大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為經文的對話開端，描述除蓋障菩薩向佛陀請法之情境，旨在引出後續關於除去心靈障礙、顯現真理的法義討論。
。
菩薩就前述之法門，請問佛陀具體的修行路徑，以求將理論上的認知轉化為直接的體悟與證得。
。
此句為疑問句，探詢對於特定法義、境界或修行法門的理解與領悟之道。
在除蓋障菩薩的語境下，通常指向如何破除障礙以獲得真如智慧。

此為佛陀對對話者的稱呼，肯定其具足善根與求法之心的稱讚語。
。
本句強調解脫的必要條件。
世間智慧僅能處理世俗事務，唯有「出世間慧」（般若智慧）能破除煩惱障礙，使修行者證悟並進入內在自覺、清淨明徹的本性境界。

本句探討「真證」與「妄解」的區別。
菩薩質疑某些被視為「智慧證悟」的體驗，可能僅是修行者對心念的主觀誤解，進而導致走入邪見。
強調在修行中需警惕自以為是的領悟，避免將主觀臆測誤認為真正的覺悟。

此句為佛陀對前文提問的否定回答，旨在破除對方的錯誤見解或誤區，為後續闡述正確法義做鋪墊。
。
此為佛陀對男性修行者的慈悲稱呼，指具有正信、發心修行且行善之人。
。
此為經文中常見的承接語，用於在陳述某種法相或結論後，引出後續的理由、原因或法理分析，旨在引導聽者深入思考其因果邏輯。
。
此句說明智慧的建立在於對諸法的如實觀照，這種觀照並非僅憑理論推導，而是透過自身的實踐與體證來證實其真實性。

此句為菩薩對大眾開示的起始語。
除蓋障菩薩之名，象徵除去遮蔽本覺智慧的煩惱障與所知障，使自性光芒得以顯現。
。
本句警示修行者在聞思修的過程中，若對證悟的體悟產生誤解，容易將偏差的認知視為真理，進而陷入邪見。
這強調了在修行過程中，若缺乏正見的導引，單憑自以為的「得解」反而可能導致走入歧途。

此處為佛陀對菩薩所提問題的否定回答，旨在破除對方的誤解或錯誤見解，以引導其進入正確的法義理解。
。
這是佛陀對具有善根、正信的修行者（通常為菩薩或弟子）的慈悲稱呼，用以肯定其修行身分與潛能。
。
本句強調修行獲證的次第性。
佛法修行需經過「聞」（聽聞正法）、「思」（深思理路）、「修」（實踐體悟）三個階段，才能真正內在領悟（解入）。
不能僅靠單純的聽聞就直接跳過思維與實踐而達成覺悟。
。
佛陀在闡述深奧義理後，常運用譬喻法（Upamā）將抽象的真理具象化，以便聽者能依其根機快速領悟。
此句為進入譬喻說法的過渡語。

佛陀對具備善根、志向精進的修行者所使用的尊稱，用於引導其聽聞教法。
。
此處以譬喻說明尋求正法之急切。
大曠野與盛熱象徵生死輪迴中的苦難與煩惱之煎熬，而清冷之水則象徵能熄滅煩惱、解脫苦痛的佛法或導師的指引。
。
此處以「飲」喻受法，以「渴惱」喻因貪求（渴愛）而產生的煩惱與痛苦。
菩薩請求佛陀或大士開示法要，如同飲用甘露般，藉由聞法來熄滅內心的渴求與煩惱，進而達到消除蓋障的目的。
。
此段文字以譬喻形式說明尋道之過程。
『從東方來者』象徵具備經驗的導師或先行者，而『道路』與『水源』則比喻修行路上的正法與資糧。
選擇正確的道路（右路）而避開錯誤的方向（左路），強調在除蓋障（除去障礙）的修行過程中，正確的指引與抉擇至關重要。
。
此句描述淨土或天界的莊嚴環境。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，對環境的細膩描寫象徵修行功德的圓滿，以及心境純淨所感應出的清淨國土。

此為佛陀或大菩薩對男修行者的慈悲稱呼，肯定其具備善根且發心修行。
。
此為佛陀常用的教學對話方式，透過反問引導對話者進行內省與思考，使其在主動思考後更能領悟隨後揭示的法義。
。
本句以渴乏之人思念池沼為喻，探討僅憑對法義的聞說與思維，是否能直接消除煩惱。
旨在說明單純的觀念思念無法替代實際的修行與證悟，不能真正熄滅渴求之苦。

此句為對話之轉折，除蓋障菩薩以否定之詞，旨在破除前文之誤解或權宜之見，為隨後闡述正確法義做鋪陳。
。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
。
此句以「炎渴」比喻眾生被煩惱之火燒灼的痛苦狀態，以「水」比喻佛法或智慧。
強調修行者必須主動尋求正法（親詣），方能熄滅煩惱之火，獲得心靈的清淨與安詳。

此句為佛陀對對話者的稱呼，用以肯定其具足善根與求法之志。
。
本句強調修行智慧的次第性。
修行不能僅停留在「聞」（聽聞教法）的階段，必須經過「思」（深思熟慮）與「修」（實踐修行），才能真正內在領悟並契入法性。
這說明瞭知行合一的重要性，防止對佛法產生淺層的認知誤區。
。
本句以「大曠野」比喻「生死境」。
大曠野象徵荒涼、迷茫且無邊際，對應眾生在生死輪迴中缺乏指引、處於無明狀態的困境。
。
此句以「夏日炎渴」比喻眾生在輪迴中受煩惱之火（貪嗔癡）的煎熬。
所有有情眾生皆在苦海中受苦，處境如同盛夏受渴之人，以此喚起對眾生苦難的體察與慈悲心。
。
本句以「炎熾」比喻煩惱與愛欲的煎熬。
修行者被煩惱、六塵（感官對象）及對其的愛著所困，如同處於烈火之中，故稱之為炎熾。
。
此句說明「善知路人」的具體內涵，即指能夠透徹明瞭通往佛果（一切智）之修行路徑的菩薩。
。
本句以「飲水」比喻修行者領受正法並內化證悟。
證悟後的體驗被描述為「法勝味」，象徵解脫的喜悅超越世俗感官。
最終指向「第一義諦」與「諸法實性」，說明修行目標在於徹悟萬法真如的本質。

此為佛陀對修行者或菩薩的親切稱呼，用以肯定對方具備修行之善根與資質，並準備傳授法義。
。
此句為教學轉折語。
佛陀在闡述深奧法義後，透過「譬喻」將抽象的真理具象化，以利聽法者破除執著、領悟義理。
。
此句以比喻說明，即便佛陀以極長的時間向世人讚嘆天界物質（蘇陀甘露）的感官享受，其樂受依然是有限且屬於世俗層次的，旨在對比法樂（解脫之樂）與世間樂的差異，提示修行者不可執著於感官之樂。
。
這是佛陀對男弟子或菩薩的慈悲稱呼，指具有正信、修行善法且具備菩提心的人。
。
此句為菩薩之請益，詢問凡夫在聞法後，是否能透過智慧洞察色、香等感官對象（六塵）的內在實相，而非僅停留在表象的執著。

此句為對話的轉折，除蓋障菩薩對前文的觀點予以否定，旨在透過破除錯誤的認知，進而引出更深層的正確法義。
。
此句為對佛陀的尊稱，通常出現在菩薩或弟子向佛陀請法、發問的結尾，表達極高的敬意與恭敬心。

此為佛陀對對話者的稱呼，用以肯定其具足善根與菩提心。
。
本句強調智慧獲取的漸進過程。
真正的覺悟並非僅靠初步的聽聞（聞慧），而必須經過深入的思考（思慧）與實踐修持（修慧），才能真正內在領悟並契入萬法的本質（法性）。
。
此處使用譬喻，說明「親證」與「聞說」的差異。
以食果體會滋味比喻修行者親證法義後，向他人描述證悟之境界，強調經驗傳遞的侷限性與必要性。
。
佛陀對具備善根與修行資質的男性修行者所使用的稱呼，用以引導其聽聞法義或進行教導。
。
此為佛陀常用的教學對話方式，透過反問來引導對話者進行思考與內省，使其在回答過程中深化對法義的理解。
。
此句以「食果」比喻對法義的親身體證。
強調若無實際修行與體悟，僅憑聽聞或推論，無法真正了知解脫或覺悟的真實境界。

此處為除蓋障菩薩對前文之詢問或觀點予以否定，旨在透過否定錯誤見解以引出正確的法義。
。
此句為對佛陀的尊稱，體現了弟子或菩薩在請法或對話時的恭敬心。

此為佛陀對對話者的稱呼，肯定其具備修行之善根與資質，準備傳授法義。
。
本句強調修行智慧的漸進性。
聞、思、修是三慧（聞慧、思慧、修慧）的次第。
領悟法性（真理的本質）需要經過長期的聽聞、深思與實踐，而非僅靠一次的聽聞即可瞬間達成。

此句為經典中常見的承接語，描述弟子在聽聞佛陀教法後，以讚嘆之詞表達認同，隨後通常會進入請法或進一步討論的環節。
。
此為菩薩對佛陀的尊稱。
「善說」指佛陀能隨機設教，圓滿宣說正法；「善逝」指佛陀已圓滿地脫離生死輪迴，證得涅槃。
。
本句強調內證理法的殊勝，說明一旦正確聽聞此法，便能迅速圓滿從聽聞、思考到實踐的完整修行過程，達成對真理的內在證悟。
。
此句為經文中常見的承接詞，用以引出對前文所述現象、法義或結論的深層原因解釋，旨在引導聽者探究因果關係。
。
本句說明修行者能獲得特定的覺悟或法益，是因為其先前已積累了「不顛倒」的因緣。
不顛倒是指對真理的正確認知，不再將錯認爲對（如將無常視為常），這是證悟真理的必要前提。

此句為佛陀對前文所述之義理或菩薩之詢問予以肯定與確認。
在經典對話中，「如是」常用於認可對方的見解正確或確認事實。
。
這是佛陀對男性修行者或菩薩的親切稱呼，肯定其具備修行之善根與正向志向。
。
本句強調修行特定法門與獲得智慧之間的因果關係。
透過實踐前述的十種法，修行者能將理論轉化為實證，進而正確領悟法界的本質與運作規律。

此句為佛陀在開示法義時的轉接語，用以引出接下來的進一步說明或新的教法要點。
。
本句強調修行特定法門（十種法）與獲得空性智慧之間的因果關係。
在《除蓋障菩薩所問經》的語境中，透過具體的修行實踐來破除遮蔽（蓋障），進而證悟空性，說明智慧的獲得需依於正確的修行方法。
。
此句為菩薩向佛陀請法，請求詳細說明前文所提及的十項法義具體內容。
。
此句指修行者需體悟到，即便能覺知、能認知的「知力」，其本性亦是空寂、無自性的。
破除對認知能力的實有執著，是除蓋障、證悟真理的關鍵。
。
此處指修行者應體悟「無畏」之本性亦為空。
無畏雖是佛菩薩的功德，但若執著於「無畏」之相，仍是障礙。
體悟其空性，方能真正除蓋障，達到不執著的解脫境界。
。
本句強調對「不共佛法」的空性見地。
不共佛法是指佛陀特有的智慧與功德，修行者若能體悟到即便如此殊勝的佛法亦是空無自性，方能破除最後的微細執著，達到真正的解脫。
。
本句強調對「戒蘊」的空性見地。
修行者在持戒的同時，需體悟戒律及其執持的心態皆無恆常不變的自性，避免對戒律產生執著，從而將戒行轉化為般若智慧。
。
修行者需體悟禪定之蘊亦無自性，不應對禪定狀態產生執著，如此方能破除蓋障。
。
本句強調對「慧蘊」的空性見地。
在修行除蓋障的過程中，修行者需體悟到即便產生智慧的心理機能（慧蘊）亦無自性，不應將智慧視為實有的實體而產生執著，以此徹底斷除微細的我執。
。
本句強調即使是「解脫」的狀態或其聚集（蘊），亦應體悟其空性。
修行者若對解脫境界產生執著，將成為另一種微細的障礙，因此必須知其為空，方能達到真正的無住、究竟解脫。
。
本句旨在破除對「解脫」與「知見」等精神成就的執著。
即便獲得了解脫的認知或真理的洞察，若將其視為實有的「蘊」（聚合），仍會形成障礙，因此必須體悟其空性，以達到真正的無礙。
。
此處指修行者不僅體悟萬法皆空，更進一步了知「空」這一觀念本身亦無實體，不落入執著於「空」的窠臼，即是「空空」之義，以破除對空性的執著。
。
指體悟勝義諦中的空性，即意識到一切法皆無自性，不應執著於任何實體，以此破除我執與法執，是菩薩修行至高之智慧。
。
本句強調在體悟空性時應保持中道，避免將「空」轉化為另一種執著。
空性是用以破除對「有」的執著，若對空本身產生所得心或依止心，則會形成「空見」，進而可能墮入否定因果與存在的「斷見」。
。
這是佛陀對男弟子或菩薩的親切稱呼，指具有善根、發心修行且能領悟正法的人。
。
本句強調透過具體的修行法門（十種法）來破除認知障礙，進而證悟空性。
說明空境界的體悟需依循實踐路徑，而非僅靠理論思惟。

此句為佛陀在說法時的轉接語，用以引出接下來要說明的新要點或進一步的教導。
。
本句指出修習特定的十種法門是成就「無相行」的條件。
無相行是指在修行中不執著於任何相狀（如我相、人相等），以破除對現象的執著，契入真實的空性。
。
菩薩針對前文所提及的「十」種項目，向佛陀發問以求明瞭其具體內容。
。
此句指修行者應破除對外部現象表象的執著，不被外在形相所牽引，以除去遮蔽覺性的障礙。
。
本句強調修行者需去除對內在心法、自我的虛妄相狀之執著，以消除內在的蓋障，達到心境的清淨與空寂。
。
戲論是指基於概念而產生的虛妄分別或無益的爭辯。
修行者若能離戲論相，即是不再被表象的邏輯推論所困，能直接契入實相，消除遮蔽智慧的障礙。
。
本句說明除蓋障的修行要項之一。
遍計相是指心意識對對象進行虛妄的分別與構建，將幻象視為真實。
遠離此相即是破除主客對立的妄想，回歸事物的真實本質。
。
此句強調修行者在除蓋障的過程中，必須捨棄對功德、果位或禪定境界的微細執著。
若心中仍存有「有所獲得」的念頭，即是尚未完全解脫，仍有障礙。
。
指修行者在行動時，不應執著於動作的表象或產生「我在行動」的我執，使心境不被外在舉止所束縛，從而消除修行中的蓋障。
。
本句強調修行者需破除對現象界虛幻表象的執著。
虛假相是指由無明所造、非真實本質的假名與形相，離相即是體悟空性，不再被外在表象所惑，從而消除遮蔽智慧的障礙。
。
指修行者在觀照中，不再被心意識所依止的對象（所緣）及其呈現的特徵（相）所束縛，達到心境與對象不對立、不執著的狀態，以除去遮蔽真理的蓋障。
。
本句描述一種微細的修行障礙。
即便修行者在意識層面達到了脫離或寂靜，但若心中仍存有「我已得道」或「獲得了某種境界」的執著（即「得相」），則仍未真正解脫。
這揭示了將「離」視為一種可獲取的成就，依然是執著的一種形式。
。
此句說明修行者需超越意識對外境的分別認知。
所謂「離識所知境相」，是指不再執著於意識所捕捉到的對象表象，從而打破主客對立的二元分別，以達到無分別的覺悟狀態。
。
此為佛陀或大菩薩對男修行者的稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的修行人。
。
本句說明修行前述十種法門是達成「無相行」的必要條件。
無相行是指在實踐中不執著於任何表象或形式，不被相狀所束縛，從而契入空性與實相。

此句為經文的敘事轉折，標誌著除蓋障菩薩開始向佛陀請法，是進入核心教義討論的開端。
。
本句指出前文所述的修行特徵即為「無相之行」。
在菩薩道中，「無相」是指在行持過程中不執著於「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」，亦不執著於修行的形式與果報，從而破除二元對立的執著，達到心境的絕對清淨。
。
此句為菩薩之請法，詢問如何能洞察或證悟如來在成佛過程中所修行的正道與功德，旨在尋求具體的修行路徑以除蓋障。
。
此為佛陀對對話者的稱呼，用以肯定其具足善根與修行之志向。
。
此句強調所論述的法義或境界超越了凡夫的邏輯思維與語言描述，屬於「思議」之外的真實境界，需以般若智慧體悟而非單純思慮。
。
此為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述現象或法義之原因解釋，旨在揭示法義之因果關係。
。
本句說明修行者透過脫離心與對象（心境）的對立與執著，進而消除遮蔽智慧的障礙，達到解脫之狀態。
。
如來已證圓滿覺悟，其智慧為無分別智，不再有凡夫式的思慮、推敲或分別心。
若認為佛仍有思考過程，即是對佛果位之誤解，屬深重的認知偏差。
。
本句強調如來之境界超越世間與出世間的對立。
如來的「事」（行跡或法相）並非透過凡夫的感官或執著的努力所能捕捉。
無論是處於輪迴的此岸，還是處於涅槃的彼岸，如來的真實狀態是不可見、不可得的，旨在破除對如來有實體相的執著。
。
此為經文中的問句，用以承接前文所述之法義，並引導出後文對其因果、理由或理路的詳細解釋。
。
本句闡述如來法義的超越性，強調真理不可透過有限的邏輯推論（尋伺）或對結果的執著（有所得）來掌握，旨在破除對法義的計度心，指引修行者契入無礙的實相。

此句為經文對話之開端，描述除蓋障菩薩向佛陀請法之起首。
。
此句為菩薩向佛陀請法之禮貌性開端。
透過稱頌佛陀的三種尊號（如來、應供、正等正覺），確立佛陀圓滿覺悟的身分，並請求佛陀針對其心中的疑惑給予簡要的開示。

此句點出全經主題，強調菩薩修行的核心任務在於斷除遮蔽自性與智慧的蓋障。
。
此句為引導菩薩就修行中常見或必要的法義課題進行詢問，透過問答的方式來破除心中蓋障，以獲取正確的修行指導。

此句為經文對話的開端，描述除蓋障菩薩向佛陀請法之起首。
。
此句為菩薩以反問之法，請佛解釋「自讚」與「自高」之區別。
在佛法中，凡夫的自高源於我執與傲慢，而佛陀的自讚則是為了揭示法義真相、令眾生生起信心，是以法義為本，而非出於自我意識。

此為佛陀對對方的讚嘆，肯定其見解或問題符合正法，是引導修行者進一步深入法義的肯定語。
。
此為佛陀或聖者對對方的正見、善行或適切之詢問表示讚嘆與認可，用以鼓勵修行者。
。
佛陀對男修行者的慈悲稱呼，指具足善根、發心求正覺的修行者。
。
佛陀肯定修行者具備堅定的定力與願力，方能提出此問。
並強調聽聞法義時必須具備「作意」（專注與正向的意向），這是消除蓋障、轉化心識的必要條件。
。
描述菩薩在聽法時恭敬受教的態度，展現出求法者謙卑與專注的心態，這是獲取正法之基礎。

此句為佛陀對對話者的稱呼，開啟教導之序幕。
。
本段描述如來的清淨心相。
如來已斷除一切煩惱，尤其是「我慢」（對自我的執著與傲慢）。
世人常因名利、渴望認可或心機而產生傲慢，但如來完全超越這些世俗慾望。
其教化眾生的唯一動機是純粹的慈悲心，而非為了自我滿足或名聲。
。
此為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述現象或結論的因緣解釋，旨在引導聽者深入探究法義的邏輯與根源。
。
此句描述佛菩薩度眾的慈悲願力。
強調受法者需具備相應的根器（堪任法器）方能獲益，旨在引導眾生脫離由無明構成的「長夜」（輪迴），獲得究竟的利益與安樂。

此句為經文對話的開端，描述除蓋障菩薩向佛陀請法前的稱呼，建立請法之禮節。
。
此句為菩薩之請法，探詢眾生因何種障礙而無法領悟如來之殊勝功德，旨在揭示煩惱與無明對認知真理的遮蔽作用。

此句為佛陀對對話者的稱呼，在經文中「善男子」是對具有善根、修行菩薩道之男信徒或菩薩的尊稱，表示對其修行品質的肯定。
。
此句揭示眾生處於無明狀態，因被蓋障（煩惱）所遮蔽，而無法認知真實的法性或解脫之道。
。
此句為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述現象或結論的因緣解釋，旨在引導聽者深入思考其背後的理據。
。
本段說明如來「自讚」的慈悲動機。
針對根機低劣、無法自覺如來功德的眾生，佛以自讚之法作為方便，旨在激發眾生的淨信，將其從狹隘的認知中提升，最終導向成就佛果的目標。

這是佛陀對男弟子的親切稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的修行者。
。
此句以大醫師譬喻覺者（佛或菩薩）。
大醫師能療眾病，象徵佛法能對治眾生種種煩惱與苦難；而國中人不知其德，則隱喻眾生因迷失或缺乏正信，未能認出真正的救度之師。
。
本段以醫師比喻菩薩之大悲心。
如醫師見病人受苦而生起救治之心，菩薩見眾生被煩惱與無明之「疾」所苦，即生起以正法為藥予以治療的慈悲願力。
。
此段為譬喻。
醫師象徵佛或覺者，病人象徵被煩惱困擾的眾生，方術與病因則象徵佛法對苦因的洞察與解脫之方。
此處強調佛陀具足救度眾生、除除煩惱的智慧與能力。
。
本句描述「信」在療癒與修行中的關鍵作用。
在佛典比喻中，醫師通常象徵佛或善知識，病人則象徵受煩惱病苦困擾的眾生。
起信是接受法藥、獲得解脫的必要前提。
。
此句為譬喻之敘事。
醫師象徵佛陀或善知識，治療象徵對治煩惱的法門，病則象徵眾生的無明與障礙。
說明正確的對治法能迅速消除痛苦與障礙。

此為佛陀對男弟子或菩薩的慣用稱呼，用以肯定對方具備修行之善根與追求覺悟的志向。
。
此句為佛陀或引導者在對話中，用來詢問弟子對於特定法義或問題的看法、見解或心念狀態，旨在引導修行者透過自覺與表達來深化對真理的體悟。
。
此句以醫師治病比喻導師教化，質詢若醫師在病人面前宣稱能治癒，是否僅為自我誇耀，而非真正出於慈悲或實質救治。
強調真正的救度應在於實效，而非口頭自讚。

此句為對話之轉折，除蓋障菩薩針對佛陀之前的詢問或前提予以否定，旨在引出後續更深層的法義討論或澄清誤解。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，通常出現在請法或回答之後的結尾。

此句為佛陀對對話者的稱呼，準備開始開示法義。
。
本段以「大醫王」比喻如來，將「煩惱」視為疾病，將「正法」視為藥品。
如來能根據眾生的根機（病因）對症下藥（施大法藥），以消除無明等根本煩惱，引導眾生脫離苦海。
這體現了佛陀的慈悲與方便法門。
。
本句描述透過「聞法」來轉化病苦的過程。
當受苦者聽聞如來殊勝的功德，能將對病苦的恐懼轉化為對佛陀的清淨信心，從而建立起心靈的依止，這是獲得療癒與解脫的心理基礎。
。
此處以醫病為喻，說明如來具備超越世間醫王的智慧與慈悲，能以佛法（法藥）治癒眾生因煩惱所導致的生死苦難（重病），使眾生得以解脫。

此為佛陀對男性修行者的稱呼，用以肯定其具備正信、發心修行且行善的特質。
。
此句為菩薩向佛陀請法，詢問能治癒眾生煩惱、消除痛苦的殊勝法門為何。
在佛教中，佛法常被比喻為「藥」，用以對治（治療）不同種類的心理煩惱與業障。
。
本句說明對治煩惱的修行方法。
針對三毒（貪、瞋、癡）採取相應的觀法：以不淨觀對治貪欲，以慈悲觀對治瞋心，以緣生觀對治愚癡，旨在透過對立的法義來消除心靈的障礙。
。
佛陀之「自讚」並非世俗之傲慢，而是為了令修行者明瞭覺悟之境界，以此激發菩薩之信心與精進心，是種方便教法。

此句為佛陀在講述完前一段法義後，準備進一步闡述新內容的轉接語，用以提醒聽法者注意接下來的教導。
。
本句說明透過修習特定的十種法門，菩薩能使所發的願心不落入執著。
在菩薩道中，發願是救度眾生的動力，但若對願力的達成產生執著，則會成為新的障礙；因此需透過修行使願心與空性相應，達到「願而無著」的境界。
。
菩薩向佛陀發問，要求明確界定即將展開論述的「十」種具體內容。
此處為經文結構中的提問，用以引出後續對特定法門、障礙或特質的詳細說明。
。
本句說明佈施修行中的心態轉化。
即便在佈施時仍有願求（如發願成佛或追求某種果報），但關鍵在於不對「佈施」這一行為本身產生執著，旨在導向無相佈施的境界，避免因執著於功德而產生我相。
。
此句強調修行中「不著」的重要性。
持戒是淨化心心的必要手段，但若對「持戒」本身產生執著（如產生傲慢心或將戒律視為實體），則會形成新的心理障礙（蓋障）。
真正的修行應在實踐戒律的同時，保持心靈的空靈與不執著，以達到真正的解脫。
。
此句強調修行忍辱時應達到「無相」的境界。
菩薩在忍受艱難或侮辱時，不應在心中生起「我在忍辱」的執著，以免落入我相或法相的障礙，如此方能真正除除蓋障，契合空性。
。
本句強調修行中「中道」的實踐。
精進是破除蓋障、達成覺悟的必要手段，但若將精進視為一種可得的功德或對立的目標而產生執著，則會形成新的「法執」。
因此，修行者需在積極實踐的同時，體悟空性，達到有為而無著的境界。
。
本句強調菩薩在修行中應採取「不著」的態度。
禪定雖是除障的必要手段，但若對定境產生執著，則會形成新的障礙（蓋障）。
修行者需在修習定力的同時，保持心不黏著，方能真正達成解脫。
。
本句強調修行智慧時應保持「無執」的態度。
智慧是破除煩惱的工具，若對智慧本身產生執著（如自以為聰明或執著於智慧的境界），則該智慧反而成為一種新的障礙。
。
此句描述菩薩在世間行菩薩道時的境界：雖化現於欲界、色界、無色界中度眾生，但內心保持空性，不被三界的煩惱與執著所束縛，達到「在世間而不在世間」的自在狀態。
。
本句闡述修行中「求而無求」的中道智慧。
菩薩雖以成佛為目標而精進，但若對「菩提」產生執著心，則該執著本身將成為一種微細的障礙（蓋障），反而阻礙真正的覺悟。
真正的覺悟必須超越對覺悟本身的貪著。
。
此句強調修行中「不著法」的關鍵。
正道雖是解脫的必要工具，但若對「正道」本身產生認同或執著，則會形成新的障礙（法執）。
修行應如筏喻，過河後需捨筏，最終需超越一切對法相的依戀以證究竟。
。
此句說明菩薩證得涅槃後，仍能保持無執著的狀態。
菩薩雖已解脫生死，卻不因安住於涅槃的寂靜而捨棄度化眾生的願力，故能不對涅槃境界生起執著。
。
此句為經文中常見的承接詞，用以引出對前文所述現象或法義的原因分析，旨在揭示因果關係。
。
說明菩薩在消除蓋障後，能遠離對法與境的執著，即便在世間行事、度化眾生，心亦不被外境所染污或牽引，達到行而不滯的無著境界。
。
這是佛陀對男性修行者或菩薩的親切稱呼，用以肯定其具備善根與修行潛能，並以此引導其進入正法教導。
。
本句強調菩薩在修行特定法門後，能使發願心脫離對果位的貪著。
真正的菩薩行是在願力與無執之間取得平衡，以無著心行願，方能不被障礙所蓋。

此句為佛陀在開示過程中，用於承接上文並引出新議題的轉折語，顯示教法依次第展開。
。
本句說明菩薩透過修習特定的十種法門，能成就具足慈悲相貌與功德之身，強調修行與果相（身相）之間的因果關係。
。
此句為菩薩向佛陀請教，請求詳細說明前文提及的「十」項法義之具體內容。
在佛教經文中，此類問答形式旨在透過對話引出深層的教理分析。
。
此處指菩薩修行慈心時，不分方向、不分對象，將慈愛之情平等地遍佈於所有眾生，無有邊際，體現了大乘菩薩普度眾生的無量心。
。
此處論述慈心的修習層次。
無種類慈是指不分對象的種類、不分親疏貴賤，將慈悲心平等地擴展至一切眾生，旨在打破對特定對象的執著，以達成平等心。
。
法慈是指以傳授正法、引導眾生脫離苦海為目的的慈悲心。
在菩薩行中，給予物質救濟為世間慈，而給予正法以斷除輪迴之根源則為法慈，被視為最殊勝的慈悲。
。
定慈是指將禪定（Samadhi）與慈心（Metta）結合的修行狀態。
慈悲心不再是隨緣而起的波動情感，而是在定力支持下，變得穩定、恆久且遍佈一切，使修行者在面對各種境遇時，能保持平穩且深沉的慈悲心。
。
此處將「慈」的實踐具體化為「不害」。
慈心是指願眾生得樂，而「不害」則是慈心的基礎與表現，即在追求眾生獲樂的同時，嚴格守持不對任何眾生造成傷害的誓願。
。
此處描述慈心的不同面向或層次。
利益慈是指在慈悲心的驅動下，實際採取行動為眾生提供物質或精神上的幫助，以減輕其苦難並導向覺悟。
。
本句強調菩薩修行的慈悲心必須建立在「平等」的基礎上。
「慈」是指願他人獲得快樂，而「平等心」則確保這種慈悲不分親疏、不分種類，遍及所有有情眾生，以避免產生偏愛或分別心，達到無差別的大悲境界。
。
此處說明修行中的「等心」，即是以平等心看待眾生，並將「慈」定義為消除瞋恚、生起愛護之心的狀態。
。
此句描述菩薩或佛的慈悲心並非局部，而是無處不在，涵蓋所有空間（十方），體現了大乘佛教中「無緣大慈」的特質，旨在救度所有眾生。
。
此處指菩薩所修的慈悲心已超越世間的親疏分別與執著，不著相而行，旨在導引眾生脫離輪迴，獲證究竟的解脫。
。
這是佛陀對男弟子或菩薩的親切稱呼，指具有正信、修行善法的人。
。
本句說明修行前述十種法門的果報。
當菩薩能將這些法門內化並實踐，其身心將完全被慈悲心所充滿，達到「慈身具足」的境界，這對於除蓋障、利益眾生具有關鍵作用。

此句為佛陀在對話中轉換話題或進一步闡述法義的接續語，用以引導聽者進入下一個論述重點。
。
此句說明修行因果：透過修持特定的十種法，菩薩能使大悲心與其身相圓融，達到悲身具足的境界，這是消除蓋障、成就菩薩道的重要特徵。
。
此句為菩薩向佛陀請法之詢問，旨在請佛詳細說明前文提及的「十」種法相或項目，是經文中典型的承接式提問。
。
本句描述菩薩發心之機緣。
菩薩透過觀察眾生在極端困苦、孤立無援的處境，激發深切的慈悲心，進而發願成佛以救度眾生，此為由悲心而起的菩提心。
。
本句描述修行者的第二種狀態：在發起菩提心（覺悟之心）之後，進而追求能使之達成覺悟的法門或真理。
強調先有願力（發心），後有實踐（求法）的次第。
。
此句描述菩薩修行的次第：首先透過忍辱與精進（歷苦勤求）獲得正法，在自身證悟成就後，將重心轉向利他。
這體現了大乘佛教「自利利他」的圓滿過程，強調修行之最終目的在於救度眾生。
。
此句說明對治慳貪之法。
透過引導具有吝嗇與貪婪心的人實踐佈施，以捨離對物質的執著，將自私心轉化為利他心，是菩薩度化眾生的對治手段。
。
此句描述度化眾生的具體方法，針對已破戒的人，引導其重新回歸清淨戒律，以消除罪障並重建修行的基礎。
。
本句說明對治瞋心的具體方法。
瞋心是遮蔽智慧的蓋障，而「忍行」（忍辱修行）則是其直接的對治法，透過忍辱能熄滅憤怒，消除心靈的障礙。
。
此句描述菩薩度化眾生的方便法門，針對心志消沉、缺乏動力的有情眾生，以適當的手段激發其修行之熱忱與恆心，使其能克服懈怠，在修行道路上勇猛前行。
。
本句描述一種教化或修行的功德，能使心神不寧、被外境牽引而無法專注的眾生，透過法門而達到心念安定、不偏移的定境，這是產生智慧的必要基礎。
。
描述菩薩的行願，即引導尚未具備智慧的眾生，透過修行來獲得智慧，以破除無明與障礙。
。
本句強調菩薩行的堅韌與大悲心。
菩薩以利益眾生為最高目標，因此將面對的艱難視為修行的一部分，而非放棄菩提心的理由，體現了「不退轉」的誓願。
。
此為佛陀對男弟子或菩薩的親切稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的修行者。
。
本句說明修行前述十種法門之果報。
透過實踐這些法，菩薩能成就「悲身」，使其慈悲心與救度眾生的能力達到圓滿具足的狀態。

此句為佛陀在開示過程中，用於轉換話題或進一步深化論述的銜接語，顯示教法之次第與周延。
。
說明菩薩在修持特定的十種法門時，其修行的特質應當是具備喜悅的行持，透過喜悅的心態來實踐法門，這也是消除蓋障的重要修持方式。
。
此句為菩薩向佛陀發問，旨在請教前文所提及之「十」項內容具體為何，是經文中引導佛陀展開詳細教法的問答轉折。
。
說明菩薩因自力證悟，從如烈火般熾熱的三界輪迴中獲得解脫，進而生起法喜。
。
此句說明歡喜的因緣：因能斷除長久以來使眾生在生死輪迴中不斷遷流、受縛的因緣（即煩惱與執著），故而生起法喜。
。
本句描述菩薩透過捨棄對世間法與虛妄概念的追求，成功超越生死輪迴中的種種煩惱與雜染，從而獲得解脫的法喜。
。
本句描述菩薩在修行過程中，破除深根的傲慢心（慢）而產生的法喜。
傲慢被比喻為高聳的「幢」，象徵自我膨脹與對他人的輕視；摧折此幢即是消除我執，是除蓋障、證悟的關鍵步驟。
。
本句描述菩薩運用「智金剛」（象徵不可摧毀且能摧毀一切的智慧）來對治深重的煩惱。
將煩惱比作「高峯」，說明其根深蒂固；而「摧碎至無塵末」則象徵煩惱被徹底根除，不再留有任何種子，從而獲得解脫的法喜。
。
此句闡述菩薩之歡喜源於「自利利他」的圓滿。
菩薩不僅追求自身的內心安定，更致力於使他人同樣獲得安穩，這種將自他視為一體的慈悲實踐，能產生深層且純淨的法喜。
。
本句描述菩薩在世間的覺悟與度生過程。
將無明與煩惱比作「長眠」與「暗瞑」，強調菩薩首先必須自覺（自能醒然），隨後才能覺他（令他開覺）。
這種從迷到悟、從自利到利他的轉化，是菩薩行願的核心，亦是歡喜的來源。
。
本句說明菩薩之歡喜源於「自利」與「利他」的雙重成就。
菩薩不僅能使自身脫離三惡道之苦，更能引導他人同樣獲得解脫，體現了大乘菩薩救度眾生的慈悲願力與實踐結果。
。
本句描述菩薩在生死輪迴中扮演的導師角色。
眾生因無明而迷失在生死的險境中，無法自拔且孤立無援。
菩薩憑藉智慧已脫離此苦，卻不捨眾生，以慈悲心為迷途者指引解脫之路。
這種「自利利他」的實踐是產生法喜的核心原因。
。
本句說明菩薩生起歡喜心的第十個原因。
將圓滿的佛智比喻為「城」，菩薩在修行過程中感受到已接近成佛的目標，故而產生法喜。
。
此為佛陀對男性修行者的慈悲稱呼，指稱具有善根、志向追求覺悟的修行人。
。
本句為前文所述十種修行方法的總結。
喜行是指對他人的善行與功德生起歡喜心（隨喜），是菩薩修行四無量心中的重要部分，旨在破除嫉妒心並增長功德。

此句為佛陀在講經過程中，用於承接下文、進一步闡述法義的轉折語。
。
本句說明修習「捨行」的具體條件。
在經文脈絡中，捨行是指一種不偏袒、不執著的平等心，而這種心境需透過前文所述的十種法門來圓滿修習。
。
此句為菩薩向佛陀請法之詢問，旨在請佛詳細說明前文提及的十種法項，以利於修行與除障。
。
本句描述一種觀照狀態。
修行者在視覺接觸對象時，透過「捨行」保持心境中立，不產生貪愛或厭離。
進而洞察到眼識（主觀認知）與色境（客觀對象）的運作僅是因緣和合，並無一個實體在經歷增減或成壞的過程，以此破除對現象的執著。
。
本段描述一種高度專注且不執著的禪定狀態（捨行）。
修行者雖然感官（六根）依然運作，能接收外界訊息（六塵），但心不再對這些現象產生分別或執著，不觀察其生滅變化（增減成壞），從而達到心境的平靜與不染。
。
本句描述修行者在觀察「行苦」（有為法因無常而生的苦）並修習「捨行」（平等心或捨離心）後，達到一種超越的境界。
此時，修行者不再被行苦的增減、成壞等現象所轉，而是以不執著的視角看待有為法的本質，從而消除對變遷的執著。
。
此處描述修行者在面對直接的痛苦（苦苦）時，透過修習「捨」的定力，使心不隨痛苦的強弱（增減）或生滅（成壞）而起反應，達到超越苦受、心不被動搖的平穩境界。
。
本句描述一種修行中的偏差或未圓滿狀態：即便在觀察「壞苦」並實踐「捨行」時，若未能洞察苦之增減與成壞的動態變化，則說明其定慧尚未能徹底穿透壞苦的實相，仍處於一種模糊的狀態。
。
此句描述菩薩觀察眾生修行進度時的心境。
當發現有情眾生已透過自身努力達成覺悟或完成特定修行（已辦）時，菩薩生起隨喜心，體悟到解脫最終需依自力成就，體現了慈悲與智慧的結合。
。
捨行是指在面對好惡、對待之時，保持心境平穩、不偏不倚。
在除蓋障的修行語境中，透過捨行能破除對特定對象的執著，從而消除遮蔽智慧的障礙。
。
這是佛陀對男弟子或菩薩的慈悲稱呼，用以肯定對方具備善根、正信且在修行道路上方向正確。
。
此句指出修持特定的十種法門，即等同於善於修持捨離執著、斷除煩惱的「捨行」，是成就除蓋障的重要路徑。

此句為佛陀在宣說法義時的轉折語，用以引出接下來更深層或進一步的教導。
。
本句闡明修行特定法門與獲得神通的因果關係。
在菩薩道中，「神通遊戲」是指在覺悟後能自在地在六道中度化眾生，不受物質與精神障礙的限制，而非單純追求異能。
。
此句為承接上文的詢問，旨在請佛陀詳細說明前文提及的「十」種法門、障礙或功德之具體內容。
在菩薩修行過程中，明確名相的定義是破除蓋障、建立正見的必要步驟。
。
此處描述菩薩或佛出於方便（Upaya），為了度化眾生而刻意表現出壽命終結的相狀。
這種「死亡」並非受業力牽引的真實消亡，而是一種教學手段，旨在讓眾生體悟無常或達成特定的度化目的。
。
此句描述眾生在輪迴過程中，受業力牽引而進入母胎，開始胎殖生命之過程。
。
此處描述佛菩薩運用方便手段，化現為純淨的童子相進入宮殿，以契合眾生根機而進行度化。
。
此處為列舉菩薩除蓋障之法或條件的其中一項，指透過出家修行來脫離世俗執著。
。
此句為列舉項目的第五項，指透過刻苦、禁慾或對身體施加痛苦的修行方式。
在佛教語境中，苦行通常被討論為一種對治慾望的手段，但若陷入極端則背離中道，無法真正除蓋障礙。
。
此句描述修行次第中的第六項，指前往佛陀成道之處，象徵追隨佛陀的足跡，以求證悟。
。
此句說明菩薩在修行過程中，最終能成就無上的正等正覺，並藉此力量降伏一切阻礙證悟的魔軍（指內在煩惱與外在障礙）。
。
此處描述修行者或佛菩薩在除去蓋障、心境澄淨後，內在的絕對平靜與安詳自然顯現於外相，象徵煩惱已息，進入寂靜狀態。
。
此句描述佛菩薩的行持，指宣說正法以開導眾生。
法輪象徵佛法能摧破煩惱、令眾生覺悟，如同輪轉般推動真理傳播。
。
此句為修行次第或果位的最終項，指修行者在圓滿所有階段後，徹底超越生死輪迴，進入永恆寂靜、無漏的究極解脫狀態。

此句為經文之敘事轉折，由除蓋障菩薩發問開啟對話。
菩薩之名「除蓋障」寓意修行之核心在於除去遮蔽真理與覺性的煩惱障與所知障。
。
此問旨在探究菩薩示現捨離天界壽命及進入大涅槃等行為的因緣。
在菩薩行中，這些示現多為「方便」，旨在引導眾生，而非真實的生死流轉。

此為佛陀對對話者的稱呼。
在菩薩道語境中，「善男子」是指具足正信、發菩提心且修行善法的修行者，表達佛陀對其心性與求法精神的肯定。
。
本段描述菩薩在兜率天以其殊勝功德與捨離天界的決心，打破天人對「常住」的執著。
天界壽命極長，易使眾生產生常想，導致懈怠。
菩薩透過示現捨壽，誘導眾生生起無常想，進而激發不放逸之心，這是從天界轉向追求解脫的關鍵轉折。

本句描述修行中的一種障礙：雖然對聖者有信仰，但因對世間境的愛著超過了對正法的渴求，導致修行懈怠，將聖者的久住誤以為是自己可以繼續安於現狀的理由，而非精進修行的契機。
。
放逸是指心不警覺，沉溺於快適而廢棄精進，是修行中必須除除的蓋障，與「不放逸」（appamāda）相對。
。
本段闡述菩薩示現捨壽的慈悲動機。
菩薩透過在兜率天示現捨壽並降生人間，旨在激發眾生的厭離心與不放逸心（精進心），使其能堅定地邁向無上正等正覺而不退轉。

這是佛陀或大菩薩對男修行者的親切稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性。
。
此句描述菩薩運用「方便法門」救度眾生的手段。
菩薩能隨機化現，根據眾生的根機與需求，甚至顯現入胎受生的過程，以激發眾生的信心與對佛法的希求心。
。
本句說明菩薩之大悲願力與方便法門。
菩薩即便在母胎中，仍能運用神通為眾生說法，使其獲得不退轉的果位，以此說明菩薩度眾不分時空，受生本身即是為了利益眾生的示現。

這是佛陀對男性修行者或菩薩的親切稱呼，指具有善根、志向追求覺悟的人。
。
本句描述菩薩運用「方便」之法門。
菩薩依眾生的根機與習氣，隨機變現不同的相貌以接引眾生。
對於信解力較低或適合特定形象的眾生，菩薩顯現童子遊戲之相，旨在使其法心成熟並獲得護持，進而導向解脫。

這是佛陀對男弟子或菩薩的親切稱呼，用以肯定對方具備修行之善根與菩提心。
。
此句描述菩薩運用「方便」之法，根據眾生的根機與需求，隨機應變地顯現適當的身相，以利於引導眾生走向覺悟。
所謂「成熟」是指使眾生的心靈達到能領悟正法、接受救度的狀態。

這是佛陀對男性修行者或菩薩的親切稱呼，肯定其具備善根且志向追求覺悟。
。
本句說明菩薩運用「方便」之法，根據眾生的根機與傾向來現身。
針對傾向於粗糙、簡陋或崇尚苦行之眾生，以及為了破除外道的執著，菩薩特意顯現苦行相，以利於引導眾生進入正法。

這是佛陀對聽法者（通常為菩薩或弟子）的慈悲稱呼，肯定其具備修行之善根。
。
本句描述修行者對菩薩追求正覺的深切嚮往與發心。
透過長期的念求與願心，期許能在菩薩成道之際參與供養，以此建立善根、隨喜功德，體現對覺悟的渴求。
。
此句描述菩薩運用方便法門，根據眾生的根機成熟程度而採取行動。
前往菩提場並非單純的物理移動，而是一種「示現」，旨在透過特定的行為來引導有情眾生覺悟。
。
本句描述菩薩在菩提場引導眾生行供養之功德。
透過對覺悟之地的恭敬供養，眾生能種下堅固的菩提心，從而獲得不退轉的果位，確保在追求無上正等正覺的道路上不再後退。

佛陀對具備善根、有志於修行的男性修行者（或菩薩）的尊稱，用於引導教法進入特定對象的對話。
。
此句說明菩薩如何度化具足我慢心的眾生。
菩薩透過在道場成就正覺與降伏魔軍的威德，感化並轉化眾生的傲慢心，使其從執著自我的狀態轉向覺悟。
。
本句闡述菩薩的方便手段。
菩薩依眾生根機，為喜好寂靜者示現相應境界，使眾生以為其僅獲勝上證果，實則菩薩已成就等正覺，是以方便法門示現以利度化。
。
描述菩薩證悟時，法界萬物感應而歸於寂靜的殊勝境界。
此寂靜象徵法界清淨無礙的顯現。
見此境界的眾生因感於佛果的清淨，進而發起效法之心，願求同樣的覺悟。

此為佛陀對男性弟子或菩薩的稱呼，用以肯定對方具備善根、心志堅定且能領悟法義。
。
本句強調求法者需具備的基本認知。
即便有強烈的求法願心，若缺乏對「出離」的理解與對「後世因果」的信解，則難以建立正確的修行方向，無法真正進入正法之門。
。
本句說明佛陀在成道後，基於慈悲心，需待眾生善根成熟、具備承接法義的資質（法器）後，纔在迦屍國宣說佛法。
文中提到「三轉十二行相」，是指佛法教義的完整宣演及其特有的十二種特徵或次第。

此為佛陀對男性修行者的慈悲稱呼，肯定其具備善根且志向追求覺悟。
。
此句闡述菩薩的「方便」手段。
菩薩並非真正進入斷滅的涅槃，而是根據眾生的根機，示現入滅之相，以利於度化那些對涅槃相有信仰或依止的眾生。
。
這是佛陀對男性弟子或菩薩的親切稱呼，指具有善根、發心修行且志向高尚的人。
。
本句描述菩薩依因緣而行，透過在兜率天捨壽以及最終入涅槃的過程，向眾生示現其修行與解脫的次第。
。
此為佛陀對男性修行者或菩薩的慈悲稱呼，用以肯定其具備善根並鼓勵其精進修行。
在本經語境中，是指除蓋障菩薩。
。
本句說明修行前述十種法門的果報。
神通遊戲是指菩薩在證得高度定慧後，能自在運用神通，無礙地在三界中活動以度化眾生。