大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

這是佛經的標準開端，表示本經內容是由記錄者（通常為阿難尊者）親耳聽聞佛陀所說，隨後轉述記錄，用以確立教法的真實性與傳承脈絡。

本段描述佛陀與大眾的集會情景，詳盡定義了阿羅漢的境界：包括「漏盡」（斷除煩惱）、「心慧解脫」以及對世間利養的徹底捨棄。
文中將阿羅漢比作「大龍王」，象徵其法力與成就的圓滿。
特別提到阿難尊者當時仍處於「學地」（尚未證果的修行階段），與其他已證果的阿羅漢形成對比，突顯出阿難在當時的修行進度。

本句描述高階菩薩的修行狀態。
他們處於「一生補處」階段，即距離成佛僅剩最後一程。
透過總持與三摩地的修習，在一切智的體悟上經歷趣向、進入與增廣的過程，最終達成無礙的智慧境界。
。
本段描述菩薩在成就深定（首楞嚴王三摩地）後，將定力轉化為神通自在與慈悲行願。
其核心在於「空行」與「無相行」的體悟，使菩薩在利益眾生時能離著，將內在的解脫境界（輕安、無障）與外在的利他勝行結合，最終契入佛之境界。
。
心如虛空具
無邊智，心如大海深無涯底，心如須彌山王
堅固不動，心如蓮華離諸染著，心如妙寶極
善清淨，心如真金精鍊瑩潔——其名曰寶星菩
薩摩訶薩、寶手菩薩摩訶薩、寶印手菩薩摩
訶薩、寶冠菩薩摩訶薩、寶髻菩薩摩訶薩、寶
峯菩薩摩訶薩、寶積菩薩摩訶薩、寶頂菩薩

摩訶薩、寶幢菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶
薩、金藏菩薩摩訶薩、寶藏菩薩摩訶薩、吉祥
藏菩薩摩訶薩、淨藏菩薩摩訶薩、淨無垢藏
菩薩摩訶薩、如來藏菩薩摩訶薩、智藏菩薩
摩訶薩、日藏菩薩摩訶薩、等持藏菩薩摩訶
薩、蓮華藏菩薩摩訶薩、解脫月菩薩摩訶薩、
普月菩薩摩訶薩、普賢菩薩摩訶薩、觀自在
菩薩摩訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、普光菩薩
摩訶薩、普眼菩薩摩訶薩、蓮華眼菩薩摩訶
薩、廣眼菩薩摩訶薩、普威儀道菩薩摩訶薩、
普嚴相菩薩摩訶薩、普戒慧菩薩摩訶薩、智
慧菩薩摩訶薩、法慧菩薩摩訶薩、勝慧菩薩
摩訶薩、上慧菩薩摩訶薩、金剛慧菩薩摩訶
薩、最勝慧菩薩摩訶薩、師子慧菩薩摩訶薩、
師子遊戲菩薩摩訶薩、大音聲王菩薩摩訶
薩、師子吼聲菩薩摩訶薩、震吼深妙音聲菩
薩摩訶薩、無染著菩薩摩訶薩、離諸垢菩薩
摩訶薩、月光菩薩摩訶薩、日光菩薩摩訶薩、
智光菩薩摩訶薩、智吉祥菩薩摩訶薩、賢吉
祥菩薩摩訶薩、月吉祥菩薩摩訶薩、蓮華吉
祥菩薩摩訶薩、寶吉祥菩薩摩訶薩、妙吉祥
童真菩薩摩訶薩，如是等諸菩薩眾而為上
首。

本句列舉參與法會的聖眾，包含特定的十六大士以及由慈氏（彌勒）領頭的賢劫所有大菩薩，顯示此法會聚集了極高層次的修行者。

本段詳細列舉了參與集會的各種天界、非人界與人間的眾生。
從欲界四天、色界梵天到五淨居天，以及八部眾（天、龍、夜叉等），顯示佛法弘演時，十方世界各層次、各類種族的眾生皆能共集聞法，體現佛法普度一切眾生、不分種族與階級的廣大特質。

此段描述佛法感應之盛況。
天人大眾之聚集，象徵法會規模之宏大與眾生對正法之渴求，亦表現出佛陀威德感召力，使虛空無餘，無處不充滿法喜。
。
此句描述佛陀說法時的莊嚴場景。
師子座象徵佛陀如獅子般威猛、無畏且具權威的法音，能震懾魔障。
聚集的八部眾與人非人，顯示佛法普適於所有生命形式。
。
此段描述佛寶座的宏大與莊嚴。
在經典中，巨大的尺寸與無數寶飾象徵佛陀功德之廣大圓滿，旨在令聽法者生起恭敬心，體現佛法之殊勝境界。
。
此句描述佛淨土或天宮的莊嚴景象。
在佛教經典中，以珍寶、妙華、繒帛等華麗裝飾象徵修行功德之圓滿，以及淨土環境之清淨莊嚴，旨在營造令修行者心生歡喜、專注於法義的氛圍。

此段描述佛陀座位的莊嚴環境。
金剛象徵堅固不壞的智慧與真理；平坦、柔軟、清淨與妙香則象徵佛法純淨、圓滿且能令眾生心安的境界，以此表現佛陀證悟後的功德圓滿。
。
本句描述佛陀所處環境的極其莊嚴與殊勝。
以各種寶物（金、瑠璃、帝青、馬瑙）構成的巨大蓮花，象徵佛果的清淨與圓滿，以及佛陀功德之深厚，使周圍環境呈現出超越世俗的瑰麗與香氣。

此段描述佛座周圍的莊嚴景象。
寶樹與宏大的尺寸象徵佛陀功德之深廣與清淨，透過極致的莊嚴表現覺悟者的威儀與法界的殊勝。

本句描述佛陀宣法時的威儀與境界。
透過「轉法輪」與「師子吼」的意象，表現佛法能摧破一切魔障與邪見，展現覺悟者的清淨與無畏。
。
本段以一系列譬喻來形容佛或大菩薩的功德與境界。
透過大池的清淨、大海的深廣、須彌山的崇高、日光與明月的光輝，以及龍王與梵王的威德，具象化地呈現出覺悟者超越世間、利益眾生的殊勝特質。
。
此句描述佛陀與其龐大的隨從眾（包括天眾與弟子）聚集的莊嚴景象，展現佛陀調伏眾生的威德，以及大眾對佛陀的至誠敬意。

此段描述佛陀以光明示現，象徵佛之智慧與慈悲遍照法界，無有不至。
光明從頂出而由口入，表現出法身智慧的圓融與出入自在，亦是為令大眾生起信心、消除障礙的方便示現。
。
此處描述佛陀說法之神聖相貌，其法音之出非依賴凡夫之口舌肢體動作，而是以智慧光芒般自然顯現。
以日月光穿透虛空而虛空不為所動為喻，說明佛法之傳播超越了物質形態的限制，體現了法身無礙、不隨相轉的特質。
。
本句描述佛光進入修行者體內的狀態，強調此過程超越了物質世界的動靜對立，呈現一種非二元的純淨狀態，顯示佛光之空靈與神聖。
。
以乾沙入酥油或水而無動靜為喻，說明在高度定慧的境界中，即便有外緣或雜念進入，心境依然寂靜不動，不隨之起伏。
。
此句描述佛之光明進入眾生之過程，強調此光明超越了物質世界的「動」與「靜」之對立，體現其非物質、非造作且超越二元的本質。

本句描述大乘經典中常見的「他方佛土」設定，旨在展現佛法遍滿十方、如來無量。
透過列舉佛陀的十種德號（佛十號），強調其圓滿的覺悟與教化能力，為後文宣說法要建立莊嚴的背景。
。
本句強調「一乘」的絕對性。
在該佛土中，所有眾生皆被導向唯一的佛乘，不再區分為追求個人解脫的聲聞或緣覺，因此該處不存在三乘之分，僅有圓滿的佛果之途。
。
此句描述該世界的殊勝特質：所有眾生皆具備菩提心並實踐菩薩行，且已達到「不退轉」的境界，確保最終必然成就佛果，不再墮落或退回凡夫地。
。
此句描述高階淨土或聖者的境界。
菩薩已超越物質身體的生理需求，轉而以禪定（等持）與靜慮（禪那）所帶來的精神法樂作為生命能量的來源，體現了心靈昇華後對物質依賴的脫離。
。
此句描述佛土的殊勝特徵。
在清淨佛土中，不再依賴物質世界的自然光線，而是由佛陀（如來）的智慧與功德所化現的身光來照亮。
這種光不僅是物理上的照明，更象徵著佛法智慧的普照，能消除眾生的無明與垢染，使世界達到絕對的清淨。
。
此處描述佛土的清淨與超越。
無山石沙礫且地平如掌，象徵該國土不存在物質上的障礙與崎嶇，反映出佛陀願力所成就的極致清淨與圓滿境界。
。
本句介紹除蓋障菩薩的功德。
強調透過「聞名」即可消除障礙，體現了大乘菩薩的願力與加持力，旨在鼓勵修行者透過信仰與正念來破除內在與外在的修行障礙。

此段描述菩薩在佛光感召下，生起恭敬心並親近佛陀的過程。
佛光照觸象徵佛陀的慈悲與加持，引導修行者脫離原有的處境，趨向覺悟之源。
禮佛雙足則是表現對佛陀至高智慧與功德的極大恭敬。
。
此段描述菩薩受佛光感召而聚集。
佛光象徵智慧與慈悲的加持，能令眾生脫離執著（離所止），趨向覺悟之源（詣如來所）。
禮佛足則表現對至高覺悟者的恭敬心。

此段描述菩薩在請法前的禮敬儀軌。
偏袒右肩與單膝跪地是古印度對尊者的最高禮敬方式，象徵謙卑與恭敬心，是進入法義討論前的必要身心準備。
。
本句描述佛菩薩之光明具有除障、淨化與安撫的作用。
此光明為智慧與慈悲的顯現，能直接作用於有情的身心，消除煩惱與病苦，使其達到調和舒暢的狀態。

此句為經文對話的開端，標誌著蓮華眼如來開始對請法菩薩進行法義的開示。
。
本句描述釋迦牟尼佛所在世界的地理位置及其「佛十號」。
佛十號是對佛陀圓滿功德的總稱，旨在確立佛陀作為正覺者的殊勝地位與教化能力。
。
本句闡述如來名號的殊勝功德。
聞名能令眾生生起堅定信心，進入不退轉位，確保最終成就佛果。
此光明象徵如來的智慧與慈悲，能導引眾生脫離輪迴。

此句為經文之過渡段落，描述除蓋障菩薩在聽聞佛法後，再次向佛陀請法，以進一步釐清義理。
。
本句詢問眾生僅憑聞佛名號即可獲得「不退轉」之果的因緣。
強調佛名之加持力能使修行者在菩提道上堅定不移，不再退轉。

此句為對話之開端，由蓮華眼如來對請法菩薩除蓋障菩薩進行稱呼，準備傳授法義。
。
本句描述佛陀在菩薩階段所發的宏大願力。
此願旨在使眾生僅透過「聞名」這一簡單因緣，便能獲得「不退轉」的定力，確保其修行方向恆向覺悟，不墮低道，體現了大乘佛教中佛陀的慈悲加持力。

此句為菩薩向佛陀請法之開端，準備就如何除去遮蔽真理的障礙而發問。
。
此為弟子或菩薩對佛陀的尊稱，表達對佛陀圓滿覺悟與至高德行的崇敬。
。
此句為詢問特定佛土中眾生的修行位階。
不退轉是指菩薩修行達到一定階段後，不再退轉於菩提道，確定能成就佛果的狀態。

此處為佛陀對前文疑問或見解的否定回答，旨在破除對方的誤解，以開啟後續正確的法義開示。
。
此為佛陀對男弟子或菩薩的親切稱呼，用以肯定對方具備修行之善根與覺悟能力。

此句為除蓋障菩薩向佛陀請法之開端，表示對前文所述內容或特定法義提出疑問，以求進一步的開示。
。
此為對佛陀的尊稱，用於發問或陳述前的禮敬。
。
此句為對話中的詰問，旨在探討佛陀名號的傳播範圍以及眾生與佛法相遇的機緣。
在佛教修行中，「聞名」是產生信心（信解）的開端，此問旨在釐清是否仍有眾生處於未聞法、未聞名的狀態。

此為佛陀對對話者的稱呼，用以肯定對方的善根與修行資質，並以此開啟教導。
。
此句標誌著佛陀的教法已完整傳達，且在場的所有聽法者均已悉數領受，無有遺漏。

此句探討聞法與不退轉之關係。
菩薩質詢：若眾生皆已聞法，理應能生正信，為何仍有修行退轉、信仰動搖之人，旨在揭示遮蔽真理之「蓋」對修行的影響。

此句為佛陀對對話者的稱呼，準備開始開示。
在菩薩道修行語境中，「善男子」是指具備善根、發心追求覺悟的修行者。
。
本句運用否定之否定的辯證手法，旨在破除修行者對「不退轉」這一名相的執著。
說明不退轉雖是描述修行境界的術語，但若將其視為一種恆常的實體或終點而產生執著，則仍未脫離妄想。
真正的不退轉應是超越名相的。

此句運用否定之否定，旨在破除對「不退轉」這一法相的執著。
說明真正的不退轉並非一種可被定義的固定狀態，而是超越對此概念的認同與執著，體現了大乘空性與中道的義理。
。
此句為菩薩向佛陀請教，請求對前文所述之法義進行詳細解釋，是經典中常見的請法形式，體現了修行者對真理的探求與釐清。

此句為佛陀對對話者的稱呼，肯定其具備善根與正信，是佛典中對男修行者的慣用尊稱。
。
本句說明如來名號具有種植「不退轉」種子的力量。
當有情眾生透過聞名而生起堅定的修行心，不再退回凡夫境界或放棄菩提心，即被認定為獲得了不退轉的位格。
。
本句旨在澄清誤解，說明獲得「不退轉地」並非僅靠聽聞佛名即可瞬間達成，強調修行需具備相應的因緣與次第，而非單純的感應。

佛陀對具備善根、具備修行資質的男性的稱呼，常用於引導修行者聽聞佛法或進行教導。
。
佛陀在闡述深奧的法義後，常以譬喻作為輔助，將抽象的真理具象化，使聽法者能更直觀地領悟並確立對該義理的正確理解。
。
此句以種樹比喻修行過程。
種子象徵最初的發心或善根，「離諸過失」指發心純正、不偏頗；「諸緣」指修行中的助緣與實踐；「結實」則象徵最終證悟果位的次第演進。
。
此為佛陀對具備善根、志向高尚之男性修行者的慈悲稱呼，用以開啟教導，鼓勵其精進。
。
此句為菩薩對比喻的詰問，探討為何在描述中僅強調「種子」（因）而未提及後續的成長或果實。
在佛法義理中，種子代表覺悟的潛在因緣，強調種子旨在說明一切果位皆由因緣而生，必須先具足正因方能成就正果。

此句為經文對話之開端，由除蓋障菩薩向佛陀請法。
。
本句以種子比喻修行的「因」。
強調若初始的因（種子）純淨且無過失，則能必然導向最終的果（果實）之圓滿成就，以此說明因果關係中「因」的重要性。

此為佛陀對男性修行者或菩薩的慣用稱呼，用以肯定對方具備修行之善根與領悟佛法的資質。
。
本句說明聞如來名號之功德。
在菩薩道修行中，僅憑聞名即可觸發潛在的覺悟種子，使其成熟具足，使修行者在追求佛果的過程中不再退轉。

此句為經文對話之開端，記述除蓋障菩薩向蓮華眼如來請法。
除蓋障菩薩之名象徵破除遮蔽心智之障礙，以顯現清淨智慧。
。
此句表達菩薩發心前往娑婆世界親見佛陀的願力。
在佛教修行中，親近善知識、禮拜供養佛陀是積累福德與智慧、促進覺悟的重要次第。

此句為經文對話的開端，由蓮華眼如來準備為除蓋障菩薩開示法義，建立佛菩薩間傳法之情境。
。
此句為敘事指令，強調在適當的時機採取行動。
在佛法脈絡中，這體現了「時節因緣」的重要性，即在條件成熟時果斷實踐或前往求法。

此句為敘事轉折，描述眾菩薩共同向蓮華眼如來請法或表達敬意之開端。
。
此句表達了聖眾對釋迦牟尼佛的虔誠願力，透過親近佛陀、禮拜與供養，以積累功德並深化修行。

此句為佛陀對菩薩大眾開示的起始語。
「善男子」是佛陀對具備修行資質、正信的男修行者的親切稱呼。
。
此句為敘事性的指示，指引修行者在適當的時機採取行動。
在佛法中，強調「時節因緣」的成熟，方能使教化或修行達成目的。
。
提醒修行者即便前往彼方世界，仍需保持正念與精進，不可因環境改變而產生懈怠心。
放逸是修行的大障礙，唯有恆常警覺方能達成解脫。
。
此句為經文中常見的承接語，用於在陳述某種法相或結論後，隨即對其原因或理據進行說明，以啟發聽者的智慧並導向深層的法義分析。
。
本句描述一個極其墮落的世界中眾生的精神與行為狀態。
其核心在於「三毒」（貪瞋癡）的極端化，導致對社會倫理與聖賢（沙門、婆羅門、父母）的敬意喪失，進而引發一系列的行為偏差與心理煩惱，揭示了心念不淨如何導致行為暴戾與社會秩序崩潰。
。
此句描述佛陀的大悲心，即便面對業障深重、心性惡劣的有情眾生，依然為其宣說正法，體現佛法救度眾生不分善惡的平等性。

此句為經典中典型的對話開端，描述菩薩眾以恭敬之禮向佛陀請法或陳情。
。
本句強調佛陀的圓滿願力與大悲心。
在根機低劣、惡習深重的眾生中弘法極為艱難（難行），但如來能克服種種障礙，令惡有情得法。

此句為佛陀對聽法大眾的稱呼，開啟教導之序幕。
「善男子」在佛經中不僅指性別，更指具有正信、發心修行之修行者。
。
此處為肯定之語，表示對前文所述法義的認可與確認。
在經文中，這種重複的肯定方式常用於佛陀或大菩薩對對話者的確認回答。
。
本句讚歎佛陀的大悲心與圓滿神通，強調佛陀能進入極其艱難的環境，即便面對根機低劣或心存惡唸的眾生，仍能運用方便法門使其聞法並獲得解脫。
。
此句為佛陀在對話中的轉折語，用以引出接下來的進一步教導。
以「善男子」稱呼對方，肯定其具備修行之善根與資質。
。
本句強調在充滿煩惱與雜染的世間，修行極其艱難。
即使是微小的一念善心，對於被業力與雜染籠罩的有情來說，也是極大的突破，凸顯了修行之不易。
。
此為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象、結論或教法的因緣解釋，旨在引導聽者思考其法理根據。
。
本句以反問法說明環境與心念的相應關係。
在清淨的環境（外緣）與清淨的眾生（內因）相遇時，生起善心是自然而然的結果，而非罕見之事，藉此強調環境與心性對修行發心的影響。
。
本句強調在五濁惡世（雜染世界）中，修行者能迅速轉化心念、生起正信與菩提心的困難與珍貴。
透過重複「一彈指頃」，凸顯心念轉變的迅疾與決定力，說明從凡夫心轉向覺悟心的過程雖在瞬間，卻是極大的功德。

此處描述菩薩們在聽聞佛陀對特定世界或境界的描述後，發出的讚嘆。
在佛典中，「希有」並非單純指數量少，而是指極其殊勝、難以遇見的殊勝境界。
。
此句為讚嘆之語，表達對佛陀圓滿功德或所現法門之罕見與珍貴的由衷讚嘆。

此句為敘事轉折，描述除蓋障菩薩及菩薩眾在聞法後，對法義產生共鳴並表達讚嘆，顯示其對真理的認可與歡喜。
。
描述在佛陀面前的修行狀態：身處佛陀的處所，依其本有的行相，聽聞佛陀的教言，並遵從佛陀的教導與命令。
。
描述菩薩在離開佛會前行禮表達至高敬意，隨後共同前往娑婆世界，體現菩薩承接教法後即投入利他實踐的次第。
。
此段描述菩薩以各種殊勝方式向佛陀行供養，包括以神通力化現莊嚴的寶樹，藉此展現供養的功德與菩薩的變現能力。
。
本段描述菩薩在進入娑婆世界接引眾生前，以神通化現各種殊勝的寶樹與祥雲。
此類莊嚴化現象徵菩薩功德圓滿，旨在營造清淨環境以吸引眾生，並展現其接引眾生的威神力。

此句為經文的敘事轉折，由除蓋障菩薩開始對大眾菩薩進行開示或對話，開啟後續的法義討論。
。
本句描述菩薩或聖者應對娑婆世界眾生苦難的慈悲心與救度手段。
強調運用「善化」（方便法門）與「神力」進入苦難世界，將眾生從深重苦海中導向解脫的妙樂。
。
此句描述菩薩在聞法後立即付諸實踐的態度，體現了佛教修行中「聞、思、修」之次第，強調實踐（行）是證悟的關鍵。

此段描述菩薩運用神通展現光明，象徵智慧之光能破除眾生的煩惱障（蓋障），使眾生在身心層面獲得安適，為後續的法義教導創造適宜的條件。

本句描述佛光（或菩薩願力之光）的普攝力。
此光不僅照亮空間，更具轉化心識的功能，能令處於三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的眾生瞬間息滅嗔心與恨意，將對立轉化為慈悲（父母之想），體現了大乘佛教中普度眾生、轉識成智的願力與功德。

本句描述佛光（或特定法光）的超越性。
此光能照徹物質世界最深沉的黑暗，且其亮度遠超宇宙中所有恆星（日月）的物理光芒，象徵覺悟之智光能破除一切無明，且超越世間一切權能與光輝。

此句描述一種光明無礙的境界，象徵當遮蔽智慧的障礙（蓋障）被除去後，光明普照，使眾生能超越業力與空間的限制，彼此通達相見。
。
本句描述佛法或菩薩願力所化現之世界的莊嚴景象。
透過描述山脈之光普照三界（從天界到地獄），象徵佛法智慧之光能遍及一切眾生，無分階級與處所，具有普度一切、破除黑暗的特質。

本段描述菩薩運用神通與方便救度眾生。
菩薩能隨機應變，針對眾生不同的物質匱乏與生理、心理缺陷提供即時救助，體現了菩薩行中悲心與方便法門的結合，旨在消除眾生生存痛苦，使其在身心安穩後能接納正法。