差摩婆帝授記經
差摩婆帝授記經
元魏北印度三藏菩提流支譯
這是佛教經典的標準開場白，表示該經文是由弟子（通常為阿難）親耳聽到佛陀說法後，再轉述記錄下來的，用以證明經文的真實性與傳承可靠。
- 如是我聞：佛教經典的標準開篇語，意指「我是這樣聽聞的」，用以標記經文的來源與傳承。
如是我聞：
本句為經文的序分，交代說法地點與參與人數。
王舍城耆闍崛山是佛陀經常說法的重要場所，此處設定了莊嚴的說法環境，為後續的授記內容做鋪陳。
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此句描述授記法會的參與者，透過列舉彌勒與文殊等頂尖菩薩，彰顯此次授記儀式的莊嚴與重要性。
- 王舍城：古印度摩揭陀國的首都。
- 耆闍崛山：位於王舍城，意為「禿鷲峯」，是佛陀說法的重要地點。
- 比丘：受具足戒的男性出家僧侶。
- 菩薩：菩提薩埵的縮寫，指追求覺悟並救度眾生的修行者。
- 彌勒菩薩：未來佛，現於兜率天，象徵慈悲與未來之希望。
- 文殊師利：大智菩薩，象徵佛之智慧。
一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與 大比丘眾二十千人俱。多有諸菩薩，謂彌勒 菩薩、文殊師利等諸大菩薩眾。
本句描述佛陀每日晨起乞食的行持，以及與彌勒菩薩同行之情景。
乞食不僅是維持生存的手段，更是修行謙卑、化導眾生的實踐。
頻婆娑羅王作為佛陀的重要護法，其宮殿是佛陀經常往來的場所。
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本段描述差摩婆帝夫人對佛的虔誠。
見佛即心清淨，顯示佛陀之威儀能令眾生生起清淨心；敷衣與設壇則為極高敬意的供養表現。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 王舍大城：古印度摩揭陀國的首都，佛教早期重要活動中心。
- 頻婆娑羅：摩揭陀國之王，佛陀的早期重要贊助者與護法。
- 乞食：比丘每日持缽化食，以培養謙卑心並與社會建立聯繫。
- 差摩婆帝：頻婆娑羅王之妻，本經主角，後得佛授記。
- 尼師壇：梵語 nisīdana，指佛菩薩或僧侶坐的墊子或法座。
- 波都拏：一種昂貴的布料名稱。
爾時，世尊於晨朝時著衣持鉢，彌勒菩薩相 隨，俱入王舍大城而行乞食，遂爾往到頻婆 娑羅大王宮殿，到已欲入。爾時，即見頻婆娑 羅大王夫人差摩婆帝在重樓上，既見世尊 心更清淨，從樓而下，敷大價衣，名波都拏，如 來坐上，彌勒菩薩坐尼師壇。
本段描述差摩婆帝夫人以至誠心與莊嚴相準備聽法。
在佛教傳統中，聽法前的身心準備（如莊嚴其身、禮敬聖者、斂容正坐）是展現恭敬心的表現，而恭敬心是獲取法益、開啟聞法之門的基礎。
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本句描述佛陀在授記前對差摩婆帝王夫人的觀察與慈悲動機。
佛陀「知而故問」體現了佛陀的方便法門：雖已洞悉對方的根機與未來果位，仍透過詢問來引導，使其在自覺中領悟，以達成利益眾生的目的。
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此句為對話中的詢問，旨在確認特定意象（樹）的名稱。
在授記經的敘事脈絡中，特定的植物或環境常作為引導法義或象徵覺悟的鋪陳。
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此句描述修行者因累積無量功德，而在色身（物理身體）上顯現出殊勝的果報。
在授記經的語境中，這是指菩薩將來成佛時所具備的莊嚴相貌，是內在定慧與外在福德共同成就的結果。
- 莊嚴：指以美好的裝飾或功德使之莊嚴。
- 利益、饒益：指給予眾生好處，使其獲益並脫離苦難。
- 色果：指因修行功德而獲得的身體相貌果報。
- 端嚴：端正莊嚴的樣子。
爾時，世尊、彌勒菩薩二俱坐已，時王夫人差 摩婆帝，一切莊嚴莊嚴其身，禮世尊足，并即 禮敬彌勒菩薩，於世尊前斂容正坐，心生敬 重，欲聞說法。爾時，世尊見王夫人差摩婆帝， 一切莊嚴莊嚴身已，為欲利益一切眾生、饒 益一切諸眾生故，知而故問差摩婆帝王夫 人言：「差摩婆帝！彼名何樹？汝身今著如是色 果，第一光明端嚴殊妙。」
以偈回答說：
此句為敘事轉折，記載差摩婆帝以偈頌形式進行回答。
在佛教經典中，偈頌常用於總結義理、表達願力或承接授記內容。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，用於傳達教義或表達情感。
時王夫人差摩婆帝， 以偈答曰：
我今日食此果，正如世尊所見。如同樹林果實等，皆依靠山而存，
枝葉等得以增長，上下皆穩不動。如同那大樹，我前世所種善根，
利益眾多眾生，為了獲得諸佛法。如是福德之樹，我今僅得其花，
今日暫且食用，果實仍在未來。第一菩提之果，無上佛之菩提，
捨棄婦女劣身，未來必得此果。我將得為丈夫，眾生中最為尊，
一切法達彼岸，一切智遍觀見。我解脫眾生，一切痛苦與恐懼，
一切都應歸於我，憐憫一切眾生。
此處描述菩薩運用「方便」法門，在已知答案的情況下提出疑問，目的是為了引導出深奧的教理，使其他聽法者能藉此獲益。
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此句為佛陀對差摩婆帝的授記，確認其在未來的修行中將會達成佛果。
在授記經的語境中，「果」特指圓滿的佛果（正等正覺）。
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本句以種樹與食果比喻因果律。
說明現前所享用的福報（果），皆源於過去世所種植的善因（福德），強調修行積累功德與因果不虛的道理。
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本句描述修行者透過種樹（象徵積累福德與發心）並在佛與聖眾的感召下，堅定安住於求菩提的道路，以期達成正等正覺的果位。
這是授記經中典型的修行次第描述。
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本句以種樹為喻，說明修行因果。
以「戒水」比喻持戒的功德，如同水分滋養植物，使菩提心或福德之樹成長，最終成就佛果（端嚴果）。
強調持戒是成就佛道不可或缺的基礎資糧。
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本句以「樹」比喻菩薩修行的功德與菩提心，以「果」比喻圓滿成佛。
說明透過忍辱與精進兩種波羅蜜力的修持，能使福慧增長，最終成就清淨無染的佛果。
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本句以樹、花、果為喻，描述修行進程。
禪慧（定慧）的修習如同開花，使心靈之樹莊嚴；而食果則象徵獲得修行的果報或成就。
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此句以山為喻，象徵菩薩之願力或佛法之本體。
比喻修行者在成就種種功德與方便（如枝葉增長）的過程中，其根本的定力與誓願（如山）依然堅固不動，不隨外在成就而搖擺。
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本句闡述因果報應與積累福德之理。
修行者將種植大樹以利益眾生的行為視為「善種」（善業種子），以此累積功德，作為未來能親近並獲取諸佛正法之因緣。
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此段描述對福德資源的取用，強調僅取用花朵（象徵部分的福德）而保留果實（象徵完整的果報），展現了對福德的節制與對果報的留存。
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本句描述修行者成就佛果的條件。
在該經語境中，認為女性身分在成就圓滿佛果前需先轉化，強調捨棄女性劣身以獲取無上正等正覺。
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此句表達了修行者對成就佛果的誓願。
其中「丈夫」指具足大悲與大智的佛菩薩；「彼岸」象徵超越生死輪迴，證悟究竟涅槃；「一切智」即圓滿的遍知智慧。
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此句為菩薩之大願，表達以大悲心救度所有眾生，使其脫離苦海與恐懼，並引導眾生歸依正法，體現菩薩道普度眾生的志向。
- 大丈夫：佛教術語，指具有大勇氣、大能力，能承擔菩提心並成就佛果的菩薩或佛。
- 果：指修行達到最終目標而獲得的成就，此處特指佛果（佛位）。
- 福德：指由善行所積累的功德，能帶來安樂並資助修行。
- 往世：指過去的生命週期或前世。
- 正覺：指正等正覺（Samyak-sambuddha），即完全覺悟的佛。
- 聲聞：指聽聞佛法而得果位的弟子。
- 菩提道：追求覺悟、成就佛果的修行路徑。
- 正覺者地：指正等正覺者的果位或境界。
- 施戒水：比喻施予或持守戒律的功德，能滋潤心田，使修行進展。
- 端嚴果：指莊嚴圓滿的果位，在此語境中指佛果或聖果。
- 忍辱：忍耐苦難、不生嗔心，是菩薩修行之重要資糧。
- 精進：恆常不懈地努力修行，以達到覺悟之目標。
- 無垢果：比喻清淨、無染的佛果或圓滿覺悟。
- 禪慧：禪定與智慧的合稱，指透過定力而產生的洞察力。
- 開敷：綻放，在此指功德或智慧的顯現。
- 依止：指依附或依靠。在佛法語境中，指修行者依止於正法、善知識或堅固的願力。
- 善種：指由善行所種下的正向業力種子，能導向正果。
- 諸佛法：指諸佛所證悟的真理及其教法。
- 菩提果：覺悟的果位，指證悟真理後的狀態。
- 無上佛菩提：最高且圓滿的佛之覺悟。
- 劣身：在此指女性身體，在當時部分經典觀點中被視為成就佛果的障礙或較低層級的身分。
- 丈夫：指大丈夫，意指具足勇猛心、能度眾生的佛或菩薩。
- 彼岸：梵語 Pāramitā，指從迷妄的此岸到達覺悟的彼岸，即涅槃。
- 一切智：梵語 Sarvajñā，指佛陀圓滿的遍知智慧。
- 解脫：脫離生死輪迴與煩惱的束縛。
- 苦怖畏：指眾生在輪迴中經歷的各種痛苦與恐懼。
- 愍：憐憫、慈悲，指菩薩對眾生苦難的深切同情與救度之心。
「第一大丈夫，知而故問我： 『彼樹名何樹？汝著如是果。』 彼樹名福德，我於往世種， 此果是彼果，我今如是食。 又已種彼樹，於正覺聲聞， 安住菩提道，求正覺者地。 施戒水濕潤，令彼樹增長， 彼樹增長已，生此端嚴果。 忍辱精進力，能增長彼樹， 彼樹增長已，生此無垢果。 禪慧開敷花，令彼樹端嚴， 我今食此果，如世尊所見。 如樹林果等，一切依止山， 枝葉等增長，上下皆不動。 如是彼大樹，我前世善種， 利益諸眾生，為得諸佛法。 如是福德樹，我此唯其花， 我今且爾食，果猶故在後。 第一菩提果，無上佛菩提， 捨婦女劣身，後必得彼果。 我當得丈夫，眾生中上上， 一切法彼岸，一切智遍見。 我解脫眾生，一切苦怖畏， 一切當歸我，愍一切眾生。」
此句為佛陀對差摩婆帝王夫人的讚嘆，通常出現在對方表達虔誠信仰或發菩提心之後，是授記（預言未來成佛）的開端。
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此為佛陀對修行者正確的發心、見解或修行成就所給予的讚嘆，在授記經的語境中，表示佛陀認可對方的根器已成熟，足以接受未來成佛的預言。
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差摩婆帝！。
此句描述受記者具備利益眾生的能力與願力，強調菩薩行以慈悲心為基礎，旨在為世間及天界的一切眾生帶來實質的福祉與精神的安樂。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，表示讚嘆、認可。
- 差摩婆帝！
- 利益：指給予眾生物質或精神上的幫助，使其趨向善法。
- 憐愍：指對眾生苦難產生同情心並欲救拔之慈悲心。
- 天人：指居住在天界的眾生。
爾時，世尊告王夫人差摩婆帝作如是言：「善 哉！善哉！差摩婆帝！汝能如是利益多人，安樂 多人，憐愍世間，饒益安樂一切大眾諸天人 等。」
此句為敘事轉折，描述差摩婆帝在接受佛陀讚嘆後，準備請益或請求授記的開端。
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本句在詢問佛陀圓滿的相好（外在形相）與如來功德（內在能力）的業因。
在佛教教義中，三十二相與八十種好是菩薩在無量劫中積累善業的結果；而十力、四無畏、四無礙則是覺悟後具備的超凡智慧與能力。
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本句在詢問佛陀圓滿功德的來源。
文中列舉了「十八不共佛法」與圓滿的「四無量心」，旨在探究這些唯佛纔有的殊勝特質是如何透過修行或因緣而生起的。
- 大丈夫相：指佛陀圓滿的三十二種身體特徵，象徵其至高無上的功德。
- 八十種好：指除了三十二相之外，佛陀身體具備的八十種細微優美特徵。
- 十如來力：佛陀所具備的十種殊勝能力，能洞察世間一切真理。
- 四無所畏：佛陀因智慧圓滿，在面對任何質詢或挑戰時具備的四種無畏能力。
- 四無礙：佛陀在演說法義時，能隨機應變、無有障礙地教化眾生的四種能力。
- 十八不共佛法：指唯有佛才具足，而聲聞、緣覺、菩薩所不共有的十八種特質。
- 大慈大悲、大喜大捨：指佛陀圓滿的四無量心（慈、悲、喜、捨），其境界超越一般修行者。
時王夫人差摩婆帝，聞佛讚已，白言世 尊：「世尊！此身三十二種大丈夫相，八十種好， 何因緣得十如來力，四無所畏，及四無礙？復 有十八不共佛法、大慈大悲、大喜大捨如是 種種無量無等、不可說盡、無數佛法從何而 生？」
此句為經文的過渡句，標誌著從對話詢問轉向佛陀以偈頌形式揭示深義。
在授記經中，偈頌通常承載著核心的預言或法義。
時王夫人差摩婆帝如是問已，佛說偈 言：
本句描述佛陀在過去世中，透過種植菩提樹（或象徵性的功德樹）及修習六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）來積累福德與智慧，以達成正覺。
體現了菩薩道中利他與自修並行的修行路徑。
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本句強調成佛的關鍵資糧在於對眾生的慈悲與平等心。
不起惡心是斷除嗔恨，行平等心則是實踐無差別的大悲，此二者是成就佛果的必要因緣。
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本句強調修行「平等心」，即在面對親疏、善惡的不同對象時，不生偏袒或嗔恨。
在菩薩道中，破除愛憎之分是積累福德的基礎。
將福德比喻為「樹」，象徵功德具有根基且能持續生長、開花結果。
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本句描述修行者在獲得授記前，透過無數劫的善業積累，經歷過世間最高權力的轉輪王及天界最高地位的帝釋、大梵王，說明成佛之因需由深厚的功德資糧鋪就。
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本句描述菩薩在修行過程中，再次獲得與佛陀同等、不可思議的法義體悟，體現了授記經中對未來成佛之智慧與功德的肯定。
- 正覺智：佛陀圓滿覺悟的智慧（Samyak-saṃbodhi）。
- 施戒忍：六度中的佈施、持戒、忍辱。
- 禪和集：指禪定與三摩地（Samādhi），即心意識的專注與統一。
- 惡心：指嗔恨、嫉妒或傷害他人的心念。
- 平等心：不分貴賤、種姓、種族或好惡，以同樣的慈悲心對待所有眾生的心境。
- 成佛：達到覺悟的最高境界，圓滿一切功德與智慧。
- 福德樹：以樹木比喻福德的累積與成長，意指修行功德深厚且能持續擴展。
- 轉輪王：以正法治理世界的理想化世俗統治者。
- 帝釋王：忉利天之主，天界之首。
- 大梵王：梵天之主，代表極高的禪定成就與地位。
- 不可思議：指超越常識、無法以思慮揣摩的深奧境界。
- 佛法：此處指佛陀的覺悟之法或其真理。
「我亦復如是，往世種彼樹， 為利益眾生，悕求正覺智， 修行施戒忍，精進禪和集， 復於一切時，恒常習禪慧； 於一切眾生，不曾起惡心， 常行平等心，今日得成佛。 常於愛不愛、善友怨平等， 得平等心已，福德樹增長。 我此身大樹，攝無量功德， 曾為轉輪王，亦作帝釋王， 復作大梵王，種種多富樂。 不思議佛法，相等今復得。」
此句描述差摩婆帝夫人對功德的讚嘆，體現了對正法之信心與隨喜心，是修行中生起歡喜心的表現。
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隨喜是指對正法或他人的善行產生歡喜心。
在此處，指聽聞世尊的授記或教導後，內心生起強烈的法喜與認同，這有助於積累功德並堅定修行信心。
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此處描述修行者在如來面前以偈頌形式表達心志，偈頌在佛經中常用於總結義理或表達強烈的願力。
- 隨喜：對善法或他人的成就感到歡喜，是修行中能快速積累功德的心法。
- 如來：佛的十號之一，意指從無上正等正覺而來，或來去如實。
- 偈言：偈頌，佛教中一種特殊的詩歌形式，用於傳達教義或表達感悟。
時王夫人差摩婆帝，聞說如是諸功德已，讚 言：「善哉！於世尊語極生隨喜。」即向如來而說 偈言：
本偈強調修行者應效法最卓越的導師（如佛或大菩薩），以恭敬隨順的心接納教法，並在實踐中保持對正法原意的忠實，如此方能積累無量功德，成就佛果。
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此句表達修行者的發心與願力，透過修習佛法與積累功德，旨在超越生死輪迴之苦，最終證得與佛陀相同的覺悟境界。
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本句描述菩薩在過去多生中透過佈施積累福德，並將此福德轉化為追求佛果的動力，體現了「轉福為慧」的修行過程，是成就佛之無等正覺的必要基礎。
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此句描述菩薩在過去與現在的眾生之中，透過持戒修行，發願將眾生所積累的世間福德，轉化為究竟的如來智慧，體現了菩薩以福導智、利他圓滿的救度願力。
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此為修行者發出的願力，透過修持忍辱、精進、三昧、般若等諸種功德，期許能圓滿成就一切佛法，以達成覺悟之目標。
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此句為典型的迴向與發願，將身口意三業所積累的善根，全部導向追求至高無上的正覺（佛果），以獲取佛陀的智慧與功德。
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此句描述修行者在證悟過程中，生命形態隨業力與功德轉化的次第。
從女性身轉變為男性身，最終成就圓滿的佛身，展現了修行果位提升與身相變化的過程。
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本句描述菩薩在未來成佛後的事業：先證悟菩提，再轉法輪教化，最終使受困於生死輪迴的眾生獲得解脫。
這是授記經中對成佛後度化願力的標準描述。
- 勝人：指在德行、智慧或修行上卓越的人，在此語境中指佛或大菩薩。
- 隨順：指心隨法行，不執著己見，順從正法與導師的教導。
- 功德海：比喻極其深廣、不可計數的善業與成就。
- 生死苦：指在六道輪迴中不斷出生與死亡所帶來的痛苦。
- 牟尼：梵文 Muni，意為「聖者」或「寂默者」，是佛陀的稱號之一。
- 佈施：給予他人財產、法法或無畏，是六度之首。
- 無等智：指佛陀無上正等正覺之智慧，無有能與之等同者。
- 過現：指過去與現在。
- 禁戒：指佛教的戒律，旨在清淨身口意，是修行的基礎。
- 如來智：佛陀圓滿的覺悟智慧。
- 忍：指忍辱，即對逆境與苦難的忍耐與不生瞋恚。
- 三昧：指定力，心神專一、不散亂的禪定狀態。
- 般若：指大智慧，能洞察實相、破除無明的智慧。
- 身口意業：指身體、言語、心念三種行為方式。
- 大菩提：指至高無上的正覺，即佛之覺悟。
- 功德：指修行善法而獲得的福德與智慧能力。
- 丈夫身：指成熟、具備力量的男性身，在修行語境中常指代更高階的生命形態。
- 次第：指依循一定的順序或階段，循序漸進地達成。
- 佛身：指成就佛果後，具備無量功德與智慧的圓滿身相。
- 勝菩提：最殊勝的覺悟，指佛果。
- 法輪：比喻佛法如輪，能摧破煩惱、輾轉普及。
- 生死獄：比喻眾生因業力而受困於輪迴中，如同身處牢獄。
「如勝人中勝，如是隨順學， 如本學善學，無邊功德海。 我今學佛學，諸功德彼岸， 當離生死苦，得如是牟尼。 我本諸生處，曾修行布施， 願彼一切福，得佛無等智； 過現諸生處，我護持禁戒， 願彼一切福，當得如來智； 我修忍精進，三昧般若等， 願如是一切，皆成就佛法； 我身口意業，所修行諸善， 願得大菩提，求佛智功德。 我捨婦女體，得勝丈夫身， 得丈夫身已，次第得佛身。 得勝菩提已，轉無上法輪， 與縛生死獄，眾生除解脫。」
此句為敘事轉折，記載佛陀以偈頌形式肯定王夫人差摩婆帝的修行或心念，隨後展開讚嘆與授記之言。
爾時，世尊為王夫人差摩婆帝偈說善哉，而 讚之言：
你應該擊破魔障，進而成就正覺。
此為佛陀或聖者對對方的讚嘆，用以肯定其修行、發心或對法義的正確領悟。
在授記經的語境中，此讚嘆通常預示著對方已具備成就佛果的潛能。
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此句為佛陀或聖者對前文所述之法義或修行之誠心表示肯定與讚嘆，在授記經的語境中，通常作為正式給予授記或進一步開示前的認可。
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此句為授記經文，強調修行者需以「善願」作為發心之基，並透過「破魔」（克服內在煩惱與外在障礙）的實踐，最終達成佛果（正覺）。
- 魔：指妨礙修行、阻礙覺悟的內在煩惱或外在障礙。
「善哉！此語說，善哉！心善願， 汝當破壞魔，而得成正覺。」
本段描述差摩婆帝在獲得佛陀授記（預言未來成佛）後，內心生起強烈的菩提心與堅定的信仰，並透過豐盛的供養來積累福德。
這體現了授記對修行者信心與精進的激發作用。
- 授記：佛陀對修行者預言其未來成佛的時間、地點及佛名。
- 勝上心：指極其崇高的菩提心。
- 決定意：指對佛法堅定不移、不再猶豫的信念。
- 佉陀尼食、蒲闍尼食、娑陀尼食：古印度各種類型的精緻供養食物（音譯名）。
- 彌勒菩薩摩訶薩：未來佛，本經中與世尊同行。
時王夫人差摩婆帝，既蒙世尊現自授記，聞 已歡喜，起勝上心生決定意，多奉世尊佉陀 尼食、蒲闍尼食、娑陀尼食，事事豐足，如是并 奉彌勒菩薩摩訶薩食。
此句描述佛陀日常生活的儀軌。
即便在進食與洗手等平凡瑣事中，亦展現出威儀端莊與正念的修行狀態。
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本段描述佛陀在授記前的教化過程。
透過示教與勸導，使受記者在法喜充滿的狀態下接納授記，以鞏固其成佛的信心與願力。
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此句為佛陀對差摩婆帝的「授記」，預言其未來成佛之時、名號及圓滿之佛德。
文中列舉的十號（如來、應、正遍知等）是佛陀通用的殊勝稱號，象徵其覺悟之圓滿與教化能力之至高無上。
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本句描述佛土的清淨特質，強調其完全脫離三惡道的苦難，且具備殊妙的莊嚴環境，是適合菩薩修行、圓滿覺悟的至高住處。
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此句為佛陀對差摩婆帝菩薩的授記，預言其在未來成佛後，將擁有一個如此莊嚴且清淨的佛土。
這體現了菩薩透過積累福德與智慧，最終成就殊勝淨土的因果關係。
- 鉢：比丘僧侶用來乞食與盛飯的容器。
- 無量劫：極長的時間單位，指不可計算的漫長歲月。
- 十號：如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，代表佛陀圓滿的智慧與德行。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三道，是充滿苦難的輪迴狀態。
- 嚴淨：指莊嚴與清淨，透過修行功德使佛國世界呈現殊勝純淨的狀態。
- 佛之世界：指佛土或佛國，佛陀覺悟後所成就的淨土。
爾時，世尊既食，食已離鉢洗手。既洗手已， 為王夫人差摩婆帝復更說法，示已教已，勸 已導已，令歡喜已，與授記言：「差摩婆帝！ 汝於未來過無量劫當得作佛，號曰功德寶 勝如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、 調御丈夫、天人師、佛世尊。汝佛世界第一清 淨，無有惡道苦惱之事，心喜心樂莊嚴殊妙， 第一清淨菩薩住處。如是嚴淨佛之世界，汝 當得之。」
描述佛陀說法後，眾多在家弟子受到感召，共同發起菩提心，展現了法門的感應力與大乘修行的起始。
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本句描述眾生在聞法後，消除對真理的懷疑，使心念與正法契合。
在授記經的語境中，這強調了信心（不疑）是心靈能隨順正法、進入修行次第的先決條件。
- 優婆塞：在家男弟子，即居士。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心，指追求最高覺悟的願心。
- 人、天、世間：指不同層次的眾生，涵蓋欲界、色界等世間生命。
- 於法不疑：指對佛法不再產生懷疑，是修行進展的關鍵。
- 隨順心：指心念與正法契合，能順應真理而行。
佛說如是法門之時，有多千數諸優 婆塞，一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心；多 千眾生人、天、世間，於法不疑，得隨順心。
本句描述如來完成說法（在此經語境中為授記）後，聽法眾的反應。
這種「大歡喜」象徵著對佛法真理的領悟，以及對未來成佛之確定性的法喜。
- 阿修羅：天界的一類，多具嗔心，好爭鬥。
- 乾闥婆：天界的一類，擅長音樂，為天帝之樂師。
如來 說已，差摩婆帝、彌勒菩薩，一切眾會并諸 天人及阿修羅、乾闥婆等，聞世尊說，皆大 歡喜。