佛說逝童子經
佛說逝童子經
西晉沙門支法度譯
這是佛教經典的標準開場白，表示經文內容是由弟子親耳聽到佛陀所說，再轉述記錄下來，用以證明經文傳承的真實性與可靠性。
- 聞如是：梵文 evam mayā śrutam 的直譯，即通行譯名「如是我聞」，意為「我曾如此聽到」。
聞如是：
當時他在第三道門內遠遠看見佛陀走來，佛陀身上有特別的相好，容貌端正，心境安定，諸根寂靜，脖子間放出光芒，光影照耀非常殊勝，光明熾盛，就像太陽清朗、月亮圓滿時一樣，整個門內都被照亮。
本句為經文的開場白，交代佛陀說法當時的時間與地點，是佛教經典常見的敘事格式。
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此句描述比丘每日清晨進行「托鉢」的儀軌。
「分衛」是指比丘們依照規定的順序或區域分開行走，以確保乞食有序且不重複，體現了僧團的紀律與謙卑。
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本段描述逝童子在遇佛前的特質。
其「奇相」與「光芒」象徵其深厚的善根與往昔功德，而「心意安靜、諸根寂寞」則顯示其天生具備禪定之基，是易於受教、能迅速證悟的特徵。
- 羅閱祇：古印度城市名，當時摩揭陀國的首都。
- 耆闍崛山：位於羅閱祇城附近，意為「禿鷲峯」，是佛陀經常說法的地方。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧。
- 袈裟：出家僧侶所穿的法衣。
- 應器：比丘用來乞食的缽。
- 分衛：比丘入城乞食時，按順序分區行走，以免重複或混亂。
- 富迦羅越：人名，逝童子的父親。
- 逝：人名，指逝童子，在此經中為佛陀度化之對象。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 寂寞：在此指感官寂靜、不被外界擾亂的禪定狀態。
一時，佛在羅閱祇耆闍崛山中。平旦 從諸比丘，被袈裟持應器入城分衛。佛行向 富迦羅越門，富迦羅越有子，年十六，名曰逝， 時在第三門內遙見佛來，身有奇相容貌端 正，心意安靜諸根寂寞，項中光出影耀殊 絕，炎明熾盛，若日之淨、月盛滿時，悉照門內。
描述逝童子在佛前生起歡喜心與恭敬心，這在佛教修行中是領受正法、開啟智慧的重要心理基礎。
- 偈言：偈頌，佛教中一種用於傳達教義或表達感悟的詩歌形式。
逝見佛如是，心中歡喜肅然而敬，便趨上 堂，為母說偈言：
此句描述百餘位天人被佛法感召，聚集在外部渴望聞法。
體現了佛法對天界眾生的吸引力，以及佛陀對求法者慈悲接引、滿足其精神渴求的意涵。
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此句描述一位具足大威德的聖者（如菩薩或佛之化身）現身。
其威儀與光相超越天界之首（梵王）及諸天，象徵正法之功德遠超天福。
其現身之動機在於「哀」，即大悲心，體現了聖者為度化眾生而示現的慈悲願力。
- 金光色：指天人或聖者之身色，在佛教藝術與經典中象徵功德圓滿、清淨與尊貴。
- 梵王：梵天之王，天界中地位極高之神。
- 威儀：修行者由內而外展現的莊嚴儀態。
- 諸天：指居住在天界的各種天神。
「金光色百餘，希此所見聞， 今來住在外，當給其所求。 威儀過梵王，光顏殊諸天， 哀我故來耳，願以持與之。」
此句為敘事段落，描述其母對逝童子所稱之人的反應，以反問句式表達對該人並不貧窮的推論。
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此句為詢問關於「乞兒」之定義或修行意義。
在佛教語境中，乞食並非單純的貧困，而是一種對治傲慢、實踐謙卑並捨離對物質執著的修行方式。
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此句為感嘆語，指出眾生因無明而對生命真相產生錯誤認知，陷入深重的迷惑之中，無法洞察實相。
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此句為對先前論述的否定或校正，指出其言論與正確的佛法義理不符，強調在修行與論法中必須精確契合法義，不可偏離。
- 乞兒：指依止乞食而生活的修行者（比丘）。在佛教中，乞食是用以對治傲慢、培養謙卑與捨離執著的修行手段。
- 惑：指迷惑、無明，即對事物真實性質的不瞭解而產生的執著與錯覺。
- 義：指佛法之真義、正確的教理或法義（Dharma-artha）。
其母聞逝言，即告曰：「如汝所稱者，其人豈貧 窮？何為當乞兒耶？一何惑哉！今所言者殊 不合義。」
此處描述佛陀運用神通力（神足）化現，以光明破除黑暗。
光明象徵智慧，徹照七重門內則寓意智慧能穿透重重障礙，將無明轉化為大光明。
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描述逝童子在佛陀威神力的感召下，生起正信並為母親說偈開示，體現佛法感化眾生之功德。
- 神足：神足通，指能隨意變化、移動等神通力。
- 七重門：經文中描述的特定空間結構，象徵層層障礙或特定境界的門戶。
- 逝童子：本經主角之名。
- 威神：佛陀威儀與神聖力量的合稱，能令眾生心生恭敬並受感化。
- 偈：佛教中一種特殊的詩歌形式，用於簡潔地傳達法義。
爾時，佛便以神足現化，放身光明徹 照七重門內，盡為大明。逝感佛威神，復為母 說偈言：
本句以「投火」比喻不信佛法之危險。
不善向佛者因執著於煩惱與妄想，雖身處苦海卻不求救，反而深化業力，故稱其為「自賊」，意指自身的無明即是最大的敵人。
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本句強調佛陀在天人之中具有至高無上的地位，且因其功德圓滿，是世間最殊勝的福田。
對至聖者進行供養，能令施者獲得極大的善果與利益。
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此句表達了修行者欲將所得食分供養給至尊（佛或高僧）的願心，強調能有此供養機會是極其罕見且可喜的功德。
- 向佛：指對佛法產生信心，依教奉行以求解脫。
- 自賊：指因無明與煩惱而自我傷害、阻礙解脫的狀態。
- 天人：指天界之神與人間之人。
- 供養：以恭敬心提供物質或精神上的奉獻。
- 大利：指巨大的善果或修行上的利益。
- 食分：僧侶乞食所得的食物份量。
- 上尊：對佛陀或高位聖者的尊稱。
「譬如人見火，端自投其中， 不善向佛者，自賊亦如是。 天人中獨尊，至聖無復上， 是最可供養，施必得大利。 今所有食分，願取用與我， 欲以奉上尊，此歡難常值。」
本段敘述逝童子在母親支持下，以至誠心與物質供養趨向佛陀。
其「頭面著地」展現極高的恭敬心，而「加哀」是指請求佛陀以慈悲心接納供養，體現了施受雙方以恭敬與慈悲相應的供養精神。
- 如來：佛之十號之一，指從正覺而來者。
- 叉手：雙手合抱或交疊於胸前，表示恭敬的禮儀。
- 加哀：指佛陀以慈悲、憐憫之心對待眾生。
其母即以所有好衣及食具與逝，逝持出詣 佛所，以頭面著地，為佛作禮，却住一面，叉手 白佛言：「今我見如來，虔心恭敬注意於佛，惟 以加哀受己所施。」
此句為敘事轉折，描述佛陀在適時接受供養或請求後，以偈頌形式對逝童子進行開示。
在早期佛教經典中，偈頌常用於總結要義或方便記憶。
佛應時受之，為逝說偈言：
本句強調謙卑與佈施的因果關係。
透過伏除傲慢與吝嗇之心，使佈施的行願變得純淨，進而透過供養佛陀積累福德，使心中所願得以圓滿吉祥。
- 慳意：吝嗇、傲慢或不願捨棄之心。
- 施：佈施，指將財產、法或無畏分享給他人，以除貪心。
「汝以伏慳意，能善修治施， 今日供養佛，所念莫不吉。」
此句為敘事承接，描述逝童子在聽聞佛陀教導後，以偈頌形式回應，是早期佛教經典中常見的領悟表達方式。
逝聞佛所語，即自說偈言：
只希望擁有最圓滿的智慧，像佛一樣無與倫比。
此句表達了修行者捨棄世俗慾望與天界福報，將追求最高覺悟視為唯一目標的志向，體現了從追求有漏福報轉向追求無漏智慧的修行取向。
- 釋梵：指帝釋天與大梵天，代表天界最高的福報與地位。
- 無上：指最高境界，不再有更高的層次，通常指佛果或正覺。
「我不願富貴，亦弗望釋梵， 但願最智慧，如佛而無上。」
此處描述天帝釋以偈頌形式對逝童子進行教導，展現天神護法與引導眾生修行之情境。
- 天帝釋：印度神話中的天王，在佛教中為護法神。
爾時，天帝釋下立逝前，說偈言：
修道之人應當世世行布施，積累如須彌山般的珍寶，
經歷千億劫，始終保持慈愛之心，
不可能僅靠一次布施，就能證得無上正覺之道。
本段強調成佛需要長期的積累與恆久的修行。
佈施雖是六度之首，但單次的善行不足以圓滿佛果，必須在無數劫中持續實踐佈施與慈悲心，方能積累足夠的福德與智慧以證悟無上正覺。
- 佈施：將財產、法義或無畏施予他人，以除貪心並積累福德。
- 須彌寶：比喻極其巨大的功德財富，須彌山為佛教宇宙觀中的中心聖山。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 無上道：指至高無上的覺悟，即佛果（無上正等正覺）。
「纔用一布施，欲求佛者難， 道常世世施，積若須彌寶， 經歷千億劫，恒行慈愛心， 不可以一施，得覺無上道。」
此句為敘事轉折，描述逝童子以偈頌形式回答天帝釋的詢問。
在早期經典中，偈頌常用於總結要義或在對話中傳達核心教理。
逝即答天帝釋，說偈言：
也不會只揮一下斧頭，就能把大樹砍斷。斧頭一點一點地砍下去，漸漸地連太山的樹木也能砍盡，
剝除業障也是從細微處開始，修行求道也是這樣。明白不是只施捨一次，就能成就大道，
我有信心和精進，必定成為世間的領袖。
此句以伐木為喻，說明修行斷除根深蒂固的煩惱或業障需循序漸進，不可企圖速成，必須持之以恆地努力方能達成目標。
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本句以砍伐山林為喻，說明消除業障與追求覺悟並非一蹴而就，而需持之以恆，從微小的進步累積而成的漸修過程，強調恆心與次第的重要性。
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本句強調成就覺悟的核心不在於外在的物質佈施，而在於內在的「信」與「精進」。
信為基礎，精進為動力，兩者結合方能成道並利益眾生，成為世間的精神領袖。
- 巨木：比喻根深蒂固的煩惱、業障或無明。
- 業：指由身口意造作而留下的習氣與果報。
- 求道：追求解脫、證悟真理的修行過程。
- 大道：指覺悟的真理或成佛的正道。
- 信：對佛法真理的堅定信念。
- 精進：在修行上不懈努力，勇猛前進。
- 世間將：指在世間能領導眾生脫離苦海的導師或領袖。
「譬如大工匠，欲伐巨木者， 猶不一下斧，便以斷大樹。 斧斫稍以漸，可盡太山木， 剝業從微得，求道亦如是。 明不用一施，而得成大道， 我有信精進，必為世間將。」
此句為敘事承接語，記述天帝釋以偈頌（詩歌）的形式對逝童子進行教導。
在佛經中，偈頌通常用於總結義理或以更具感染力的方式傳達真理。
天帝釋復為逝說偈言：
本句強調修行目標的優先順序。
天界雖有福樂，但仍處於輪迴之中，且福盡即墮；而佛道（解脫）纔是根本且最難得的成就。
警示修行者不可貪圖天福而忽略了追求覺悟。
- 佛道：指通往覺悟、解脫輪迴的修行道路或佛果。
「不如求尊天，釋梵易可得， 尠能應佛法，佛道甚難得。」
此句為敘事轉折，標誌著逝童子開始以偈頌形式對天帝釋進行法義的回答。
在佛教經典中，偈頌常用於總結要義或以詩歌形式傳達真理，以便於記憶與傳播。
逝答天帝釋，說偈言：
我也願意以全身投入其中，絕不改變對佛的心意；即使所有人都一起加害於我，
我也願意始終以慈心對待，絕不放棄追求大道。釋天、梵天其實都脆弱，這些都是會滅亡的法，
我願意歸依一切智，勇猛如獅子一般。
此句表達修行者極其堅定的信仰與願力。
以「天下滿火」比喻極端的苦難與險境，強調對佛法之追求超越對肉身毀滅的恐懼，展現出不退轉的菩提心。
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此句強調在極端逆境中仍堅持修持「慈心」的堅定願力。
即便面對眾人的傷害，亦不以恨對恨，而以慈悲化解，確保修行不因外在幹擾而中斷，體現了忍辱與慈悲的實踐。
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本句強調即使是天界地位極高的帝釋與梵天，依然處在輪迴之中，無法逃脫無常與死亡。
因此，唯有歸依覺悟一切的佛陀，以勇猛心修行，才能獲得真正的解脫。
- 佛意：指佛陀的教誨、佛法之宗旨，或對佛陀的虔誠信念。
- 慈心：指慈悲心，願眾生得樂的心態。
- 釋梵天：指釋提化自在天（帝釋）與梵天，天界的兩大主宰。
- 死法：指眾生必然面對的死亡與無常之法則。
- 一切智：指佛陀具足的遍知智慧。
- 師子：獅子，在佛教中象徵佛陀的威儀或修行者的勇猛心。
「設使一天下，滿中火洞然， 吾以身遍投，終不捨佛意； 假令一切人，皆共賊害我， 願常慈心向，終不廢大道。 脆哉釋梵天，彼皆為死法， 願歸一切智，勇若師子雄。」
此句為敘事轉折，描述天帝釋以偈頌形式為逝童子進一步開示。
在早期佛教經典中，偈頌常用於總結教義、方便記憶或在對話中進行重點提示。
天帝釋復為逝說一偈言：
此句為獲法或悟道後的歡喜之聲，表達對獲得正法、脫離苦厄之利益的極大喜悅。
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本句描述修行者從對佛的信心（敬）出發，進而專精於正法（大道），最終建立起能成就佛果的堅定信念，體現了信、願、行三者的遞進關係。
- 善利：指修行佛法而獲得的正向利益，如智慧、功德或解脫之利。
- 作佛：成就佛果，即成佛。
「快哉得善利！乃有敬在佛， 專精向大道，想汝必作佛。」
此句為敘事過渡句，記述逝童子以偈頌的形式回答天帝釋的詢問，標誌著從散文敘述轉入詩歌形式的法義教導。
逝答天帝釋，說偈言：
我一直精進不懈，將來一定會在世間成佛。
此句展現修行者堅定的菩提心與勇猛精進之志。
強調在追求無上正覺的過程中，持之以恆、不懈努力是成就佛果的必要條件。
「天王且勿疑，於斯無上道， 精進吾匪懈，會於世為佛。」
此句為敘事描述。
在佛經語境中，對方的「默然」通常表示對佛陀教法的認同、深切領悟，或是在佛陀的智慧面前無以對答。
於是，天帝釋默然。
此句為經文的承接語，顯示佛陀將以偈頌（詩歌形式）的方式對逝童子進行開示。
在佛教經典中，偈頌常用於總結法義或以簡練的語言引導聽者體悟。
時佛為逝說偈言：
恭敬愛戴佛陀，供養就應該像這樣。我現在詳細說明這些，是菩薩應該實踐的，
當面對正覺時，就能獲得佛的智慧之眼。諸佛的數量無法計算，經法也說不盡，
如果用無數的恭敬心，福報也會無量無邊。
本句揭示了修行者在現前成就之前的累劫因緣。
透過對諸佛的敬事（信願）以及發起普度眾生的菩提心（願力），奠定了修行的大道基礎。
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本句描述修行或發願後所得之果報，指在極長的時間跨度（十二億劫）中，能免於墮入三惡道，且透過持續積累善德與對佛的虔誠心（興尊意），維持正向的生命軌跡。
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本句描述修行者因善業而獲得的長壽與高位果報，強調在多次輪迴中（如作王或天王）仍能持續持守正法，體現了正法在生命流轉中的延續性。
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本句描述修行者在輪迴中的果報路徑。
強調即便在天界擔任帝釋等高位，若能持續維持清淨的梵行而不退轉，最終能生於兜率天，進而圓滿道德，趨向解脫。
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本句描述菩薩修行圓滿後，於廣大國界之中心成就佛果的景象，並說明其名號及受一切眾生崇敬的果報，體現佛陀的威德與功德。
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此段描述佛國世界的莊嚴景象。
經中以國土之寬廣與寶飾之精美，隱喻佛法功德之深厚以及修行圓滿後所感得的清淨境界。
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本句描述佛陀初次集會說法所成就的廣大果德，強調佛法度化眾生的威力，以及眾生在正法引導下迅速證得聖果的殊勝。
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本句描述佛陀在再次集會說法後，有極其巨大的眾生數量證悟了羅漢果位，旨在強調佛陀教化力的廣大以及法門的殊勝，使無數眾生能迅速脫離輪迴。
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本句描述佛陀在三次集會中說法所取得的成就。
修行者透過「離垢」（去除煩惱）與「入淨慧」（獲得清淨智慧），最終達到「無所著」（不執著於任何法），這是解脫的核心狀態。
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描述佛土的清淨狀態。
在佛陀的教化下，眾生遠離邪見與惡行，心向正法，展現出誠實、正直的修行風氣。
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本句描述在消除負面影響（以「鬼」象徵疾病之因）後，眾生脫離病苦，恢復社會和諧與彼此關懷的平安狀態。
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此句描述一種極為適宜的環境條件。
在佛教描述福報之地或淨土時，常以「雨時適宜」、「無塵」與「氣候調和」來象徵環境的清淨與安穩，此種外在條件有助於眾生心境安定，便於法義的度化。
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本句說明在家修行者若要透過供養佛陀來積累功德，必須先具備「善意」與「敬愛」的內心基礎，強調供養的品質在於心念的純淨與虔誠，而非僅是物質的給予。
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本句闡述透過實踐菩薩行，並在正等正覺佛的指引下，能迅速獲得洞察實相的佛慧眼，強調了正確的修行實踐與正覺導師指引的結合。
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本句強調禮敬諸佛與佛法之功德。
在佛教觀念中，佛與法是福德的源泉，透過至誠的恭敬心，能將修行轉化為無限的福報，體現了心量與福量正比的義理。
- 往世：過去的生命週期或前世。
- 羣生：所有有情眾生。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三道。
- 尊：指佛陀。
- 遮迦越：音譯名，指釋迦族之領土或相關國王。
- 四天王：佛教宇宙觀中護持正法、統領四方的四大天王。
- 正法：符合真理、能導向解脫的正確教法。
- 帝釋：天界之主，即釋天王（Śakra）。
- 梵行：清淨的修行，指遠離淫慾、持戒的聖行。
- 兜術天：即兜率天（Tuṣita），是許多菩薩在成佛前停留的淨土。
- 千國界：指極其廣大的空間範圍，由許多世界組成。
- 須彌劫：此處為佛之名號。
- 事：侍奉、恭敬、頂禮。
- 寶：指金、銀、琉璃等七寶，在佛經中常用以象徵功德之圓滿與環境之清淨。
- 得度：指由佛菩薩的教導而脫離生死輪迴，獲得解脫。
- 阿羅漢：佛教修行達到最高果位，斷除煩惱，不再輪迴的聖者。
- 羅漢慧：指阿羅漢所證得的、能斷除煩惱並脫離輪迴的解脫智慧。
- 所度：指經由佛陀教導而獲得解脫、渡過生死苦海的眾生。
- 離垢：指遠離煩惱、垢染，使心靈恢復清淨。
- 淨慧：清淨的智慧，指能洞察實相、不被妄想遮蔽的覺悟。
- 無所著：不執著於任何對象或法相，是解脫痛苦的關鍵。
- 佛剎：佛陀所教化的國土或領域。
- 道法：指通往覺悟的正確道路與教法。
- 鬼：在此指造成疾病或痛苦的惡靈或不可見的病因。
- 三時雨：指在適當時節降下的雨，象徵環境調和或法雨潤澤。
- 度人：指以佛法救度眾生，使其脫離苦難。
- 族姓：指古印度中高層的社會階級，通常指剎帝利或吠舍。
- 善意：指能帶來正向果報、不染污的良善心念。
- 敷演：詳細闡述法義。
- 菩薩所當行：菩薩應實踐的修行方法或行為準則。
- 正覺：正等正覺，指圓滿覺悟的佛。
- 佛慧眼：佛之智慧眼，能洞察萬法實相。
- 諸佛：指過去、現在、未來三世的所有覺悟者。
- 經法：佛陀所宣說的真理與教法。
- 福報：修行善業後所獲得的正面果報。
「汝已於往世，敬事八千佛， 心常願大道，欲得安群生。 後十二億劫，終不墮惡道， 但多修德善，恒以興尊意。 汝當百億返，作王遮迦越， 亦為四天王，每輒行正法。 又當為帝釋，未常遠梵行， 後生兜術天，然則道德成。 當居千國界，中央得作佛， 名曰須彌劫，一切莫不事。 千國各橫廣，四百八十里， 宮牆之嚴飾，一切皆以寶。 初會說法時，六十千億人， 為弟子得度，皆得阿羅漢； 再會說經時，四十千億人， 皆入羅漢慧，所度為甚眾； 三會說經時，所度甚眾多， 離垢入淨慧，悉得無所著。 是時佛剎中，無有亂惡眾， 皆悉向道法，一切行忠直； 疾病之憂苦，都已無是鬼， 時人皆和睦，展轉相念安； 天日三時雨，纔足掩土塵， 寒暑常調適，度人若干種。 族姓之男女，若欲興善意， 敬愛於佛者，供養當如此。 吾今敷演是，菩薩所當行， 面於正覺前，即得佛慧眼。 諸佛無有數，經法不可盡， 若以無數敬，福報亦無量。」
本句為經文結尾的敘事，描述佛陀說法結束後，聽法眾（天人與比丘）因領悟法義而生歡喜心，並以禮佛作為對法師的敬意，展現出法會圓滿的莊嚴景象。
- 迦羅越子：本經主角，即逝童子。
佛說是決已，迦羅越子逝，天帝釋及諸比 丘，聞經歡喜，皆前為佛作禮而去。