。

此句為佛陀對發問者離垢慧菩薩的直接稱呼，標誌著佛陀開始針對其所問之禮佛法門進行開示。
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此為佛菩薩對對方的讚歎，用以肯定其見解正確、發心純淨或行為殊勝。
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此句讚嘆佛陀具足大悲心，能廣泛地利益並使一切人類與天界眾生獲得安樂。
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此句強調聽聞法義時應具備專注與恭敬的心態，這是正確領受與理解佛法教言的前提。

本句強調禮佛前應先建立正確的發心與願力。
禮佛不應僅止於形式上的動作，而應透過至誠的頂禮，將心念與十方諸佛及殊勝正法相連接，使禮敬行為成為進入正法境界的契機。
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此為菩薩發願之句。
以身心（五蘊）供養佛陀，旨在斷除輪迴（五道）並遠離心靈障礙（五蓋）。
同時廣發大願，祈願眾生能穩定於修行境界，神通不退轉，並具足圓滿的五種眼識。
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此句為菩薩發出的願力，將個人的禮敬動作與利他願望結合。
透過行禮（右膝著地）的時機，祈願一切眾生皆能成就正覺，體現了菩薩以眾生解脫為首要目標的菩提心。
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此句描述菩薩在禮佛頂禮過程中，將肢體動作與發願結合。
透過左膝著地的儀軌，發願消除眾生的邪見，使其能進入正覺的修行路徑，體現了禮佛不僅是形式，更是將慈悲願力融入每一個動作的修行。
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此段描述的是佛陀成道時的「觸地印」情景，象徵以大地為證，證明其無量劫以來積累的功德。
修行者在此發願效法佛陀，不僅追求個人解脫，更願與一切眾生共同證悟覺道。
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此為菩薩發願，藉由特定的身口意行（左手著地）作為感應，發願運用四攝法（佈施、愛語、利行、同事）來感化與接引難以教化的外道，使其轉向皈依正法。
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此為菩薩發出的願力。
透過頂禮（首頂著地）的修行，祈願眾生能藉此功德脫離驕傲自大的心態，並能具足佛陀的殊勝相好（無見頂相），象徵智慧的圓滿與解脫。
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此處為菩薩之名，用於呼喚或稱謂。
其名意指能遠離一切煩惱垢染的智慧。
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說明以身心五蘊（地、水、火、風、識）作為行禮的媒介，所展現出的禮敬特徵。

此句說明禮佛修持的次第，指示修行者在完成前一項禮拜後，應轉向禮敬十方法界中現有的諸佛，並引導其進入特定的發心或稱頌語。

此句為對東方阿閦如來的禮敬與皈依。
阿閦如來象徵「不動」，代表能斷除瞋恚、證得大圓鏡智的佛陀境界。
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此句描述修行者將禮敬或迴向的範圍，擴展至十方無量世界中所有不同層次的覺悟者，體現大乘佛教普度眾生與至高禮敬的願力。

此句為禮佛實踐中的稱名頂禮。
透過對特定方位如來的皈依，以清淨心建立與佛的連結，是本經中禮佛法之具體操作。
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此句描述禮佛或發願時的涵蓋範圍，展現出對十方諸佛及三乘聖者的普遍敬意，強調修行者心念的廣大與包容，將功德或禮敬遍及所有覺悟之聖者。

此句為皈依之表達，展現修行者對西方無量壽如來的至誠依止，是禮佛修行中建立信心與接引往生的起點。
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此句描述了佛法或佛力所及的廣大範圍，不僅涵蓋了無量世界的空間維度，更包含了所有層次的覺悟者，從最高位的如來、具足法藏者，到菩薩、聲聞、緣覺等各類聖者，展現了法界中修行成就者的廣大與殊勝。

此句為對特定佛名的禮敬與稱頌，透過方位與名號來識別並頂禮該尊如來。
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此句描述禮佛功德或法力所及之範圍，遍及無量世界中所有的如來、具足法藏者，以及各乘之聖者（菩薩、聲聞、緣覺）。

此句為禮佛的稱名，表達對特定方位如來的虔誠歸依與頂禮，旨在透過稱念如來名號以獲其加持。
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此句描述法界之廣大，說明佛法或功德的影響力遍及無量世界，包含所有成就不同果位的聖者，展現了法界眾生與佛果的普遍性與重重無盡。

此句為對特定方位佛陀的禮敬與皈依，展現佛法遍佈十方之意。
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此句描述法界之廣大，說明其所及範圍遍佈無量世界，包含諸佛、深廣法藏以及各類成就聖果的修行者（菩薩、聲聞、緣覺），展現了法界功德與聖眾的無邊無際。

此句為禮佛儀軌中的皈依讚頌，透過對特定方位佛陀的頂禮，以建立信心並積累功德，是本經「禮佛法」的核心實踐。
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本句描述禮佛或迴向的範圍，將敬意與功德擴展至十方無量世界的所有覺悟者、法寶以及各級聖者，體現了大乘佛教普度眾生、圓滿功德的廣大心量。

此句為禮佛儀軌中的歸敬文，透過稱念特定方向的佛號，以建立與佛的感應並淨化心念，是修行禮佛法中的重要組成部分。
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此句描述佛法功德或法界範圍之廣大，其範疇不僅包含無量世界中的諸佛與其深奧的法藏，亦涵蓋了所有成就聖果的菩薩、聲聞與緣覺。

此句為皈依頂禮之語，表達對居住於上方世界的智光如來的虔誠信仰與歸依，旨在透過唸佛來獲取智慧之光，消除心中無明。
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此句描述修行者將禮敬或功德之意廣泛迴向，涵蓋十方無量世界中所有覺悟者與聖者，體現大乘佛教普度眾生、圓滿功德的宏大願力。

此句為對毘盧遮那如來的禮敬與皈依，表達對位於下方境界中佛陀的崇敬。
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此句描述將禮敬或功德廣泛遍及十方世界的所有覺悟者，體現菩薩普度眾生、與法界聖賢共修的大願心。

此句為禮佛儀軌中的皈依語，表達對當下世間教主釋迦牟尼佛的至誠依止與敬禮。
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此句描述禮佛或迴向的對象範圍，涵蓋了從至高無上的如來及其智慧法藏，到入地菩薩及聲聞、緣覺等各級聖者，體現了法界中所有覺悟者的圓滿體系。

此句展現菩薩至誠的禮敬與祈願。
透過「一心」的專注力，向三寶與聖眾表達敬意，並祈求聖眾能證知其發心與境界，這是修行中建立與法界聖眾連結的重要發心。
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本段為菩薩發願歸依佛陀的誓詞。
透過列舉佛陀的種種德相（如智慧、勇猛、清淨、無上），表達對佛陀圓滿覺悟之境界的極致崇敬，並確立從現前直至成佛的恆常修行方向。
其中「不與二乘共身」強調佛陀的大乘圓滿覺悟與小乘（聲聞、緣覺）之果位有本質上的區別。
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本句強調修行者對佛法極其深切且恆久的虔誠。
透過數量上的遞增與「徹骨徹髓」的描述，表達出將全身心完全交付於佛陀的絕對信仰，旨在透過不斷的歸命修行，淨化心念，建立不可動搖的信心。

此句描述修行者以全心的身口意三業作為資糧，將個人的歸依願力擴展至所有眾生，體現了大乘菩薩的普度心與對佛陀絕對的信靠。
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本段為禮佛的歸依文，透過對佛陀特質的層層描述（如常住、不滅、寂靜、最上），強調佛陀作為覺悟者與絕對依止者的超越性。
將佛陀比作「洲渚」（島嶼），象徵在生死苦海中唯一的安全避風港，表達修行者對正法絕對的信賴與投靠。
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本句描述對菩薩僧團的歸命儀軌。
強調菩薩從具備菩提種性開始，歷經十地（從第一地歡喜地到第八地法雲地等）的修行過程，體現了菩薩道由淺入深、次第成就的特質。

本句說明禮佛法中的懺悔次第。
修行者在禮佛後，需透過對十方諸佛的祈請，使其證知並接納自己的懺悔心，將內在的悔悟轉化為正式的法儀，以清淨業障。
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本句列舉身業中的三種不善業（惡業），即殺生、偷盜與邪淫。
在佛教倫理中，這是修行者必須禁止或淨化的基本身行。
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本句列舉口業的四種不善形式，旨在提醒修行者謹慎言行，避免透過言語造業，是佛教基礎的戒律與道德修養。
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本句說明意業（心理活動）的三種不善行，即佛教中所謂的「三毒」。
貪、瞋、癡是導致輪迴與痛苦的根本原因，也是修行者需要透過禮佛與智慧來淨化、斷除的對象。
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本句說明造業的三種方式：親自實行、教唆他人以及對他人造業產生認同（隨喜）。
將此三種方式套用於「十惡」之中，表達對所有不善業的深刻反省與淨化之意。
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本段描述修行者在禮佛前進行的深切懺悔。
透過回顧過去世在六道輪迴中犯下的具體惡業（如商業欺詐、偽裝害人），將潛在的罪業具象化，以達到徹底的清淨心，這是菩薩修行中「懺悔業障」的重要步驟。
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本句列舉損毀法義、輕慢聖寶、背棄親恩及不敬師長的惡行，強調這些行為會造成深重的業障，妨礙修行。
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此句為懺悔文，旨在透過誠心認錯與發願不再造作，清除過去積累的業障，使心境清淨，以獲取禮佛的功德。
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本句說明懺悔的初步步驟。
在佛教修行中，「發露」是指不掩飾、坦誠地承認自己的過錯。
唯有以誠心面對現前的惡業，才能真正開啟淨化業力的過程。
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此句描述修行者在禮佛或修習法門時，對法義的極度敬畏與謹慎。
表現出心念清淨，不敢隨意採取未經指導或不符合正法的行為，以確保修行不偏離正道。
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本句描述懺悔的核心程序：首先需在三寶或聖者前「發露」，即坦誠過錯而不隱瞞（不覆藏），以展現誠心；其次，真正的懺悔必須包含「不再重造」的決心，方能從根本上消除業障，達成真正的淨化。
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本句說明懺悔修法的重複性，要求修行者在第二次與第三次實踐時，應保持與前述方法一致，以達到徹底淨化業障的效果。

本段描述禮佛儀軌中的「勸請」環節。
菩薩基於大悲心，請求佛陀延緩進入涅槃，以持續在世間宣說正法，救度眾生，體現了菩薩道中利他行與對正法久住的期許。

本句指導修行者練習「隨喜心」（Mudita），即對他人的善行或修行成就感到高興。
隨喜能有效消除內心的嫉妒心，將他人的功德轉化為自身的資糧。
此處強調隨喜的對象不分聖凡，只要是修行六度以求菩提，皆應隨喜。

本句說明禮佛後的迴向實踐。
迴向是指將修行所得之功德轉向更高的目標。
此處採取隨佛、隨聖者的迴向方式，將個人願力與諸佛及聖者的功德相結合，以確保修行方向正確並趨向成佛。

本句描述禮佛前的發願過程，強調菩薩道的普度精神。
修行者透過觀想十方三世諸佛菩薩的宏願，將個人修行與普度眾生的利他心結合，旨在建立清淨的信心與願力，使禮佛時能與諸佛的慈悲願力相感應。
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此句描述菩薩在修行路上的四項核心願力：專注（心不散亂）、親近善知識（常見諸佛）、正知正見（常聞正法）以及精進實踐（承事修行，無有空過）。
這體現了菩薩道中「信、願、行」的統一，強調在追求覺悟的過程中，必須把握每一刻，不讓光陰虛度。
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此句描述修行者在獲得特定功德（如禮佛）後，其累積的善業與追求覺悟的志向將變得穩固，不再因外界幹擾或內心動搖而後退，是修行進入不退轉狀態的特徵。
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本句描述修行者在世間所積累的功德與最終成就：由供養聖者、教化眾生之善行，進而證得佛果（無上道），隨後宣說正法（轉法輪）並具足神通，以利樂眾生。
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本句強調菩薩之利他願力，不僅追求自覺，更致力於引導眾生依循同樣的法門修學，直至進入不再退轉於菩提道之位，確保最終成就佛果。

此句為菩薩的發願，體現了大乘佛教的慈悲心與普度眾生的志向，旨在讓所有眾生脫離輪迴之苦，達到究竟解脫並獲知如來之正覺。
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本句體現了大乘菩薩「自利利他」的核心精神。
修行者在達成個人解脫（出離生死、覺悟一切）後，將救度眾生作為最終目標，使眾生同樣獲得解脫與覺悟，此即菩提心的實踐。
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此句表達菩薩在修行過程中的發願與祈請。
透過請十方諸佛證知，強化其行菩薩道之堅定心，並以「願海」比喻其救度眾生的願力廣大無邊，展現大乘佛教中菩提心的宏大特質。

此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式，對前文所述的法義進行總結或進一步闡述。

此句為修行者的願力祈請，旨在追求有利於修行的投生條件。
祈請獲得「大丈夫身」是指希望擁有強健的體魄與堅強的意志，而「信諸根具」則是要求具備修行佛法最基礎且必要的信心與精神能力，以利於在未來世快速證悟。
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本句描述修行者在追求解脫前具備的資糧與出離心：既擁有世間的才藝與對教義的廣博理解，又能果斷捨棄世俗牽絆與慾望，展現出圓滿智慧與堅定出離心的結合。
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本偈說明修行者應透過正語與法念來淨化心靈，並以恭敬善知識作為修行助力，以此莊嚴菩提心，最終在眾生中獲得尊重，體現德行與名望的相應。
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本句說明修行之次第與心態：首先以戒律與儀軌為基礎，使心念清淨以獲安樂；其次需保持對惡業的警覺與畏怖心，使行持恆常處於善法之中，確保修行不退轉。
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本句說明菩薩成就佛果的必經之路，即透過恆久實踐「十度」（十波羅蜜）來積累福德與智慧。
即便在成佛前的最後一生，仍不捨眾生，持續行利他之舉，體現了菩薩道中自利利他的圓滿。
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以摩尼寶能滿足一切願望比喻菩薩之大願。
表達菩薩願如如意寶般，在無盡的未來中恆常地利益眾生，不捨晝夜，體現菩薩行的無盡慈悲。

本句強調修行菩薩道必須依循佛陀的正法教導，將佛說之法作為修學的準則，以確保修行方向正確，能真正達成覺悟。

本句為經典結尾的慣用語，描述佛陀說法結束後，聽法眾（涵蓋聖者、凡夫及各種天龍八部）對法義的領悟與虔誠實踐。
這體現了佛法對不同生命層級的普適性，以及從「聞法」到「奉行」的修行落實。