大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀在說法時的轉接語，用以引出接下來要說明的新要點或進一步的教導。
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此句詢問菩薩在除去心中蓋障（障礙）後，如何能像風一樣自在、迅速且不受空間或物質限制地運作，以救度眾生。
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這是佛陀對男弟子或菩薩的親切稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的修行者。
。
以風為喻，說明無礙、無執的境界。
風雖無形無相且不依附對象，卻能遍及所有空間並產生作用。
此比喻菩薩之心境：不被色相所縛，不對外境產生執著，故能自在運作，隨機化現以除障行願。
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描述菩薩以智慧為風，在面對世間一切現象（蘊、處、界等）時，能透徹觀察並進行法義的歸類與解析，但心境卻保持清淨，不對任何法生起執著。
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此處定義了佛法中分析認知過程的『十八界』。
它將感官（六根）、感官對象（六塵）與由此產生的認知（六識）分別列為獨立的界，用以說明眾生如何透過主客體相互依存而產生經驗，是分析色法與心法的基礎框架。
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本句定義了佛教認知論中的「十二處」。
處（Ayatana）是指感官與對象接觸的接處。
其中前六項（眼、耳、鼻、舌、身、意）為內處，指主觀的感官；後六項（色、聲、香、味、觸、法）為外處，指客觀的感知對象。
這十二處的相互作用構成了眾生對世界的經驗與認知。
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本句描述菩薩在達到高度覺悟後，其心境處於「無住」狀態。
無論是面對世俗或超越世俗的法，或是處於從天人到佛陀（一切智）的各種境界與身分，在進行任何活動或行使功能（有所作）時，心不染著於對象、結果或自我，體現了空性與大悲行並行的中道實踐。
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本句闡述解脫境界的特質。
當心不再執著於任何對象（無住著）時，對於「有、無、一、異」等對立的本性觀念，以及對「真如」的認知，都不再成為障礙。
即便心念不斷，但因不執著，故無差異；因無造作且無所緣，故能進入無障礙的解脫狀態。
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本段描述菩薩運用方便化現為天神以利益眾生，其行持基於如理智慧，遍及十方。
文中提到法身「不可分別非不可分別」，旨在說明法身超越二元對立的邏輯，體現菩薩在空性與方便之間自在運用的無礙境界。

此句為菩薩之請法，旨在詢問菩薩在修行過程中，其所體悟與實踐的心靈境界為何，以及為何此境界被描述為無邊無際，強調菩薩道在願力與智慧上的廣大與超越性。
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本段以「風」比喻菩薩的「智慧」。
世間風能促使種子生長，而菩薩的智風則能令眾生在世俗（相對）與勝義（絕對）的真理中開啟覺悟。
這種智慧具有無礙性，能通達一切法界，並能隨機化導各種眾生集會，展現出菩薩行願的廣大與無邊。

此句以風摧山為喻，說明菩薩能以智慧或法力，破除眾生心中如高山般深重的傲慢與我執（高慢）。
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本段以「風」比喻菩薩的「智慧」。
世間之風能摧毀物質的堅固建築，而菩薩的智風則能摧毀精神上的「慢心」。
慢心源於對色身、資產、才智等暫時現象的執著（身見），形成如山峯般高聳的障礙，阻礙修行。
菩薩透過宣說勝法，破除其我相，使其回歸清淨正道。

本句以雲雨比喻正法。
如雨水滋潤大地使萬物生長，菩薩將大法如雲雨般廣泛佈施，以滋潤眾生心田，消除煩惱與無明。
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此段以自然界的宏大景象（大雲、寶雨）比喻佛法或菩薩願力的普遍與殊勝。
雲輪的音聲象徵法音的圓滿，寶雨則象徵法雨的滋潤，能令所有眾生（苗稼種子）在正法中成長，獲得覺悟與功德。
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本句描述菩薩智慧之威德，以「風」與「雲」比喻智慧的運作與顯現。
其光芒與身相代表智慧的圓滿與慈悲的感化力，能令眾生生起歡喜心。
而「如實法音」與「六十千勝妙音」則象徵菩薩能依眾生根機，以無量種種方便法門宣說真實正法。
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本段以「風」、「雨」、「種殖」等比喻，描述菩薩大悲願力的廣大與救度眾生的具體過程。
從環境的覆蓋（普攝世間）到個體的轉化（成正行），再到精神的昇華（最上喜樂）與根基的建立（種殖善法），展現了菩薩救度眾生從外在環境到內在心性的全面導引。

此句探詢菩薩熄滅世間一切煩惱如烈火般熾熱狀態的方法。
煩惱被喻為「炎熾」，強調其對心靈的灼傷與痛苦極其猛烈，修行者需透過特定法門來平息此種痛苦。
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本段以「風」與「水」比喻菩薩的智慧與法力。
智風能驅動法水，將眾生被貪瞋癡等煩惱所燒灼的「炎熾」狀態熄滅。
文中詳列了從心理（貪瞋癡）、環境（貧窮、惡趣）到情感（冤憎會、愛別離）的各種苦難，強調菩薩透過「不空願力」將眾生從痛苦的煎熬中解救，安置於無憂的清淨之地。

本句探討菩薩救度眾生的微妙手段。
菩薩在行利他事業時，並不強加外在意志或擾亂眾生本具的善根（善法），而是以無執、不動的智慧，順應眾生根機，使其自性之善得以生長，從而達到救度與長養的目的。
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本句以「呼吸」比喻「智慧」。
世人依呼吸維持肉身生命，而菩薩則以「智風」作為推動力量，引導眾生實踐善法，從而獲得精神上的生命圓滿與法喜。
這強調了菩薩智慧的積極作用，不僅是自覺，更是覺他。

此句為佛陀在說法過程中，用以承接上文並引出下一個教法要點的轉折語。
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本句以「世間風」能形成物質世界的現象為喻，描述佛教宇宙觀中的世界構造。
透過列舉鐵圍山、四大洲、須彌山等地理名相，說明世界的莊嚴與廣大，旨在以此比喻法界或菩薩境界的成立與殊妙。
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此句由微觀的建築物到宏觀的宇宙規模，逐層列舉了現象世界的空間層次，展現佛法觀中世界規模的廣大與重重無盡。
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本句以「智風」比喻菩薩智慧的運作力量，說明智慧能驅動並成就眾生的福德。
福德的積累如雪山般次第增長且穩固，強調世間福蘊的成就需依智慧之風的推動，體現福慧雙修之義。
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本句說明物質世界的構建（如四大洲與須彌山）與修行位階的關係，指出此類宇宙結構的顯現，即是聲聞乘之果報或成就之相。
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本句以「小千世界」的規模比喻成就緣覺（獨覺）所需積累的福德量，說明不同覺悟果位在因地所積累的功德數量之差異。
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本句描述菩薩因功德圓滿而能化現或成就廣大的世界，以此展現其修行成就之深廣。
這種「相」並非凡夫之相，而是法身功德的具象化表現。
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本句描述如來之身相（如三十二相、八十隨形相）並非偶然，而是由無量劫積累的福德所成就。
其身相之宏大與殊勝，不僅超越凡夫世間，且能遍及虛空，成為眾生頂禮供養的對象，體現了佛果位的圓滿功德。
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此句說明當修行境界或法相在眼前圓滿成就後，便能恆常安住於三摩地（禪定）之中，強調定力的穩定與不退轉。
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本句以大海比喻三摩地（定）的境界。
當修行者的心意識不再散亂，而達到如大海般深廣、寂靜且包容的狀態時，即代表進入了深層的三摩地定境。
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本句揭示物質世界的現象（如大洲、山石）實際上是陀羅尼（總持）之力的顯現。
這說明佛法之能力不僅在於言語，更能化現為世間萬物，以適應不同根機的有情與學眾，進而達到度化目的。
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本句說明佛剎的物質環境（如宮殿、叢林）並非凡夫之造作，而是佛陀過去積累的無量功德之具象化表現，稱為「功德莊嚴」。
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本句以「劫樹」的種種變化比喻菩薩在修行過程中所成就的種種功德與神通。
說明這些外在的變化與能力，實則源自於十地修行、波羅蜜、三摩地等內在法義的圓滿，強調菩薩的威神力是基於對正法深徹的實踐與證悟。

佛陀對具備善根與修行資糧的男性修行者（在此語境下多指菩薩）之稱呼，用於引導後續教法。
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本句為菩薩之請法，詢問佛陀關於『相好』的來源。
佛教認為佛陀身具三十二相等殊勝特徵，並非偶然，而是過去無量劫中累積無量福德（百福）的果報顯現。
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佛陀對具有正信、修行菩薩道之男修行者的慈悲稱呼，肯定其具備修行之善根。
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本段透過極其巨大的數量對比（阿僧祇、殑伽沙、三千大千世界），旨在說明「大轉輪王」之福德蘊積極其深厚，遠超一般有情乃至小轉輪王的想像。
這是一種典型的佛教誇飾法，用以強調福德量級的巨大差異，提示修行者積累福德之艱難與重要性。

本段透過極其巨大的數量對比，旨在說明帝釋天所積累的福德之深厚。
將十方世界中所有眾生每個人都擁有大轉輪王（世間福報頂峯）的福蘊相加，仍僅與一位帝釋天的福蘊相等，以此凸顯天界高位者福報之宏大。

本句透過極其巨大的空間（十方）與數量（阿僧祇殑伽沙）之比喻，強調福德量級之廣大，並以天界之首的「帝釋」作為福報基準，說明該種福蘊之殊勝與深厚。
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本句以極其宏大的數量比喻，說明菩薩所積累的福德深廣，足以令法界所有眾生共同享有如帝釋天王般的福報，體現大乘菩薩普度眾生的願力與福德之無量。
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本句透過將有情眾生的福蘊與色界最高位的大梵天王進行對比，用以量化並說明極其巨大的福德量級。

本句透過極大的空間尺度與數量描述，強調福德加持的廣泛性，說明在無量世界中，眾生皆能具足如大梵天王般的高層次福報。
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本句透過極其宏大的數量比喻，說明菩薩功德之深廣。
將無數大梵天王的福德總聚，並將此量級賦予全法界所有眾生，旨在強調大乘菩薩福德蘊積之無邊無際。
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本句說明福德累積至極大時，其成就等同於三乘聖者透過「大地大光明雲」之法灌頂所證得的十種自在功德，揭示福報量級與證悟境界之間的對應關係。

此為佛陀對男性修行者的慣常稱呼，用以肯定對方具備善根且志向追求覺悟。
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本句描述特定法事或修行所產生的廣大功德，其利益範圍橫跨三世時間與十方空間，使所有眾生皆能積集福德，體現了大乘佛教普度眾生的宏大願力。
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本句透過極其巨大的數量對比，說明如來因無量劫積累福德而獲得的不可思議身相，以此彰顯佛果之殊勝與福德之深厚。
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此處透過極大的數量級，描述菩薩所積累的福德（福蘊）之廣大。
其福德微細至能充盈於每一毛孔，且其量級經過十阿僧祇乘以百千倍的增長，即可顯現出如來所具備的八十種殊勝相好，藉此說明成佛功德之無量。
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本句闡述如來相好的形成機制：佛之相好源於極其深厚的福德積累。
透過無量倍數的福德增長，最終具現為如來的身體特徵，強調了福德與相好之間的因果關係。
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本句描述如來三十二相之一的「白毫相」之極致圓滿。
透過「十不可說」的倍數來形容其功德之宏大與光芒之強烈，強調佛陀的相好是無量善業累積而成的結果，非凡夫所能企及。
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本句描述如來三十二相之一的「肉髻相」（烏瑟膩沙）。
透過極其巨大的倍數比喻，強調佛陀功德之深廣與相貌之殊勝，遠超凡夫的認知與視覺範圍，體現佛陀超越世間的覺悟境界。
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本段描述如來「大辯才」的廣大與精妙。
透過極其巨大的數字（不可說、俱胝那庾多）來比喻佛陀音聲的無量，強調其「無所發悟」是指法音自然流露，而非意識刻意造作，能隨機化導一切眾生，使其得歡喜並領悟清淨法義。

此為佛陀對男性修行者的親切稱呼，指具備善根、發心求正覺的弟子。
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本句闡述佛陀的福德與智慧並非僅為個人解脫，而是轉化為「勝行」（卓越的實踐）來莊嚴法界，並將此功德迴向給所有眾生，使其獲得生命上的滋養與救拔。
這體現了菩薩道中「福智雙修」與「利他」的核心義理。

佛陀對具備善根、志向菩薩道的修行者所使用的稱呼，用於引導後續法義的宣說。
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本句設定一個極其宏大的假設情境，旨在透過對比來凸顯後文將提及之法門或功德的殊勝。
文中提到的「第十法雲地」是菩薩修行十地中的最高階段，此位菩薩能如法雲降雨，普澤眾生。
具備身語意莊嚴、陀羅尼與十自在，象徵修行者在智慧、定力與神通力上已達至極高境界。
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本段透過極端數量（恆河沙）與極長時間（圓滿劫）的對比，描述菩薩將無量寶物納入佛之毛孔，旨在闡明佛陀福德之圓滿與不可思議。
即便納入無量之寶，其福蘊本質亦不增不減，體現了法身超越物質數量與時間限制的特性。
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此為佛陀對男修行者的親切稱呼，指具有正信、行善且志向追求覺悟的修行人。
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本句說明如來的相貌並非偶然，而是其在無量劫中積累無量福德而自然顯現的結果。
佛之相徵即是其內在功德的具象化。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問關於菩薩修行進階的「十二地」之具體內涵。
在菩薩道中，「地」指修行達到某個階段後所獲得的穩固境界，一旦進入則不再退轉。
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本句描述菩薩從初發心到成佛的十二個修行階段。
此處將「未發心」與「佛地」併入，構成一套完整的十二地體系，用以說明覺悟的漸次過程。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問在特定的眾生類別中，哪些尚未生起追求覺悟、利益眾生的菩提心，旨在釐清眾生的根機與發心狀態。
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本段描述菩薩的殊勝境界。
首先強調其在德行上超越凡夫與天人，在果位上超越聲聞緣覺，體現大乘菩薩的廣大願力與智慧。
接著描述其「身語意」的莊嚴與「光明輪」的照耀，象徵智慧與慈悲的普遍性。
最後提到「陀羅尼」與「縱任無方」，說明菩薩已獲得自在的神通力，能於無量世界中隨機化現，度化眾生。

此段描述佛菩薩現身時的殊勝相狀。
透過「光明網」與「大千世界邊際量之座」體現其法身之廣大與功德之圓滿；「十種大相」與「阿僧祇相」是佛陀圓滿修行後在肉身上顯現的標誌；「不退轉法」則指修行達到一定境界後，不再墮落、必然趨向覺悟的狀態。

本段描述菩薩（或佛）的神通力與慈悲行願。
透過「光明網」與「身影像」的遍現，展現其法身無礙、遍照一切的特質；透過「灌頂」與「法寶雨」，說明其度化眾生、傳授正法、賦予加持的手段。
這體現了大乘菩薩在空間與維度上的全面普及，旨在消除眾生障礙，導向覺悟。
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此句描述菩薩或佛之大悲方便，能依眾生根機而隨順其境，使一切有情之正向願望得以真實成就，而非虛幻落空。
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本段描述一種極高境界的功德相好或光明力。
其核心在於「普利眾生」與「自在遊戲」。
修行者透過清淨心與神通（三摩地、陀羅尼等）在法界中自在運作，救度惡趣眾生，且在達到此境界後，心境處於無著、無疑的絕對光明狀態，不再需要經歷尋求覺悟的過程，因為已在覺悟之中。

本句描述菩薩在成佛前的漫長修行過程。
強調在「大乘分位」中，必須同時兼顧「福德」與「智慧」的修習，並透過「利他」的實踐來圓滿菩提心，最終達到究竟圓滿的境界。
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本句闡述進入菩薩十地之「初地」需具備極高的信、解、行。
文中區分了「次第分位」（準備階段）與「初地」的差異，指出處於次第分位者尚未達到真正發心進入聖地之境界。

這是佛陀對男性修行者的親切稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的修行者。
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本句以轉輪聖王的地位比喻菩薩的修行階段。
轉輪聖王在人間已達頂峯，但尚未升至天界；同樣地，該菩薩雖已遠超聲聞、緣覺的小乘果位，但在大乘菩薩的修行階位中，尚未達到最高境界。
這說明瞭修行境界的遞進與相對性。

本句描述「普遍光明佛地」的特質。
強調佛之智慧超越空間限制（無中無邊）且絕對清淨（無遺餘）。
其「自在」體現為對一切法的無礙運用，能根據眾生的種種相狀，施行對治，使一切有情獲得利樂。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問關於菩薩修行中達到心意識專注、寂靜狀態的十種定法（三摩地），旨在透過定力消除障礙，進而獲得智慧。
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本句為列舉法義之開端，指出在該項分類中的第一種特質或功德稱為「寶高」，意指極其殊勝且高貴的寶貴境界。
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「善住」是指在修行過程中，心不隨外境轉移，能安住在正定或正念之中，不偏不倚，是去除心蓋、證悟真理的必要條件。
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此處指修行者在排除蓋障後，心境達到不被外境擾動、不隨境轉的安定狀態，是定力深厚且心不散亂的表現。
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本句指菩薩修行達到不退轉的境界，即在追求覺悟的道路上不再後退，確定能成就佛果，不再墮落於低階位或輪迴中。
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此句為列舉項目的第五項。
「寶積」在佛典中通常指積聚如寶般珍貴的功德與智慧，或指稱特定的寶積佛，象徵圓滿的福德與智慧之聚集。
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此句為列舉佛或菩薩之功德、相好或光芒特徵之第六項，描述其光芒如日光般熾熱且明亮，象徵智慧之光能破除一切無明與障礙。
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此處指在修行或證悟的過程中，所有應達成的法義、目標或真理均已完全實現，不再有缺失或障礙。
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此處描述佛或菩薩所具備的功德光芒，其中「智光明」象徵能破除一切無明與黑暗的智慧力量，使眾生能見真理。
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此句指修行者將心專注且安定地處於當下佛陀面前，象徵對正法與覺悟者的全然依止，是消除障礙、獲取加持的修行要領。
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本句列舉菩薩所修行的十種三摩地之末。
首楞嚴三摩地以定力強大、能破除一切障礙著稱，契合本經「除蓋障」之宗旨，旨在說明菩薩透過深定來清除心靈遮蔽，以證悟真理。

此句為經文在列舉修行法門或功德之次第，提及十二種陀羅尼，旨在說明透過持誦特定的總持咒語來消除障礙、攝持正法以成就佛道。
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菩薩向佛陀發問，詢問前文所提到的「十二」具體是指哪些法門或內容。
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此處在列舉修行或授權的次第，第一項為「灌頂」，象徵由佛菩薩或上師將覺悟的種子、法權或加持傳授給修行者，以開啟修行之門。
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此處在列舉菩薩除蓋障、成就佛果所需具備的資質。
大智是指能洞察萬法實相、破除無明遮障的般若智慧，是修行者脫離煩惱、證悟正覺的核心能力。
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指菩薩修行除障成就後，其所發出的語聲清淨無染，不帶任何煩惱與障礙，能隨緣示現，令聞者生起法喜。
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此處指菩薩在修行過程中積累的福德與智慧，如同永不枯竭的寶藏，可用以度化一切眾生。
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此句為五種特質或法門中的第五項，描述一種無邊際的轉化或流轉，象徵在消除蓋障的修行過程中，法性或境界的轉變是無量且無止境的。
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指心境如大海般寂靜，能如實映照一切法相的三昧境界，象徵覺悟後的清淨與圓滿。
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此句描述佛土或聖域的莊嚴相狀。
蓮華象徵出淤泥而不染的清淨，以蓮華莊嚴代表佛法清淨、圓滿且不染世俗的境界。
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此句描述菩薩在除蓋障的修行過程中，所能達到的第八種無礙境界或進入此境界的門徑。
意指心智不再受限，能自在地趨向真理與實踐，不再被煩惱或執著所阻隔。
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此處指菩薩修行至高深階段，能確定地生起各種不受障礙限制的解脫境界（無礙解），象徵其智慧與方便已圓滿，不再受煩惱或業障之遮蔽，能自在運用。
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指菩薩修行至高位，能安住於佛陀圓滿的功德、清淨的相狀與境界之中，使自心與佛之莊嚴相應，是成就佛果的關鍵狀態。
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此處列舉佛或大菩薩所具備的特質，指其色身（物質形態）展現出超越空間限制、無窮無盡的圓滿相貌，象徵其功德之廣大與圓滿。
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本句將佛陀圓滿的色身相貌與陀羅尼的功德相聯繫。
在佛法中，佛身之圓滿並非偶然，而是過去無量劫積累福德與定力的結果，此處將其定義為一種陀羅尼，意指這種圓滿相本身即是深奧法力的顯現與持守。

此句為列舉修行成就之項目的開端，指修行者在除蓋障後可獲得的六種超凡能力。
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菩薩針對前文所提及的「六」種項目進行詢問，以求明瞭其具體內涵。
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此處列舉修行者可獲得的神通能力之一。
天眼通能見常人不可見之物，如遠方、微細之物，以及眾生隨業輪迴之去向，是定力深厚後所成就的超常視覺能力。
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此處指六神通之一的天耳通，指能聽到遠方或不同層次（如天界）之聲音的超常能力。
在菩薩修行中，此類神通是用於方便度眾的手段。
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此處指「他心通」，是六神通之一，指修行者能直接感知並知曉他人的心念與思想狀態。
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此指「宿命通」，即能憶起過去無數次輪迴轉世的經歷，藉此體悟因果不虛，破除對現世自我的執著。
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此處指修行者所證得的五種神通之一，能以智慧通達天神或其他神祕境界的實相與狀態。
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本句總結了六通的最後一項。
六通是指修行者在定力深厚後獲得的超常能力，其中前五通（天眼、天耳、他心、宿命、天眼/天眼）雖殊勝但不能直接解脫，唯有第六項「漏盡通」能斷除一切煩惱（漏），達到最終的解脫與涅槃。

本句為引言，旨在說明菩薩在修行除蓋障後，所能成就的十種隨意掌控、不受束縛的自在能力。
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菩薩針對經文中提及的「十」種法義或境界進行提問，以求明瞭其具體內容。
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本句說明菩薩透過極長的時間積累壽量功德，最終獲得掌控壽命的能力，以便長久留在世間度化眾生。
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本句描述一種超越語言描述的深層定境。
透過持續不斷地進入殊勝的相應狀態（定慧等持），修行者能完全掌控心念，不再受束縛，達成心自在的境界。
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本句說明修行者在圓滿功德後，能與法界中一切清淨莊嚴相應。
透過莊嚴的加持力，使修行者能無礙地運用這些清淨境界來進行修行與利他。
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此處描述佛菩薩圓滿自在的能力之一。
「業自在」是指能隨機宜地顯現各種業報之力量，用以教化眾生，使其明瞭因果法則之必然。
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此處描述佛菩薩之神通力，能隨願在一切世界中化現受生，而不受業力牽引，達成對出生的絕對掌控（自在）。
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本句說明修行者透過觀照佛陀在十方世界中無礙、圓滿的示現，進而對佛陀的「自在」境界（即不受限制、隨緣運用的神通與智慧）產生堅定的信心與正確的理解。
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此句描述高階菩薩之神通成就，指能隨意在諸劫之中迅速達成覺悟（菩提），展現出願力與成就之間不再有時間或空間障礙的「自在」境界。
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此句描述菩薩修行成就之神通自在，指能隨意運用超自然能力於十方世界，以方便手段度化眾生，而非追求神通本身。
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本句說明第九種境界為「無邊」。
因其法門中智慧光明恆常顯現，不被遮蔽，故能達到對一切法無礙、自在的掌控境界。
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本句定義「智自在」的內涵。
指菩薩具備極高的智慧，能透徹理解並詳細闡述如來特有的功德（如十力、相好等）以及成佛的實證過程。
其智慧範圍橫跨三世一切佛土，能從無量佛中辨識出具足勝相者，並能將一切智（Omniscience）的證悟過程清晰地顯示出來。
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本句為總結句，指出前文所述的十項能力即為菩薩在修行與度化眾生時，能隨意運用且不受束縛的「自在」境界，體現了菩薩在法力與智慧上的圓滿。

此句為菩薩針對自身修行所應具備的十種智慧力量進行提問，是探討如何運用智慧破除障礙、度化眾生的重要法義。
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本句說明修行或成就之條件中的第一項。
意樂力是指心靈的意志與願力，是驅動修行、消除障礙並轉化業力的核心動力。
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指前文所述之二種特質或功德，具有極其深厚且穩固的力量，不易受外境動搖。
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指菩薩運用善巧方便（Upaya）來應對各種情境，並以此展現出的度化眾生與破除障礙的力量。
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本句指菩薩在修行除蓋障過程中需具備的四種力量之一。
慧力是指能破除無明、斷除煩惱、洞察實相的般若智慧能力，是突破修行障礙、證悟正覺的核心動力。
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指菩薩發起深廣誓願所產生的精神力量，是推動修行、克服障礙並成就佛果的重要動力。
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此處為菩薩克服障礙的六種力量之列舉，其中「行力」指透過不斷的實踐與修行，所展現出的力量。
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此處為列舉七種要素中的第七項，指藉由各種解脫法門（乘）所具備的力量。
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指菩薩所具備的神妙變化能力，能透過各種神通與變化，以利於度化眾生並消除障礙。
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此處為列舉九種要素中的第九項，指藉由覺悟與智慧的力量，來克服修行中的障礙。
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指菩薩具足宣說佛法、轉化眾生迷悟的功德力量。
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本句為總結句，指前文所述之十種殊勝能力，即菩薩在修行與度眾過程中所需具備的十種圓滿力量。

本句為菩薩向佛陀請法，詢問關於「四無所畏」的定義。
四無所畏是指菩薩在修行與度化眾生時，因具足深廣的智慧與定力，而對世間、法義、無畏之境及法界產生絕對自信、勇猛無畏的四種境界。
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本句描述修行者在成就後具備的兩種能力：一是極強的聞法受持力（隨聞能受），二是弘法時的勇猛心（無畏宣說）。
這顯示其對陀羅尼的總持力與對法義的深刻理解。
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本句描述菩薩修行的三個層次：首先是對「無我」法義的深刻領悟以破除我執；其次將無相智慧內化為日常威儀，使行持不落相；最後透過身口意三業的清淨，將內在功德轉化為對外廣大護持眾生、給予無畏心的慈悲實踐。
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本句闡述菩薩實踐的三個要點：持法、安住智慧方便、救度有情。
強調修行者需在不懈怠的精進中，將內在智慧轉化為外在的方便法門，以消除眾生的障礙，使其獲得心靈的自在與無畏。
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本句闡述菩薩「四無所畏」的第四項。
其核心在於維持對佛果（一切智）的恆常追求，同時精通其他解脫道（如聲聞、緣覺之道），使菩薩在度化眾生或成就事業時，能因智慧與能力的圓滿而無所畏懼。

此句為除蓋障菩薩向佛陀請法，詢問菩薩與聲聞、緣覺等小乘修行者不同之特有功德（不共法），旨在明瞭菩薩道之殊勝與特徵。
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本句強調菩薩修行佈施的核心在於「無著」。
佈施若執著於施者、受者或所施之物（即三輪），則僅能獲得世間福報；唯有心不執著，方能將佈施轉化為消除蓋障、成就菩提的智慧行。
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指在修行持戒時，不執著於「我在持戒」的相，亦不執著於持戒所獲得的功德。
這種「無著」的持戒能避免落入自慢，是更高層次的清淨修行。
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指在修行忍辱時，不執著於「我在忍辱」的主體，也不執著於「對方在辱我」的客體，達到無我、無相的忍辱境界，從而真正除除蓋障。
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指在修行努力的過程中，不對修行本身、修行的成果或任何法相產生執著，以達到無礙的精進狀態。
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此處指在禪定修行中，心不黏著於任何禪相或定境的狀態。
真正的禪定應是超越對寂靜或喜樂等定境的執著，如此才能除蓋障，不使定力成為新的障礙。
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此處指菩薩修行中所得之智慧，其核心在於「無著」，即對一切法相不產生執著與黏著，從而能如實觀察實相，破除心中之蓋障。
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此句說明菩薩在利他修行中，運用「四攝法」作為方便手段，使眾生親近佛法並獲得救度，是菩薩實踐慈悲與方便行的重要方法。
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指菩薩能精通並運用各種迴向功德的方法，將修行所得之功德轉向於成就無上菩提與利益一切眾生，以此作為消除心靈障礙的重要手段。
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本句描述菩薩修行之功德，強調菩薩需運用「善巧方便」引導眾生，使其能進行超越凡夫境界的「增上所行」，以達成解脫與覺悟。
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本句為列舉之十項功德或教法作用的末項，強調引導眾生進入上乘（大乘）的修行路徑，旨在達成徹底的解脫與出離。
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此句描述菩薩修行達到「不退轉」的境界。
指對大乘菩提心的信仰已極其堅固，無論遭遇何種逆境或誘惑，都不會放棄追求佛果，亦不會退回到小乘的個人解脫境界。
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本句說明前述之「十二」項法義或標誌，其作用在於揭示眾生處於生死輪迴的狀態，以及通往解脫涅槃的途徑，使修行者能辨識出迷途與正道。
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此處強調傳承佛法時的嚴謹態度。
要求在對待經論時必須完整保留原意，不得擅自刪減，以防止教義在傳播過程中產生偏差或誤導。
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本句強調菩薩在修行與實踐中，必須以智慧作為核心導向。
若無智慧指引，其行易落入盲目或偏差，唯有智行並進，方能正確地除蓋障並達成覺悟。
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此處指菩薩在與眾生交往或度化眾生時，應保持清淨心與正行，不造作任何損害他人或違背正法的過失，以清淨之身行作為導引。
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指修行者應在身、口、意三業中實踐十種善行，以淨化業障並積累福德，是基礎的道德修行準則。
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此句描述菩薩行的忍辱與大悲。
菩薩為了救度眾生，願承受一切艱難苦楚，且不因眾生的頑劣或環境的艱難而放棄救度，體現了不捨眾生的菩提心。
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本段描述佛或菩薩之方便功德，能以世間之樂吸引不同根器之眾生（從凡夫到聲聞緣覺），使其在莊嚴環境中生起正信，進而堅固一切智心，透過灌頂得法，最終趨向覺悟。
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本句總結了菩薩在修行、智慧與願力上，與聲聞、緣覺等小乘修行者截然不同的十八種殊勝特質，用以彰顯大乘菩薩的廣大與殊勝。

此句為菩薩向佛陀請教關於「如來十力」的定義。
如來十力是指佛陀特有的十種圓滿能力，使其能洞察世間一切因果與法相，是區分佛與其他聖者（如阿羅漢）的重要標誌。
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此處指菩薩所具備的智慧，能精確辨識法性的存在與不存在，藉此洞察實相，是消除蓋障的重要智力。
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本句說明菩薩需具備或被教導的智慧能力，即能洞察三世（過去、現在、未來）中，行為（業）與其對應之結果（果報）的運作規律，以利於度化眾生並斷除煩惱。
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此句列舉菩薩修行或除障所需之第三種條件。
信為基礎，解為明理，兩者結合形成能破除障礙、導向覺悟的智慧力量。
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此處指菩薩所成就的智慧能力，能徹悟種種「界」（Dhatu，指現象的本質或範疇）的實相，藉此破除無明，消除蓋障。
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本句強調菩薩在度化眾生前，必須具備精準的觀察力，能辨識自身與他人之根機、智慧與修行力量，以便採取適當的方便法門，使教法契合對象的承受能力。
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此句描述菩薩所成就的六種力量之一。
指透過修行道路上的智慧（道智），最終能抵達究竟覺悟境界（至處）的能力，是破除障礙、導向解脫的核心力量。
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本句描述菩薩修行中需具備的各種定力與智慧。
透過發起不同層次的禪定與三摩鉢底，能將心靈從染污狀態轉化為清淨，進而獲得解脫的智力，這是破除蓋障、達成覺悟的必要手段。
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此指菩薩具備的宿命通智，能自在回憶過去無數次的出生與生存狀態，藉此明瞭因果輪迴，破除對自我的執著。
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此處指菩薩所成就的智慧能力，能深刻洞察生死輪迴的本質、因果與苦空，進而能以此智慧度化在生死中受苦的眾生，並斷除輪迴的根源。
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此處指第十種功德，即以智慧的力量徹底斷除煩惱（漏），使眾生不再受煩惱所縛而流轉生死。
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此句用於總結前述之法門或功德，說明其本質即是佛陀所具備的十種無礙智慧與力量。

此句為菩薩向佛陀請法，詢問關於「如來四無所畏」的定義。
四無所畏是指佛陀因圓滿智慧與功德，在宣說正法、證悟真理時具有絕對的自信與勇猛，無任何恐懼。
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此句說明一種特定的「無畏」境界。
這種無畏並非世俗的勇敢，而是基於對一切法（萬法）直接證悟後的智慧，因洞悉實相而不再有任何疑惑或恐懼，能自在地在法中運作並宣說真理。
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此句描述一種由「漏盡智」所生起的無畏狀態。
漏盡是指消除所有導致輪迴的煩惱（漏），當修行者達到此境界，其智慧能徹底破除對生死與苦難的恐懼，故稱「無畏」。
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本句強調在修行過程中，透過明確且確定的教導，使修行者能生起克服障礙的勇猛心（無畏），以排除阻礙覺悟的種種因素，從而勇往直前。
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此處指菩薩能徹底超越導致輪迴與痛苦的因果路徑，從而證得不再受生死與煩惱脅迫的無畏境界。
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指如來因圓滿智慧而對世間、法、道以及覺悟之理完全通達，因此在宣說這些真理時，能坦然無畏，不被任何質疑或障礙所動搖。