佛說梵摩難國王經
佛說梵摩難國王經
失譯人名今附西晉錄
此為佛教經典的標準開場白，表明本經內容是由傳經者親耳聽到佛陀所說，並據此記錄，以示法義傳承之真實性。
- 聞如是：梵文 Evam sutam 的譯文，即『如是我聞』，是經文開端的固定格式。
聞如是：
此為經典之開篇定相（序分），交代說法之時間、地點與參與眾數，建立敘事之歷史背景。
- 舍衛國：古印度城市，憍薩羅國的首都。
- 祇樹給孤獨園：由給孤獨長者與祇陀太子共同捐贈的園林，後成為佛陀常住的精舍。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧侶。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與 千二百五十比丘俱。
本句為敘事開端，介紹梵摩難國王對佛法與僧團的虔誠供養，顯示其具備深厚的福德與信仰基礎，為後續法義對話鋪陳背景。
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描述國王對佛陀的極大恭敬心。
齋日為佛教徒持戒、修行與供養的特定日子；五體投地則是最高等級的禮拜方式，象徵完全的謙卑與對覺悟者的崇敬。
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本句描述國王對佛法的高度虔誠與實踐。
透過聽經（聞法）、奉事三尊（供養）與齋戒（持戒），展現了將信仰轉化為具體修行行為的過程。
- 梵摩難：本經中一位虔誠供養佛法之國王名。
- 供養：指以物資、法財等供養三寶，旨在積累功德。
- 齋日：佛教中定期的持戒、禁食或修行之日。
- 五體投地：指兩膝、兩肘及額頭同時觸地，是佛教中最至高的禮拜形式。
- 稽首：將頭頂觸地而禮，表示極其恭敬。
- 三尊：指佛、法、僧三寶。
- 齋戒：指禁食特定食物並遵守戒律，以達到身心清淨。
時有國王號名梵摩難， 常供養佛及眾僧。每得齋日，王輒宿勅群臣 嚴駕，王便導從數千人到佛所，五體投地， 稽首佛足。佛每為諸天、人民說經法，王輒歡 喜恭敬聽經，王宮內亦奉事三尊，清淨齋戒。
本段描述太子均鄰儒體悟世間無常（世非常），進而追求超越生死的解脫境界（無生不死），並展現出強烈的出離心（不貪時榮），這是修行解脫的必要前提。
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此句描述國王對教法或建議的接納態度，展現其恭敬心與求法之意願。
- 無生不死：指超越生死輪迴的涅槃狀態。
- 沙門：梵語 Śramaṇa，指捨棄世俗生活，出家修行以求解脫的人。
王有太子，名均鄰儒，至心精進，覺世非常，無 生不死者，不貪時榮，白王言：「佛世難值，經 法難聞，我今乞欲隨佛作沙門。」王即聽之。
描述修行者在感悟佛法後，果斷捨棄世俗職責與權位，追求出離與解脫的決心。
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此處描述佛陀以神力使對方迅速出家。
摩頂象徵接納為弟子，而髮墮與袈裟自然著身則顯示佛力感應，使對方瞬間完成剃髮與著衣的出家儀軌，象徵其心念轉化，即時進入僧團。
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本句說明修行者透過嚴格持戒與不懈的精進修行，能在短時間內證得羅漢果位，體現了戒律與精進對解脫的決定性作用。
- 袈裟：出家僧侶所穿的法衣。
- 摩其頭：指佛陀撫摸其頭頂，在佛教傳統中象徵接納為弟子或傳法。
- 均鄰儒：本經中之人物名。
- 重戒：嚴格遵守佛教戒律。
- 羅漢道：指證得阿羅漢果位，斷除煩惱、不再輪迴的聖者境界。
均 鄰儒便辭王到佛所，乞為比丘。佛便以手 摩其頭，髮墮、袈裟自然著身。均鄰儒奉持 重戒，精進勤修，晝夜不倦，三月日便得羅 漢道。
本句描述修行者外在勤苦之相與內在已證悟之實相的差異。
國王僅憑外在表象判斷，不知其已得道，故仍提供簡陋飲食。
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此段描述世俗之人對物質富足的執著，以及對出離心之不解。
透過對比國家的富饒與沙門的清苦，揭示了凡夫以世俗價值衡量修行之迷妄。
- 得道：指證悟真理，達到解脫的境界。
- 麁蔬：粗糙的蔬菜，指極其簡陋的飲食。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙、青金石等七種珍貴寶物。
王時不知其已得道，見其勤苦，飯食麁 蔬。每往供養，異於眾僧——其心不同——輒謂之 言：「我國中珍琦七寶、飯食甘餚無所不有，汝 何故正當樂為沙門乎？」
佛陀運用方便法門，在洞悉國王內心深處的恩愛之情後，指示隨侍的神靈顯現神通，以達到感化與導引的目的。
- 威神：指神通力或威儀神力，常用於感化眾生或證明真理。
佛知王用恩愛故，佛 便語均鄰儒：「起現威神。」
此段描述均鄰儒對佛陀的極大恭敬及展現的神通力。
在經文中，神通（如飛行、分身）用以表現對佛法之歡喜與頂禮之誠，頭面著地與著佛足則象徵最深沉的謙卑與敬意。
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此處描述國王在體悟到修行者之高深德行後，產生的強烈心理震撼與恭敬心。
悲喜交集體現了對自身不足的慚愧（悲）與遇得善知識的歡喜（喜）。
- 分身：神通之一，能將單一身體化現為多個身體。
- 出入無間：指空間移動極快，無時間與空間之間隔。
均鄰儒即承佛教， 頭面著地，為佛作禮，輕舉上住空中，飛行 變化，分身散體，出入無間，畢已，頭面著佛 足。王見其道德乃爾，便悲喜交集，五體投 地，為均鄰儒作禮。
佛陀以苦、空、無常之理闡釋四聖諦之要義，使國王破除對世間法之執著，從而證得初果須陀洹，進入聖道之流。
- 四諦：苦、集、滅、道四聖諦，佛教核心教義。
- 須陀洹：梵語 Srotāpanna，意為「入流」，指證得初果的聖者。
佛時令均鄰儒為王說苦、 空、非常四諦之要，王於是意解，即得須陀洹 道。
本句說明比丘受供養的原則。
強調比丘在接受飲食衣類等供養時，應保持心境平穩，不因施主的善惡而產生排斥或違逆之心，以圓滿施主的佈施功德。
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此句說明受供養者的操守，應尊重施主的意願，不應採取與施主初衷相悖的行為，以維護供養關係的清淨與和諧。
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此句描述生命在生理上的衰老與病苦，旨在揭示色身之無常與苦相，使人對世間法產生出離心。
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此句說明佛陀在教化眾生時的慈悲考量。
修行（行道）需要恆久的精進與忍耐，對許多凡夫而言，過程艱辛且痛苦，若缺乏適當的引導或對法義的信心，容易因畏苦而放棄修行。
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本句強調透過「親親」觀想，將一切眾生視為親屬，以打破自他分別。
在享用美食時存此念，能將感官享受轉化為慈悲心，從而強化持戒的意志，體現輪迴義理與大悲心。
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以醫病比喻修行。
藥物是消除病苦的工具，修行法門亦然。
重點在於利用工具達到解脫之目的，而不可對工具或暫時的安適產生執著，以免執著成為新的障礙。
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本句強調佈施的功德在於心態的純淨與平等，而非物質的價值。
修行者在佈施時應去除對施物多寡的分別心，以平心的狀態實踐慈悲，方能獲得真正的功德。
- 佈施：捨棄財物、法或無畏以利益他人，是佛教六度之首。
- 欲福：指希望透過行善來獲取未來福報的心理。
- 施者：指提供財物、食物等供養的捐助者。
- 年老：指生理機能隨時間衰退的衰老過程。
- 身體有病：指色身遭受疾病侵害的病苦。
- 行道：實踐佛法、修行以達到解脫的過程。
- 勤苦：指修行過程中所需的精進與所面對的艱辛。
- 眾生：所有在生死輪迴中受苦的有情生命。
- 生死：指在六道中不斷循環的出生與死亡。
- 貪著：對事物產生渴求並執著不捨，是導致輪迴與痛苦的核心心理狀態。
- 施：指佈施，將財產、法或無畏給予他人，是佛教基本的修行方法。
- 平心：指心境平和、平等，不生分別心，不執著於對象或數量的多寡。
佛語阿難：「比丘有四事，受人施飲食、美 味、衣服，善惡不得有逆：一者、欲福布施家；二 者、不欲逆施者意；三者、或年老，或身體有病； 四者、恐人行道勤苦。夫欲食美，當存念重戒， 一切眾生皆我親屬，但展轉久遠，各更生死， 不識其本耳；譬如人身體有瘡及病者，服 藥趣令其愈，不得貪著。夫欲施者，皆當平 心，不問大小。」
此處記載僧團用餐之規矩，強調分食平等，旨在消除僧團內部的特權意識，體現僧伽共住的平等精神。
- 僧跋：音譯詞，指僧團分食時應遵循的平等原則。
- 阿難：佛陀的侍者，佛弟子之一。
佛於是令阿難臨飯說僧跋，僧 跋者，眾僧飯皆悉平等。。