大藏經白話翻譯計畫

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這是佛經開篇的標準格式，表明本經內容是經由敘述者親耳聽到佛陀教導後，再轉述記錄下來的，用以證明教法傳承的真實性與權威性。

本句為經文之開篇，交代佛陀說法當時的時間、地點及隨行弟子人數，是典型的經集部敘事格式，旨在確立說法的真實背景。

本句為敘事開端，交代故事背景。
透過描述普達王權勢顯赫、四方臣服，為後文其與佛陀相遇後，從追求世俗權力轉向追求精神解脫的對比做鋪陳。
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本段描述普達王對佛法的虔誠信仰及其慈悲心。
其修行不僅在於個人的信仰，更在於將慈悲心擴展至眾生，透過身口意的禮敬來表達對三寶的至高崇敬，體現了統治者以佛法治國、以慈悲利生的精神。
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本段描述普達王在面對聖者時表現出極大的謙卑，令臣民驚訝。
從世俗觀點看，這是毀損王權的威儀；但從佛法觀點看，這是放下我執、至誠頂禮的表現，顯示出聖者的威德足以令世間最高權力者心悅誠服。
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此句描述朝臣因畏懼權威而無法直言，反映出當時政治環境的壓抑，在經文中用以鋪陳國王之失政及其後續之業報因果。

此句為敘事性描述，記載普達王出行的準備與出發，旨在鋪陳其後與佛法相遇的因緣。
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此段描述普達王對修行者的極大恭敬心。
即便身為國王，在面對具德道人時仍能放下身分，行最卑下的頂禮之禮，並以供養飯食表達誠心，顯示出對正法與修行者的敬畏。
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此句為敘事轉折，描述羣臣對國王進行諫言。
在《普達王經》的語境中，這類互動通常是為了引導國王思考正法或修正其治理方向，體現了世俗權力與正道建議之間的互動。
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此句描述極其卑微的乞討姿態。
在《普達王經》的語境中，這通常涉及佛陀或菩薩運用「方便法門」現卑微相，旨在破除對方的傲慢心，或示現捨棄尊貴、平等視人的精神。
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本句以身體之頭部比喻國家之君主，說明領導者在整體結構中的核心地位與特殊性，旨在強調國主在治國與導引眾生方面的關鍵作用。

此段描述普達王為了驗證佛法或聖物的神通（通常涉及起死回生的奇蹟），下令收集人類與動物的頭顱作為試驗對象，反映出世俗權力對超自然力量的試探與好奇。
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此段為經中敘事部分，描述臣下執行國王奇異命令的過程。
在《普達王經》的敘事結構中，此類情節通常用以鋪陳後續的法義轉折，透過世俗權力的荒誕要求，對比出佛法解脫的殊勝。

本句為經中敘事對話，描述國王對財物的處置，用以鋪陳後續關於得失、貪欲或因果的教誡。
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本句描述極端殘酷的社會景象，將生命視為商品販賣，用以揭示貪婪與殘暴導致的慘狀，反襯出尊重生命與慈悲心的重要性。

此句為敘事性對話，描述普達王下令處置財物的情節，屬於經文中的鋪陳敘事，旨在透過世俗權力的運作與物質處置，引導至後續的法義討論。
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此句描述貪婪與嗔心之表現。
在《普達王經》的敘事脈絡中，旨在揭示以威脅或辱罵手段強求他人之惡業，對比正法修行者應具備的慈悲與忍辱。
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此段描述屍身腐敗之相，旨在揭示肉身不淨與無常之理，使修行者對色身不生執著，對死亡之實相產生覺察。
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此段描述世俗對尊卑與面子的執著。
大臣將頭部視為尊貴的象徵，將禮拜視為一種毀辱，反映出以「我慢」心看待法供養的錯覺，與佛教強調謙卑、破除我執的修行精神相對立。
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此句透過對比牲畜與人首在世俗市場中的「價值」差異，反思殺戮的殘酷與生命的無常。
牲畜被視為商品可交易，而人首被斬後卻無人取用，旨在揭示死亡的悲慘，誘導聽者省思人身之貴與殺生之罪。

此句為敘事鋪陳，描述普達王為了尋求真理或解答疑問，親自出城前往曠野詢問，展現其求法之誠心與積極。
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此句描述眾人在面對不可預知的變故或領導者反常行為時的恐懼與迷茫，反映出世俗眾生在無明與不安中的心理狀態，為後續引出正法或因果教導作鋪陳。
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此句為敘事鋪陳，描述國王尋找前代隨從之情節，旨在透過人物的轉世或因果聯繫，引出後續關於業力與輪迴的法義討論。

此句為敘事對話，臣下對君主所詢之法義或事實予以肯定，作為後續深入討論佛法之鋪陳。

此句為經中敘事部分，描述普達王詢問其子之行蹤，作為後續法義展開的鋪陳。
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本句為敘事性對話，交代人物死亡的時間跨度。
在《普達王經》的因果敘事框架中，明確的時間標記通常用於對接前世業力與後世果報的關聯，強調業力在時間流轉中的持續性。

此句為敘事對話，記述國王詢問他人之道德品行。
在佛經語境中，對「善惡」的探詢通常是為了引出關於業力、因果或修行果位的討論。

本句描述一名修行者在履行世俗職責（侍奉先王）時，能將宗教戒律（齋戒）與人格操守（誠信）完美結合，體現出正法在日常生活中的實踐，是德行圓滿的表現。

此句為經中敘事鋪陳，透過對衣著的辨識來確認身份，旨在引導出後續關於因果輪迴、前世記憶或業力牽引的法義討論。
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此句為經中敘事對話，描述大臣對往事的記憶。
在《普達王經》的敘事結構中，此類對話通常用於鋪陳前世因緣或歷史事實，為後續的法義教導提供事實基礎。

此句為《普達王經》之敘事部分，描述王對亡子的追憶。
在佛經寓言中，對亡者遺物的執著往往是引出對生死無常、輪迴轉世等法義討論的鋪陳。
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此句為經中敘事部分，描述國王在等待衣物送達後的反應，屬於故事情節的鋪陳，用以引出後續的法義對話。
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此句為經中敘事對話，透過對特定物品（衣服）的確認，推進故事情節，旨在透過具體的因果情節鋪陳，最終導向對法義的領悟。

此句為敘事對話，描述普達王詢問對方是否能認出其子之身相，旨在鋪陳後續關於身相變化、認同與輪迴認知的法義討論。
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此句描述凡夫在面對真理或聖跡時，因受無明（蔽闇）遮蔽，導致即便在眼前亦無法正確辨識的狀態，揭示了心靈覺醒前被煩惱遮蔽的困境。

此段描述世俗權力者在聖者面前展現的謙卑。
國王欲述說「本變」（過去的因緣轉變），顯示出對因果法則的體認，而頂禮則是對正法與修行者的至高恭敬。
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此段描述普達王對聖者的恭敬，以及世俗對王權威儀的看法。
國王願意放下身分追隨道人，顯示其對真理的渴求超越了對世俗名聲與尊嚴的執著。
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此句描述因過去種植善因而獲得的世間果報，表現為擁有至高權力與威望的國王身分，體現了善業感召的結果。
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此句描述對修行者的恭敬心。
透過「頭面作禮」的極端謙卑，表達對法義或精神導引的渴求，體現了對出離心與修行者的尊重。
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本句描述前世暴君極其殘忍的行徑，將動物與人類的頭顱視為商品販賣。
在《普達王經》的語境中，此舉旨在揭示極重殺業所導致的惡果，強調不分種類地殘害眾生將招致深重的因果報應。
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本句透過對比牲畜與人首的價值，揭示生命之無常與執著之荒謬。
人極其珍視自己的生命（以頭象徵），但在死亡後，這份執著所對象的身體卻毫無價值，甚至被厭棄，以此警示世人應放下對色身之執著。
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此處描述聖者以莊嚴相貌現身，是運用方便法門以吸引眾生注意，進而揭示因果關係（本末），使聽者能徹悟事理之起承轉合。
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此句表達了對導師的恭敬請求，旨在透過教化消除眾生的無明愚癡，使其領悟真法。
將法門比作「橋梁」，象徵從苦海（此岸）通往覺悟（彼岸）的修行路徑。

本段敘述因果報應之理。
說明現任國王之所以能獲得王位，是因為前世雖身為卑微的執蓋小兒，但能至誠隨侍先王，並透過齋戒、奉行正法與守意清淨積累善業。
體現了行善持戒不分身分高低，皆能獲其果報。
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此句描述眾生在因果業力的驅動下，經歷死亡後再次投胎轉世的輪迴過程，體現了生命在六道中不斷流轉的特質。
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本句闡明因果法則，說明現世的尊貴地位並非偶然，而是過去世中透過持齋與守戒所積累的善業果報。

此段描述普達王之臣下在見到道人（覺悟者）後，生起強烈的信心與求法之心。
表現出對聖者的恭敬以及對自身無明（愚朦）的自覺，是修行之初的「信」與「願」。

本句體現了佛教中「依師」的重要性，強調在追求真理與解脫的過程中，尋找具備正見的善知識（導師）是至關重要的第一步。

臣子向大師請教其所修行的法門或所施行的善行，展現對智慧教法的渴求。
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本句強調親近善知識與領受正法的重要性。
說明即便生命有限，只要在世時能親身侍奉聖者並受其教導，所獲之功德與法益將對修行產生深遠影響。

本段描述佛陀的殊勝相貌與威德。
提及「三十二相」與「八十章好」是佛陀作為圓滿覺者的身體特徵，象徵其福德與智慧的圓滿。
文中強調佛陀在三界中的至高地位及其弟子（沙門）的清淨，以及教法能真實導向解脫的效驗。

此句為敘事過程，描述尋求真理者對佛陀（覺悟者）親見之渴望，體現了修行之初需透過對聖者的詢問以建立正信與方向。

此句為道人對對方的言行或見解表示肯定與讚嘆，是對正見或善行的認可。
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此句為敘事之語，描述隨從或弟子準備前往向佛或高僧稟報情況，體現佛教僧團中對導師的恭敬禮節。

此句描述臣下向修行者詢問佛陀當下的行蹤或所在，反映了對佛陀現身或去向的探求。

此句為敘事性描述，交代求法或前往目的地的路途距離，在經文中用以襯託求法之艱辛與決心。
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此段描述使者以神通迅速傳遞訊息，展現佛法感應之迅速。
其核心在於彼國人民的「誠心」，誠心是感應道交、獲見佛陀的前提。
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此句為對佛陀的至誠請求，強調修行者在面對真理時，需仰賴佛陀的慈悲引導（垂慈）方能得見正確的解脫路徑（真道）。

此句為敘事轉折，描述佛陀在默然之後，指示阿難通知僧團前往特定地點，體現佛陀對僧團的領導與行程安排。

本句描述阿難尊者在傳達佛陀指令後，就具體執行細節（儀式）向佛陀請益，體現了弟子對佛陀教導的恭敬與謹慎。

此句描述佛陀運用神通力（威神）在特定時刻現身。
在佛教經典中，佛陀顯現威神通常是為了調伏眾生、證明法力或在關鍵時刻給予救度，以威儀與神力令眾生生起信心。

本句描述普達王對佛陀的極大恭敬。
其「喜懼交併」反映了凡夫在面對覺者之威儀時，既有對真理的嚮往（喜），又有對自身業障或佛陀神聖威力的敬畏（懼）。
五體投地是佛教中最至高的禮敬方式，象徵放下我執，完全臣服於正法。

此句描述普達王對佛陀及僧團的恭敬心。
長跪與叉手是古印度對尊者的禮敬儀式，展現了世俗權力在聖法面前的謙卑。

本句展現佛陀的他心通與威德。
佛陀安慰普達王，強調佛陀的到來本身即是福德，旨在消除信眾對物質匱乏的恐懼，使其心境回歸清淨以接納正法。

此句描述供養者以至誠心與謙卑態度侍奉，親自處理供養細節，體現了透過恭敬供養來修行謙下心與積累福德的意涵。
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此段描述儀軌結束後，佛陀以五色光示現，預示將開示法義。
阿難之言揭示佛陀的一切行止皆有深意，無有隨意之舉，體現了對佛陀圓滿覺悟之行持的信心。

此句為佛陀在講述往事或譬喻前的啟問，旨在引導聽眾關注特定人物的因緣演變，藉此闡明因果法則與修行之理。

此句為經典中常見的敘事轉折。
阿難作為佛陀的侍者，透過表達請法之意，引導佛陀開示相關故事或法義，體現了弟子請法與佛陀應機說法的次第。

本句敘述普達王前世種植善因的過程，透過供養佛與傳遞香供之善行，說明福德之因果延續與善業之種植。
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本段闡述因果報應之理。
侍使因輕視他人且吝嗇不予，導致後獲災殃；而即便在卑微地位中仍能奉法，則能轉獲尊貴之果。
強調個體的處境（趣）皆由其過去的行為（施設）決定，警示修行者應謹慎處世，維持心平。
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本句展現修行者在面對不公正待遇時，能以忍辱心轉化為大悲願力。
將個人的失落轉化為救度他人的誓願，是菩提心實踐的體現。
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本句說明佛菩薩現身度眾的因緣。
修行者在過去世所積累的「福德」與所發的「願力」在果報上成熟並結合（果合），才形成了在特定時空救度特定對象（如普達王及其人民）的因緣，體現了因果與願力的運作機制。

本句描述國王透過聞法與意解，迅速證得初果（須陀洹），顯示出聞法與智慧領悟對解脫的重要性。
同時，全國人民實踐五戒十善，將佛法轉化為社會的道德規範，體現了佛法在世間的教化力量。

描述聽法後的反應。
四眾弟子在領悟佛法後產生法喜，並以禮敬佛陀作為結束，展現對正法與導師的恭敬心。