採花違王上佛授決號妙花經
採花違王上佛授決號妙花經
東晉天竺三藏竺曇無蘭譯
本句描述佛陀在羅閱祇城的講法情境。
透過「初、中、竟」三者的圓滿，強調該法門的完整性與無瑕疵。
強調「梵行」與「廣普」，顯示此教法旨在引導修行者達到清淨境界，且其利益涵蓋廣泛。
- 羅閱祇：古印度地名，即王舍城（Rājagṛha）。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 梵行：指清淨的修行生活，通常指遠離貪欲的聖行。
昔者世尊遊羅閱祇，說經散慧，初語亦善、中 語亦善、竟語亦善，其義微妙，淨修梵行，所講 廣普。
本句為敘事鋪陳，描述國王派遣人員採花供養王宮之情景，為後續劇情中人物因採花而產生的因緣與業報做鋪墊。
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此段描述後宮嬪妃與侍女在採花途中偶遇佛陀的場景。
透過「星中月」的比喻，展現佛陀身相與威德光明的殊勝，說明佛陀的威儀能令眾生在遠處瞻仰時，即生起敬畏與清淨心。
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此句以「日初出」比喻佛陀或未來佛的威儀與光芒，象徵正法興起，破除無明黑暗；聖眾、弟子與菩薩的圍繞，則展現佛陀作為導師的尊崇地位及其圓滿的僧團。
- 王家：指國王的宮廷或王室家庭。
- 婇女：宮中侍奉貴人的女子。
- 相好：佛陀具足的殊勝身相。
- 威光：佛陀威嚴與光明的結合。
- 聖眾：指已證聖果的修行者。
- 菩薩：指發心覺悟、為利眾生而修行的覺有情。
時，王便給使數十餘人，常採好花以給 王家。後宮貴人婇女大小，一日俱出城外採 華，欲還入城，路逕遇佛，遙見世尊相好威 光巍巍無量，猶星中月；若日初出照于天下， 與聖眾俱弟子、菩薩前後圍繞。
描述修行者以至誠之心禮拜佛陀，並深刻體悟到生命無常、佛陀出世與佛法傳承皆是極其難得的機緣，藉此生起珍惜與精進之心。
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此段描述求法者在極端困苦的世俗處境中，對佛陀（大聖）的渴求與依止。
將佛比作「良醫」，體現了佛法能治癒人生苦難（病）的特質。
同時透過描述貧賤、羈役與死亡威脅，對比出佛法救贖的迫切性。
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本句以天文異象比喻佛法出世之難，強調能遇見聖眾是極其罕見的殊勝機緣，旨在勉勵修行者珍惜當下。
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本句展現修行者對佛法極其深切的渴求與堅定信念。
透過捨身供花的極端虔誠，表達出對獲取正法、受持戒律以及證悟深法智慧的強烈願力，強調法益遠超生命之貴。
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此句展現修行者在追求正法過程中的捨身精神與堅定信念。
強調透過對三寶的虔誠供養與對法心的堅持，能將過去與現在的苦難轉化為往生安穩處的資糧。
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此處描述供養與禮拜的儀軌。
散花象徵恭敬與淨化，歸命與重禮則表達對佛法至高無上的信仰與謙卑之心。
- 稽首：頭部著地，最恭敬的禮拜方式。
- 佛世：佛陀出世並弘法教化的時代。
- 經法：佛陀所宣說的經典與教法。
- 大聖：指佛陀，意指具有偉大神聖智慧與功德者。
- 良醫：佛法常將佛陀比喻為大醫王，能診治眾生的煩惱病。
- 羈役：指古代對罪犯或低階屬員的束縛與強迫勞動。
- 億世：極長的時間單位，指無數個世界或劫波。
- 經戒：指佛陀所傳授的經典教義與修行戒律。
- 劫：極長的時間單位，用以形容宇宙的生成與毀滅週期。
- 三寶：指佛、法、僧。
- 安處：指安詳、無苦的處所。
- 歸命：將生命與心靈完全交付於佛法，表達絕對的信仰與依止。
往詣佛所稽 首為禮，心自念言：「人命難保，佛世難遇，經 法難值。今遭大聖，猶病者得良醫，身既貧 賤加屬縣官，羈役之患恒不自從，國王嚴 急，主給採花常以早進，設失時節或能見誅。 日不再中，聖眾難遇，億世時有；寧棄身命，以 花上佛并散聖眾，因受經戒聽省深法無窮 之慧。我於無數劫，為人所害不可稱載，未 曾為法而惜身命，今供世尊三寶之業，縱使 見害，不墮苦痛必生安處。」便以華散佛及聖 眾上，却自歸命一心重禮。
本句描述佛陀感應眾生發心，以大慈大悲之心，針對其根機教授大乘菩薩道的核心修行體系，涵蓋了菩薩實踐的六度、四無量心、報恩以及解脫之法，旨在引導修行者圓滿菩提心。
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本句描述眾生在佛陀的感應或教化下，瞬間生起大乘菩提心（無上正真道意），並透過對佛慧的領悟，進入「不退轉」的聖者境界，確保未來必定成佛，不再退回凡夫或低階位。
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本句描述佛陀為修行者進行「授記」（授決），即預言其未來必將成就佛果。
文中列舉的「十號」是佛陀圓滿智慧與功德的象徵，代表其在覺悟、行持、教化及地位上的至高無上。
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描述邊地眾生在聞法後產生的歡喜心，以及透過啟受正法與供養三寶，建立起對佛法的初步信仰與實踐。
- 大道意：指發菩提心，追求覺悟眾生之大乘正道。
- 大乘之法：指旨在度化一切眾生、成就佛果的教法。
- 六度：指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 四等：指慈、悲、喜、捨四種無量心。
- 四恩：指父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。
- 三脫：指菩薩在修行過程中達到的三種解脫。
- 無上正真道意：指追求至高無上、真實正覺的菩提心。
- 不退轉：指修行達到一定階段後，不再退回之前的低階位或凡夫境界。
- 授決：即授記，指佛陀預言菩薩在未來某時將成佛。
- 如來：佛之十號之一，意指從真如而來，或來去如意。
- 等正覺：佛之十號之一，指平等且正確的覺悟。
- 明行成為：佛之十號之一，指行為清淨且圓滿。
- 善逝：佛之十號之一，指以正道修行而圓滿入涅槃。
- 世間解：佛之十號之一，指通達世間一切法。
- 無上士：佛之十號之一，指在智慧與德行上無人能勝。
- 道法御：佛之十號之一，指能自在駕馭道法。
- 天人師：佛之十號之一，指天與人的共同導師。
- 啟受：恭敬地領受教法。
佛知其念發大道 意，甚慈愍之，具為散講大乘之法、六度無極、 四等四恩、三脫菩薩。時，諸採華人皆發無 上正真道意，心解佛慧，至不退轉無所從生。 佛即授決：「後當得佛，號曰妙華如來、至真、等 正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天 人師，號佛、世尊。」其邊人聞，莫不怡悅，啟受大 法供奉三寶。
本句描述採花夫在獲得佛陀授記（預言未來成佛）後，面對即將到來的死亡表現出坦然。
這體現了在佛法指引下，對生死無常的接納，以及從凡夫轉向菩薩道的心理轉折。
- 受決：指授記，即佛陀預言弟子在未來某時將會成佛。
時採華夫供養受決，稽首佛 足還歸家中，與家二親妻子辭別：「我今命盡 為王見殺。」
描述父母面對突發狀況或子女行為時，因驚訝而產生的世俗恐懼與對罪過之問。
- 罪咎：指過失、罪行或違法行為。
父母愕然問：「何罪咎？」
此段敘述修行者在世俗責任（王命）與宗教虔誠（供佛）之間的衝突。
面對世俗權力的威脅，仍選擇至誠供佛，體現了對佛法的高度信仰與捨命之心的初步展現。
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此句為對話結尾，說明某種行為或情境僅止於辭別，並無其他深意。
- 貢上：供養，將物品呈獻給尊者。
- 危命：指生命受到威脅，通常指處死或重刑。
諸子答曰：「為 王所使行採諸華，中遙見佛以華貢上，王 大嚴急，既違失時，復無有華，必見危命。故辭 別耳。」
此句描述父母面對困境時的憂慮與無力感，體現世間情愛之執著所帶來的苦惱，為後續佛陀的授決與解脫鋪陳敘事背景。
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此段描述供養之物的殊勝。
在佛經語境中，殊勝的香氣常象徵修行者的德行之香（德香），而將好物進獻於王，則體現了恭敬心與佈施的初步實踐。
- 二親：指父親與母親。
- 愁慼：憂愁、苦惱。
- 篋：小箱子，用於存放貴重物品。
- 須曼：一種香花（梵語 Sumana），常用於佛前供養。
- 進：呈獻，指將物品恭敬地獻給地位較高之人。
二親聞之益以愁慼，當奈之何！發篋 視之，滿中好華須曼雜香，香薰欝欝遠徹四 面，父母告曰：「可以進王。」
此句描述諸子對世俗權力的恐懼與對禁令的憂慮，展現凡夫在面對世間法時的不安心態，為後續佛陀授決之因緣作敘事鋪陳。
- 違時：指違反當時的時令、禁令或不合時宜。
諸子各曰：「眾人見 之，必傳至王，又復違時，恐不得安。」
此段描述世俗權力者對修行者或天人行佈施（散花）之善行的誤解與嗔心。
透過國王的憤怒與強權手段，對比出世間法與出世間法在價值觀上的衝突，展現修行在世間可能遭遇的障礙。
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本句描述世俗法律的嚴苛懲處，在經文敘事中用以鋪陳主角面臨的危機，體現因果報應在世俗層面的具體呈現。
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描述眾人在特定情境下，內心不生畏懼，外在神態亦保持平靜、不變。
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此句描述囚犯面臨死刑的危急處境，揭示了因果報應之苦與生命之無常，為後續佛法介入與解脫做鋪陳。
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此句描述對象在面對特定情境時，內心不生憂慮且外在神態泰然自若，體現出心境的安定或對未來果位的深信。
- 散眾華：散花，佛教中表達恭敬、歡喜或佈施的儀式。
- 棄市：古代一種刑罰，將犯人處死後將屍體遺棄在市集之中，以示警戒。
- 諸人：指眾人、所有人。
- 面色：指臉部的神情或氣色。
- 罪過：指因不善業而產生的過錯或罪業。
- 懅：憂慮、煩惱。
時王大瞋， 見不時來復散眾華，遣邊大臣多將人兵收 取將來。則受王教，反縛入宮，罪當棄市。諸 人不恐，面色不變。王怪問之：「汝等罪過命在 不測，縛來當殺。何故不懅，面色不改？」
本句描述違王對生命無常（人生有死，物成有敗）的體悟，以及對過去惡業（非法不惜身命）的懺悔。
透過採花供佛的善行，表達對佛法的虔誠歸依。
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本句強調對德行之堅持高於對生存之執著。
在面對生死抉擇時，選擇維護正義與道德（有德），而非為了苟且生存而背棄良知（無德），體現了堅定的修行意志與對善法之追求。
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此句描述佛陀的慈悲恩德能使一切法物或境界保持圓滿不缺，展現如來威德對萬物的護持與涵蓋。
- 非法：不符合正法、違背真理的行為。
- 有德：指具備正道之德行或善業。
- 違令：指違背世俗或統治者的命令。
- 華篋：裝盛花朵的匣子。
- 恩仁：指佛陀的慈悲與恩德。
即白 王曰：「人生有死，物成有敗，我從無數劫每以 非法不惜身命，朝早採華值遇世尊，以華供 上稽首歸命。爾時以知違令當死，寧以有 德而死，不以無德而存。還視華篋續滿如故， 皆是如來恩仁所覆。」
此段描述違王在面對預言或法義時，雖起初產生懷疑，但能迅速轉向求法，親自向佛陀請教以求證實，體現了從「疑」到「信」的轉化過程及對佛陀的恭敬心。
- 叉手：古代一種恭敬的禮節，雙手交疊於胸前。
- 詣：前往，特指前往拜訪尊者或聖地。
王甚怪之，心不信然，故 往詣佛，稽首足下，却坐一面，叉手問佛：「有是 意不？」
佛陀對國王所作的肯定答覆，用以回應前文的提問或陳述。
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本段描述修行者透過至誠的菩提心與無相佈施，以此殊勝功德獲得佛陀的授記。
強調「無相」與「大願」是獲得成佛預言的關鍵，而其慈悲心之深，化為香氣令眾生皆能感知。
- 佛：指釋迦牟尼佛。
- 王：指與佛對話的國王。
- 十方：指空間上的東、西、南、北、四間及上下，泛指整個宇宙世界。
- 篋器：盛放物品的箱子或容器。
佛言：「然，王！此人至心欲度十方，不惜身 命，故取眾華以散上佛，意無想報以得受決， 將來成佛號曰妙華至真、等正覺，用發大意 受決之故，慈心之香華滿篋器莫不聞知。」
此段描述違王在體悟菩薩之真實身分或神力後，由傲慢轉為慚愧的心理轉折。
在佛法修行中，「悔過」是淨化過去業障、開啟智慧之必要過程。
- 原：請求原諒、寬恕。
王 大歡喜，疾解眾縛悔過自責：「愚意不及，繫縛 菩薩，惟原其罪。」
佛陀對對方的發心、行為或見解表示讚嘆與肯定。
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此為佛陀對對方的讚嘆，表示對其發心、見解或行為的肯定。
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本句強調懺悔與自省的功德。
在佛法中，意識到過錯並能主動修正，可消除罪障，其心境與結果在清淨度上等同於未曾造過之人的狀態。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，意為「好」、「正確」或「極佳」，用於讚嘆對方的善行或正確的見解。
- 無過：指沒有過失、罪障或犯錯。
佛言：「善哉！善哉！能自改者 與無過同。」
此句描述國王與臣民在聽聞佛陀教誨或授記後，內心生起法喜，並以恭敬心禮拜離去，展現出對佛法的高度認同與恭敬。
- 悅豫：歡喜、愉悅之意。
- 作禮：以合掌、頂禮等方式表達恭敬。
佛說如是，王及臣民莫不悅豫，作 禮而去。