大藏經白話翻譯計畫

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說明出世間智契合真理，亦被稱為「印」，即印定法印之意。
。
此偈強調經典的傳持與印定（「印義」）需嚴謹，不應混雜「私情」主觀臆測，尤其在「官用」（官方流通或引用）上須審慎，以免誤導。
。
詢問不契合不二法門的執著偏私之情。
。
指出修行之初應確立「發心修行」的趨向，當修行達到與法相應的證悟境界（證會），即是此經所指的「入定印」之「入」。
。
此句說明眾生根機與聖教解釋對應，指出修習定力有「定入」與「不定入」二種差別，顯示佛法契理契機之意。
。
說明入印的狀態是確定的，以此確定的狀態為印。
。
以此經宣說實相義，故以「如是」為名。
強調此經法門深奧（要密），非淺顯所知，通達此法門依賴特定之因緣與法印（寄）。

此句為序分中對譯經者或讚歎經文的敘述，強調佛法精妙與翻譯之難，引導讀者生起難遭想。
。
描述經典記錄後重新編譯的過程。
。
記錄翻譯本經的時間與譯者，顯示當時嚴謹的譯經編校流程。

此為經典經首，表示是佛陀所親說之教法，由阿難尊者結集時所稱。

本段敘述《不必定入定入印經》說法情境。
世尊於耆闍崛山，集會大比丘眾及無量菩薩。
列舉眾多上首菩薩，強調與會大眾皆證得甚深三昧與陀羅尼，顯示此經所詮法門之殊勝高深。

記錄法會進行時，文殊師利童子發起請示的序分情境。
。
菩薩祈請世尊宣說關於「必定」（決定入）與「不必定」（非決定入）二種形式的「智印法門」（智慧印契），意指能趣入智慧相狀的修行法門。
。
此句說明依據特定印契（印相）作為定入法門的表徵，辨識修學者是否必定能契入禪定，以及在無上菩提道上是否會退轉。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示教法。
。
指在此『不必定入定入印經』所述的法門或情境中，存在五類不同特質或階位的菩薩。
。
提問列舉五法之內容。
。
列舉五種修行位次或境界，喻修行速度與能力之差異，從聲聞至如來神通各不相同。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
總結前文所述之五種不同類型的菩薩行者。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法門。
。
說明初地與二地菩薩依此經典法門，在證悟時序上雖非必定即刻成就佛果，但智慧道未退轉。
。
此句說明特定菩薩若滿足前述條件，必能證得佛果且永不退轉於成佛之道。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱。
。
此句詢問導致菩薩退失無上菩提心、未能入於必定（不退轉）位之因緣。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此處詢問成就殊勝果位之菩薩類型，強調必定成就與不退轉之理。

佛陀親口宣說，稱呼文殊師利菩薩而告之。
。
在此經語境下，指修持特定法門之菩薩尚未決定證得無上正等正覺，仍有退轉可能。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示妙法。
。
此句指出修持月日神通、聲聞神通、如來神通這三種特殊神通乘行的菩薩，由於其定力與智慧，必定能證得無上佛果，且在修行道路上不再退轉。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示此經典之核心義理。
。
此句詢問關於「羊乘行」之菩薩的判定與特徵，出自《不必定入定入印經》對菩薩乘次之教導。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以示即將開示重要法門。
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此喻用以顯現彼處因緣之遙遠與重大，為求法或辦事不惜跋涉極遠之意，藉此隱喻心法或法門的深遠。
。
行者思惟修行的法門（乘），以超越世間法，到達彼岸或特定佛土。
此處強調依循正確的方法（乘）方能渡過世間。
。
此處以「羊乘」喻指聲聞乘，顯示小乘修行者欲脫離世間之思維。
經典語境為「不必定入定入印經」，強調特定定印下之心理思惟模式。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說《不必定入定入印經》之要義。
。
喻聲聞乘根機者，依教思惟後，修行偏真涅槃之道。
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描述器世間成壞過程中，風輪運轉導致範圍變動的物理現象。
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此為佛陀呼喚法會發起人或當機眾文殊師利菩薩之名，用以引起大眾注意，準備宣說後續法義。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解。
。
詢問以聲聞乘（羊乘）行持，是否能證入特定的不可思議解脫境界（彼世界）。
。
此處以極長的時間跨度（劫），反問是否能輕易度過一世界，意在強調即使時間再長，若無正確的修持或因緣，亦難以跨越界限。
不可說不可說劫形容極度漫長的時間。

文殊師利菩薩回應佛陀的提問。
。
此句強調超越世間的極端困難或不可能，用以顯示深奧法門或境界非凡夫所能輕易跨越，突顯「無有是處」的斷定語氣。
。
以此譬喻聲聞、緣覺二乘（羊乘）心量狹劣，雖然經過極漫長的時間，也無法達到佛乘的境界（度世界）。

佛陀印證前文所言真實不虛。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
描述發大乘菩提心者，若退墮而親近、依附聲聞小乘人，在修行知見上受到聲聞乘的思想與生活方式影響。
。
此句強調修持不拘地點，只要在特定處所專心修行即可，重點在於行持而非環境。
。
此句強調對聲聞乘教理的實踐與弘傳，涵蓋讀、誦、思、信四種修行活動，並教導他人如此修行，屬於修學與弘法之內容。
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此處形容僅求聲聞自利果位，因樂小法，未能發菩提心，故智慧遲鈍，無法契入大乘無上正等正覺。
。
此偈強調菩薩應堅守大乘菩提心。
若已發大心修慧，後卻退轉安住於聲聞乘的二乘智慧中，不僅無法進步，反而會失去大乘功德，導致修行毀壞。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法要。
。
此喻修習止觀或聞法，雖非立竿見影，但經長時間不懈努力，終能漸見佛法微明，比喻因果相續，需勤勞修治。
。
此喻行者若心生懈怠或執著，如同眼睛被置入異物，障礙智慧清明，導致煩惱覆心，不見正法。
。
表示對前文所說深表贊同與印可。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並啟發下文的法義。
。
此偈明菩薩應當一向專修大乘，若中途退轉墮入聲聞小乘之智慧與行門，將喪失菩薩道根基，無法圓滿佛果。
。
呼喚菩薩名號，以引發對隨後開示的關注。
。
指出修行羊乘（聲聞乘）的菩薩應知曉之法。

呼喚文殊師利菩薩，引發後文對法印的教導。
。
詢問辨識象乘行菩薩相貌特徵的方法。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並啟發下文法義。
。
以喻說明凡夫或修行者因「因緣、所作、所重」等執著或任務，欲超越微塵世界去往他處，比喻有為法之執相。
。
此句描述修行者在定境中思惟超越世界、到達彼岸的乘持方法（修行路徑）。
。
此段描述心識欲求超越當前處境的執著投射，以具體象乘比喻修行或運載能力，形容心性依妄想而生起跨越的念頭。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，開啟下文教導。
。
描述修行者修習特定定法後，在法道上精進修行，雖遇違緣（風輪）導致退轉，但仍具備前進動力。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並宣說重要法義。
。
佛陀詢問大眾對於上述義理的見解。
。
詢問以特殊乘載（象乘）在單一世界中的跨越能力。
。
以此漫長時劫比喻度化眾生或通過世界之難，探問時空與彼人能力之關係。

文殊師利菩薩回應佛陀的問話，對佛陀表示敬稱。
。
此處強調因緣果報之定力與障礙，否定特定情境下的超越能力，顯示即使是特定境界亦受限制，以顯法義。
。
此偈意在說明依仗特定的「象乘」因緣，即使經過漫長的時間也無法達到特定的解脫境（度世界），以此來喻顯「不必定」的義理，即修行不可執著於定法。

佛陀認可並印證前面所說的內容正確無誤。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說本經教法。
。
此句描述發心大乘者若親近聲聞乘人，與之共住，會受其影響。
依此經語境，提示修行者應注意親近的對象與教法相應。
。
此處強調在特定空間環境中，無論何處皆可修行，專注於當下行持，非指特定儀軌。
。
此句描述修行者對聲聞乘教法的自修與化他，包含讀、誦、思、信四種實踐方式及其傳播。
。
描述若執著於聲聞乘的解脫果位（鈍智），會成為追求無上菩提（佛智）的障礙。
。
此偈顯示發大乘心菩薩若退轉趨入二乘智行，將導致大乘善根毀壞，無法趨向無上菩提。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
以此喻說明廣大智慧或佛法（大木）能於生死海（大海）中，救拔眾生脫離苦難、到達彼岸。
。
描述空行夜叉執行處置，以象徵性的巨大刑具束縛對象。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解。
。
以此喻說明若是處於如來「定」中，依報之水不能漂溺此正報之木，喻惑障不能動智慧。
此處問「不」即問「不能」，問是否能漂。
。
詢問是否能於生死苦海中化度眾生，體現大乘菩薩悲智雙運之行。

文殊師利菩薩直接回答無法做到，呈現無相定之法門非言句所能表詮。

佛陀印可並肯定前述的內容真實不虛。
。
呼喚文殊師利菩薩，意指此處開始對文殊師利菩薩說法。
。
此句強調菩薩修行菩提道時，若因外緣而退轉（牽迴令退），將導致無法圓滿一切智智，亦無法完成救度眾生的悲願，凸顯不退轉心的重要性。
。
呼喚文殊師利菩薩，為下文開示的對象。
。
指依止此象乘行之修持法門的菩薩，應當明瞭上述的法義。

呼喚文殊師利菩薩，引發其注意並準備開示。
。
此句詢問辨識該尊菩薩特徵與功德的方法。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
此段以譬喻說明眾生因特定的因緣、責任或重視之事，產生跨越廣大空間（微塵世界）的動機與趨向力。
。
描述修行者在定境中思惟超越世間、前往他方世界的方法，即思惟修持何種「乘」法。
。
此句描寫心識在尚未體悟無生時，妄想假借神通手段來跨越世界，執著於空間與手段的差別。
顯示即便有世間神通，若無定印則無法契入法性。
。
呼喚文殊師利菩薩名號，為下文開示做引導。
。
描述修行者在完成定觀思惟後，依仗顯發的月日神通力量，進入特定的修行道境。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的看法，用以引發思考。
。
問以神通力能否往生或到達特定淨土世界。

文殊師利菩薩回答釋迦牟尼佛的問話。
。
強調成就定境或法義需要持之以恆的修持，非一蹴而就。

佛陀印證前文所述為真實。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
此句強調發菩提心者應專注大乘，遠離小乘聲聞乘（聲聞乘人）的知見與行持，以免影響上求佛道之心，是保持殊勝願心不退的具體規範。
。
此處教導行者在修持時需保持身心之專注與變換空間，不執著於特定場所。
此經依「不必定入定入印經」語境，意指不拘泥於單一處所的修行行儀。
。
此段描述修持大乘法者，專注於無上菩提，不再修習聲聞乘之小乘教法，展現心無雜修的堅定立場。
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強調修行者專注於大乘法門，從讀、誦、解說皆不離大乘宗旨，以此顯示護持、修習大乘的專一與功德。
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呼喚文殊師利菩薩，在此經語境下為佛陀稱名啟請。
。
指出該經典所涉及的特定乘行菩薩（月、日神通）及其神通行持，顯示菩薩的特殊顯現。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並將宣說妙法。
。
此喻喻菩薩具足神通與自在力，心念所及，無處不到。
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對佛陀所說的法表示全然的認同與印可。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，為下文宣說法要作準備。
。
此句描繪特定菩薩成就之神通境域。
具戒、聞、大力之菩薩，能隨念即至十方佛土，於一切如來眾中示現，顯示其戒聞深定與自在神通，能入佛法會輪。

呼喚文殊師利菩薩以引起注意，準備宣說妙法。
。
詢問辨別聲聞乘神通能力的菩薩之行相。
。
呼喚文殊師利菩薩以引起注意，提示下文法要。
。
以此喻說明眾生因業力、願力或因緣，欲從此世界跨越至他世界處理重要事務，喻顯佛法中因緣果報之殊勝與行者願力之所趨。
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描述修行者思惟如何藉由殊勝的神通力量，超越眾多世界抵達特定之處的心理活動。
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描述修行者在特定心境下，起念欲以聲聞乘的神通力作為工具，移動至他方世界。
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呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並帶出下文教法。
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描述修行者依循思惟觀察後，選擇並運用聲聞乘的特殊神通與道路來進行修行。
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釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩，準備宣說殊勝法門。
。
佛陀詢問大眾對於上述法義的見解。
。
此句詢問聲聞乘之神通能力，能否到達特定佛國淨土，用以對比菩薩殊勝境地。

此處展現文殊菩薩智慧通達，顯現超越二乘定境的般若法門，不執著於定相。

佛陀對發問者或說法內容表示印可與贊同。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
此段強調發菩提心之菩薩，應專注大乘教法，在修學心態與行為上與聲聞乘保持距離，以免退失大乘志向。
。
此句強調修行處所的廣泛性，行者不論處於何種環境，皆應專注修行。
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此句強調菩薩或大乘行者專注於大乘實相，而不攝受、不弘傳聲聞乘之法，甚至微小如一偈亦不教他，展現其修行法門的純一與決定。
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強調修行者專注於大乘教法的讀、誦、教、說，深化大乘正見與實踐。
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描述修行者依止大乘善知識之行為，強調親近與修學大乘法，以敬信、供養、隨順來相應大乘道。
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此句指出不論處於寂靜林野、寺宇或經行處，隨處皆可與同修共住修行，強調修行環境的廣泛與同修互助。
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此處強調對弘揚與受持大乘教法者的重視，將對人的敬重轉化為具體的殊勝供養（燈、香、花鬘），體現大乘敬法與敬人的精神。
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描述修行者讀誦大乘、受持解說的態度，強調以歡喜心弘法，並對初學者持尊重心、行慈悲語的菩薩行。
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強調大乘行者即使面臨生死關頭仍堅固持守大乘不捨，並積極護持（攝取）所有修學與推廣大乘法的人與事。
攝取原則為「如力、如法、如心所堪」，展現修持的真實力與智慧。
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描述修行者因修持此經，獲得人際和諧（無憎惡、無諍對）的果報，並展現出精進求法、敬重法師的敬法態度。
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此句強調菩薩行者應平等對待一切修學者，特別是處於初學階段的菩薩，不因其資歷淺而起輕慢心，體現菩薩慈悲與平等心。
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此句教導修行者在面對他人過失時，應持不造口業、不尋私仇的態度，並以「四無量心」來化解對立、修習菩薩行。
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呼喚菩薩之名，以引起注意並啟發下文。
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指出聲聞乘的特殊神通能力，菩薩在修行中應對此法門有所認識與了知。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示深法。
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此句詢問關於認識「如來神通乘行菩薩」的方法與標準。
強調不離如來神通變化之智慧作用。
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呼喚菩薩名號，以示下文為重要教誨。
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以此喻說明眾生受因緣、造作、重擔所驅使，在微塵數世界中遷移、為事奔忙，顯現為事執著之相。
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描述修行者在禪定思惟中，尋求超越世間界限的智慧與能力。
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描述修行者在特殊狀態下，生起依賴佛陀神通力進行空間轉移的念頭，反映對神力投射的思惟。
。
呼喚文殊師利菩薩，表示下文為重要教導。
。
描述修行者依循思惟法義，並藉由如來不可思議的神通力量，前往成就道場或境地。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並啟示下文。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的見解，用以引發對定與印的思考。
。
詢問如來神通能否令特定之人迅速超越世界障礙。

此處顯示文殊菩薩智慧通達，超越常規的入定形式，即依《不必定入定入印經》主旨，展現不定之定。

佛陀認可前文所述的義理與實相。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以示即將開示法要，亦顯此經教法與般若智慧密切相關。
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本段強調菩薩行者發菩提心後，為守護大乘正法與廣大志向，應與志求小乘聲聞果位者保持距離，避免受其自利傾向影響而退失大心。
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此句強調修行處所的專一性，意指在選定的修持環境中專注行道，不應在不同處所間來回散亂行走。
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此句描述菩薩為堅守大乘法，而不接觸、不信仰、不教授聲聞乘（小乘）法門。
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此句說明菩薩不應專務於聲聞乘的修習與傳授，應專注於大乘。
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此處強調修持者行、住、坐、臥皆不離大乘教法，專注於大乘的讀誦、教導與弘揚，體現大乘的專精與慈悲。
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描述修行者不僅自身做到身口意三業清淨與持戒，更具備攝受他人、令他同修善法的教化能力，體現自利利他的修行。
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此段描述修持大乘法門者，對行菩薩道之弘法者應具備的恭敬、親近與護持態度，強調尊法與依止善知識的修學行持。
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此句強調隨處與同修共住的修行環境，意指在任何生活場景中皆能共修。
。
此處強調對大乘行者（攝受、受持、堅持者）的敬重與供養。
供養的內容包含燈明及香、鬘等色身莊嚴物，屬於財供養與身供養，藉此表達對正法的重視。
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此處強調在讀誦教導大乘經典時，應具備殊勝的歡喜心（第一喜心），並且平等對待修學程度不同的菩薩，不生輕慢心，體現菩薩修持的平等觀與慈悲心。
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此句展現菩薩攝受他菩薩之行持，透過安立其修學並運用愛語、美妙語（四攝法中之愛語攝），來護持菩薩道心與修持。
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此處描述發大乘心者對於正法與修學正法者的堅定信念與護持態度。
堅持正法不惜身命，並積極護持（攝受）同修大乘者，敬重且供養，體現了自利利他的大乘菩薩行，並以此身教令他人同修深心。
。
此段描述修行者持誦《不必定入定入印經》所得的功德相貌，顯示修行者遠離諍訟，並對佛法抱持極度渴仰與敬重之心。
。
此段描述菩薩行者應有的敬師與敬法態度。
對傳授佛法者生起尊師敬教之心，並進一步教導他人學習，且對尚未精通的菩薩不生輕慢、藐視之心。
。
此句強調守口攝意，不論人非，不尋短長。
對於他人過失，實者不說以養慈悲，不實者不妄語誣枉，不主動尋求機會揭露他人便處（過失），並將此持戒修學之法教導他人，是修習止觀、攝心不散的行為準則。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，用以引發對後續教法之注意。
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菩薩行者應常自省並教他觀察眾生失落菩提心之境，此為自利利他、修習悲智以守護菩提心的修行，強調觀察世間眾生迷失心境以發起救度。
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此處強調菩薩不僅自身警覺眾生失卻菩薩行的狀態，亦將此種觀察法門教導他人，以維護菩薩道的實踐。
。
菩薩不僅自修觀察慧，亦教導他人觀察眾生失壞菩提種子之因緣，以期拔濟。
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菩薩不僅自身內觀眾生失去菩薩道的因緣，更主動教導他人關注並觀察此情況，旨在喚醒眾生菩提心，體現悲智雙運的教化。
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強調菩薩不僅自身恆常覺知眾生失去威儀的狀態，亦教導他人同樣觀察，以此培養悲憫心與覺照力。
。
強調菩薩自身與教化他人皆應如實觀察特定之法界相（失菩薩取諸眾生界）。
。
此句強調菩薩應恆常自他觀察，關懷並洞察那些未能攝受菩薩善巧方便法門的眾生，以期引導。
。
菩薩應時刻自察並教他觀察眾生是否遠離了菩薩道意樂，以利攝受與引導。
。
此句強調菩薩自他相續皆具備觀察眾生失修菩薩行之能力與慈悲，屬悲智運作。
依《不必定入定入印經》語境，關注重點在於眾生遠離菩薩所修之善巧方便（有為行力），並由教化中體悟。
。
此句強調菩薩應具備審視眾生是否依循菩薩道修行的自覺與教他能力，重點在於審察眾生在菩薩行上的缺漏。
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強調菩薩修行需時刻警惕自身與教導他人，不可失去對眾生（特別是可能失緣者）發起慈、悲、喜、捨這四無量心的能力與境界。
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菩薩修行自利利他之佈施波羅蜜，恆持不懈並廣化眾生。
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此句描述菩薩實踐自利利他的修行，在不傷害眾生的戒行上，展現出自身防護與教化他人的統一。
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菩薩自修並教導他人觀察眾生失壞佛法之情況，意在生起慈悲心、興起護法心，從而精進拔濟。
。
此句描述菩薩修行中的自利利他觀察。
菩薩不僅自己深刻洞察眾生因缺乏對善法的希求心（善法欲）而墮於輪迴，也以此法門引導他人建立同樣的觀照能力，作為生起慈悲與救拔心的基礎。
。
強調菩薩修學必須自他兼利，對「眾生界被繫縛」的狀態生起深刻的觀察與認知。
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菩薩以智慧恆常觀察眾生處於長久病苦之界（三界六道），並教導他者同作此觀，以生起大悲心與救拔心。
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此句強調菩薩自他教化，恆常觀察眾生背離正法的狀態，以便生起悲心並施以教化，是修持悲智的表現。
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菩薩自身修習觀察眾生缺乏福德智慧的現況（體），亦教導他人如此觀察（用），以此生起悲憫心而發心救拔。
。
菩薩行者專注觀察眾生因煩惱或邪見，導致本具的如來佛性善根（種子）斷絕或失壞的狀態，以此為基礎修習慈悲與教化。
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菩薩修行自利利他。
透過「觀察」（觀照覺知）孤獨眾生，發起大悲心。
此處強調「如是」觀察，指觀照眾生皆處於孤獨空寂之界，平等無二。
恆常修習，既教化自己亦教化他人。
。
菩薩自利利他，恆常警覺眾生處於煩惱昏迷之中，教導眾生發起智慧覺照。
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菩薩以平等心觀察眾生雖種姓下劣，但仍有佛性，並教導他人如是平等觀，去除執著。
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此句說明菩薩的日常修行，不只自身恆常觀察、檢視眾生是否喪失大乘信心，更教導他人行此觀察，旨在護持大乘正法種姓。
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描述菩薩自身實踐並勸導他人，恆常關注並觀照毀犯戒律眾生的狀態，反映菩薩的悲心與智慧攝受。
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菩薩不僅自行觀照眾生未入正定聚的狀態（失順入法），並教導他人一同觀察，以此為利他與智慧修行。
。
菩薩以智慧恆常觀察眾生處於失忍、造作惡業的狀態，不僅自知，亦教導他人如實觀察，以生悲憫心並尋求救度。
此處強調恆常觀察失忍眾生，並非對其生厭，而是為了行菩薩道。
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此句強調菩薩的自利利他行，專注於觀照眾生是否具足定慧，並引導眾生重拾定慧修行。
。
此句強調菩薩不僅自修觀察眾生根機（根界），亦教導他人觀察，旨在因材施教。
列舉失施等狀態，表示菩薩通達眾生性障與習性。
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此句強調菩薩的自利利他修行，透過觀察眾生在唸頭、意念活動、知足慚愧方面的心理狀態，體察眾生界相，以修持智慧與慈悲。
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菩薩不僅自修波羅蜜，更關注並引導偏離正規次第的眾生歸入正確的修持道（波羅蜜道）。
「失次第」意指未能按照適當的修行順序入道，「眾生界」指具此情況的羣體。
這強調了菩薩的慈悲智慧，恆常觀察與教化此類眾生。
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此處展現菩薩的悲願與智慧，於度眾中觀察眾生根機，特別是警惕失佛善根者，並教導他人建立相同的觀察視角，以期接引。
。
菩薩以悲心恆常關注並教導他人觀察眾生缺乏正法引導（失善知識）的困境，此為攝受眾生之行。
。
強調菩薩修行需自他並行，時常檢視自身與教導他人是否落實利他行，避免虧負眾生。
。
強調菩薩在隨順眾生時，必須智慧觀察，恆不失菩薩法度，並且自他雙修，皆行此道。
。
此句強調具備不入定印之菩薩，不僅自身在生活中持續覺知眾生迷失本具智慧、隨順煩惱的狀態，更教導他人此種觀察法，目的在於興起大悲心，觀機逗教。
。
此句強調菩薩的自利利他行，恆常觀察眾生處於失義（不符佛法正理）的隨順流轉狀態，以此作為度化眾生的基礎。
。
菩薩自他觀察眾生對於真實佛法（了義修多羅）的認知偏差。
失，謂乖離、偏差。
了義，指無二無別之究竟義。
修多羅，指經教。
此處強調對於究竟真實法義的領悟與教學。
。
菩薩自他觀察眾生失去勤奮修善、斷惡的狀態，旨在生起悲憫心而欲度化，屬修行觀慧之舉。
。
菩薩自他觀察眾生於虛妄法中行善，依教深入實相，於失實處顯真理。
。
菩薩恆常內自觀察、外教他觀察貧窮眾生境遇，生起悲憫而發心利他。
。
描述菩薩自他相續修習慈無量心，將慈悲遍滿於所有世間，並推己及人，使此慈心修習相續不斷。

描述修行者生起悲憫心，觀照到眾生缺乏真實的依怙與守護者。
。
描述眾生因業力感召，處於火宅中受苦之相。
。
此句描述特定眾生處於無所依止的境地，隱喻缺乏正法或歸依處，與本經強調入定入印之處境相關。
。
描述眾生沉淪生死或處於無力自拔的困境，缺乏能令其脫離苦難的依託或外在救拔力量。
。
描述眾生於特定狀態下，所有無明煩惱悉皆斷除。
。
此句描述菩薩發願成就如同佛陀般具足六度萬行之能力，能給予眾生究竟的依靠、保護與智慧光明。
此處以五種譬喻象徵佛陀對眾生的慈悲攝受。

呼喚文殊師利菩薩名號，標示佛陀正欲對其宣說法要。
。
以此喻說明觀行者若成就定力，則能具足如迦樓羅王般的高超能力與自在神力，能於三界間無礙運作與取捨。
。
表示對於前文所說的法義深心印可，完全認同。
。
呼喚文殊師利菩薩，引導聽眾注意後續關於「不必定入定入印」的教法。
。
此處描述菩薩因具足福德善根，得到如來神通乘行，能運用奮迅自在的神力，隨心應化，瞬間赴會。
。
說明咒力廣大，能普入惡道，為罪苦眾生作依怙、救拔之用，令彼離惡行善，得到究竟的保護與指引。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，以示即將開示重要教法。
。
指出上述所說為佛陀不可思議的神通境地與行法，菩薩應當正確認知。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
此處描述極其廣大之供養，旨在強調供養對象之數量與供物之殊勝，以顯發廣大福德之因。
。
以無量世界的珠寶作財施，強調佈施數量之多與福德之廣大。
。
強調如前所述之佈施善行，持續長久的時間（恆河沙劫），能積累廣大無邊的福報。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說此經法門。
。
此處經文旨在比較福德優劣，強調令眾生得入聖果的法施功德，遠勝於前述之財施或一般供養。

呼喚文殊師利菩薩之名，作為教導之起首。
。
以此假設性極大數量眾生安立初果之功德，作為對比下文持誦經典功德之基數，突顯《不必定入定入印經》之殊勝。
。
呼喚文殊師利菩薩名號，以引起注意並開啟下文。
在此經中代表智慧的觀照主體。
。
強調教導眾生修行證得二果的福德極大，遠勝於前述僅僅是助人的福德。
強調以智慧教化而非僅物資施予，所得果報難以計量。

以此呼喚召請文殊師利菩薩，為下文宣說法要作引導。
。
此句強調即使能以極大數量眾生，使其證得斯陀含果（二果），其所獲福德雖多，但仍非無上。
。
呼喚文殊師利菩薩，為發問或叮囑之用語。
。
教導眾生修行達到不來果（阿那含），斷除欲界煩惱，此教化功德極大，超越無量福德。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示。
。
以此無量眾生安住果位之無量福德，來對比持誦佛經功德。
此處強調「安」於聖果之功德，並以「阿那含果」指涉小乘三果之位，強調福德廣大但仍有限量。
。
呼喚文殊師利菩薩名號，以示對話對象。
。
強調指導眾生證得阿羅漢果之福德極大，遠勝前述之福。

呼喚文殊師利菩薩，為下文開示做引導。
。
此處以安置眾生於阿羅漢果喻極大福德，雖為世間福報之極，然與下文之持誦經文福德相比，旨在顯現無上慧福。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
此句採用對比法，強調引導眾生證悟辟支佛果位的福德，遠超前面所描述的財施或其他較低層次的法施功德。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說下文之法義。
。
此句強調以極大數量的眾生安住於辟支佛乘為喻，以此福德與下文所說之持經功德作對比，突顯《不必定入定入印經》持持受持的殊勝。
。
呼喚文殊師利菩薩，意在提示其垂聽教法，亦顯此法門需具備文殊菩薩之智慧方能契入。
。
此句強調勸發菩提心的功德極大。
即便只是引導眾生發起較淺的「羊乘」（聲聞乘）心行，因其能導向覺悟，故福德極其殊勝。

呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並帶出後續教法。
。
以此句指稱修持小乘行，但仍以發菩提心為基礎的福德量，雖眾生數量極多，但僅安住羊乘行，故其福德與上文大乘相比有異。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並準備宣說教法。
。
強調發象乘行菩提心的殊勝福德，勝過前述供養福德。

呼喚文殊師利菩薩，為本經當機眾。
。
此句強調安住於「象乘行菩提心」所獲福德之大。
象乘行象徵堅定、沉穩的菩薩道行持，能安立無量眾生，福德難量。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
此句強調發菩提心（菩提之心）並使其處於月日神通乘行狀態的功德巨大，超越數量無窮的福報。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說不必定入定入印的法門。
。
強調發菩提心之功德極大，能以神通力令微塵數眾生同發此心。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
強調引導眾生發起聲聞乘菩提心之福德極大，勝過前述福德。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
此句強調以聲聞乘的神通與菩提心安置眾生，所得的福德量極大。
專注於特定乘行（聲聞）的化度力。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並帶出下文教法。
。
強調使眾生安住於佛乘菩提心，此種利他功德極大，無法以數量計算，遠超一般福德。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，意在引起注意，宣說接下來關於「不必定入定入印」的微妙法門。
。
說明以極豐盛天物、極長時間、極廣對象進行佈施，以此累積極大福德。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
強調對持戒精進且具清淨心的優婆塞進行少量佈施，因受施者持戒功德，能感得極大之福報，遠超一般佈施。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法要。
。
描述大乘資糧位或菩薩行者極為殊勝的供養佈施，透過廣大（十方微塵世界）、長久（恆河沙劫）、對象殊勝（持戒清淨優婆塞）來積累無量福德。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以開啟後續開示。
。
此處對比校量佈施功德，強調對清淨僧伽（八輩僧之首）供養，即便物輕量少，其報效亦遠超前述佈施。

呼喚文殊師利菩薩，引起注意。
。
此句強調供養最殊勝的對象（聖僧）與最豐厚的供具，經長時不間斷的修行積累，旨在對比顯現下文聽聞持誦本經的福德更為殊勝。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以喚起對話語的注意。
。
強調佈施證果聖者（須陀洹）所得福德極為殊勝，遠超普通佈施。

釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩名號，以引發聽眾注意並引出下文。
。
本句描述極大數量的資具供養極多數量的初果聖人，且持續極長的時間，用以對比後文受持經法之福德。
強調以天界最上資具長時佈施。
。
呼喚文殊師利菩薩，通常為佛陀演說法要前的喚請。
。
強調對二果聖人修持一食施的殊勝福德，勝過前述多倍。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，提示即將開示經文要義。
。
此句列舉極多數量之供養物、受施者（斯陀含）及極長久之時間（恆河沙劫），用以營造無量福德之境，為後文對比聞持此經之功德作鋪墊。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並準備宣說殊勝法門。
。
強調供養聖者（阿那含）所得福報極大，遠勝供養凡夫。
施主依此福德，雖少亦能獲勝果。

呼喚文殊師利菩薩，為下文所說法之對象。
。
此句列舉極度懸殊的佈施情境：以極珍貴的供品、極大數量供養高位聖者（阿那含），且時間跨度極長（恆河沙劫），用以對比後文若能受持此經所得福德更勝，突顯法佈施之功德大。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說接下來的教法。
。
強調對證果聖者行微少施所獲福德遠勝凡夫佈施，強調福田功德。

呼喚文殊師利菩薩，為下文開示的受對象。
。
此句列舉極其龐大的「能施」、「所施」、「時長」，以極其殊勝的物質供養聖者，以此對比下文持誦經文之功德。
強調對象為十方微塵數阿羅漢，強調時間長達恆河沙劫，以此凸顯世間福報之極致。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示關鍵教法。
。
強調對具足無學果位的辟支佛進行單次、極簡的飲食供養，因受供者福田殊勝，所得福報遠超常規佈施。

此為佛陀呼喚當機眾文殊師利菩薩之名，準備開示法要。
。
舉出極大數量之供具（天衣、百味）、極大數量之受供者（十方微塵數辟支佛）與極長之時間（恆河沙劫）進行佈施，顯示所獲福德不可限量。
屬於福德之量化舉例。
。
釋迦牟尼佛呼喚菩薩名號，以引起注意並啟講下文。
。
強調對修行特殊乘次（羊乘）的菩薩進行飲食佈施，能獲得極大福報，遠勝於之前的佈施。
。
承上啟下，追問前文因緣。
。
呼喚文殊師利菩薩，引導下文教導。
。
發菩提心能轉變心境，當真心發起，能發心離惡修善，成就圓滿佛果。
。
此為佛陀呼喚當機眾文殊師利菩薩之名，用以引起聽眾注意，準備宣說後續法要。
。
描述菩薩成就超越凡夫心識所能想像的殊勝功德。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並啟示後文之法要。
。
以此喻初地菩薩雖然在修道初期，但其功德智慧已勝過世間一切聲聞緣覺之修行。
。
對佛陀所說表示印可、讚嘆與確認之辭。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並帶出下文教法。
。
此段描述初發心菩薩（初地前）雖仍有煩惱障礙，但因發大乘心，其修行功德已遠勝二乘聖者，能以本願力攝持善根而弘法。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，開啟下文教誨。
。
強調以至極殊勝的物質供養廣大數量的「羊乘行菩薩」，且時間長達恆河沙劫，以此比喻福德巨大，並為後文與持經功德作對比。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示特定教法。
。
強調對大乘菩薩（象乘）的供養功德殊勝，勝過之前的供養，強調極多福德。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並準備開示法要。
。
描述以極豐盛的天物與極長的時間、廣大的對象進行佈施，累積極大福報之情境。
強調「象乘」菩薩為對象。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示妙法。
。
強調供養「月日神通乘行菩薩」之福德廣大，勝過前述供養功德。
阿僧祇意指無數、不可數之極大數量。

呼喚文殊師利菩薩，通常為佛陀宣說微妙法門的開端。
。
此句強調「供養」之廣大。
供養對象為眾多神通菩薩，供養物為殊勝天物，時間長達恆河沙劫。
在因果上，這顯示了極大福德的累積方式，是為教導修持者於佛法中廣種福田。
。
呼喚與會的文殊師利菩薩，用以引發注意並開啟後續教導。
。
強調對特定高僧行菩薩道者之供養福德殊勝，強調發心與對象對福報增長的影響。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說「不必定入定入印」的法門。
。
本句描述極大數量的供養（微塵等數聲聞神通乘行菩薩）、極長的時間（恆河沙劫）以及殊勝的供品（天衣、天百味），用以對比後文受持經句的福德更大。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，指示當機眾。
。
此句強調供養特殊果位菩薩之殊勝功德，勝過前述供養數多之福報，顯現供養對象之重要性。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
此句描述極長時間與極大範圍的財施，對象為無量佛菩薩，展現無量福德的基礎。
強調以極妙資具（天衣、天百味）供養顯現無量功德。
。
呼喚文殊師利菩薩，通常用於引出重要教法。
。
強調信受持誦特定法門所獲福德殊勝，遠超數量劫數（阿僧祇）之福報。

呼喚文殊師利菩薩，意指在此不可定入定入印的法門中，特對此智慧尊者宣告。
。
此段經文以極其廣大的物質與福田供養（造寺與供養辟支佛）作為對比基準，用以彰顯後續法門或功德之殊勝。
。
此句描述莊嚴道場的景象，以珠寶網簾與殊勝香木（龍堅栴檀）來莊嚴壇場，表法與環境之清淨。
。
此段描述空中散花之瑞相，以多種天華表示清淨、殊勝之供養，象徵妙法難得與修行之功德。
。
以此種難得之天界物品供養殊勝福田辟支佛，意在說明以妙物供養能獲殊勝功德。
。
描述供養時間之長（恆河沙劫）與不間斷（於一切時），以此強調修持供養波羅蜜所能積累的巨大福德。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
此句強調受持稱唸佛之名號與功德智境，為發心修行之基礎，能得福德。
。
此段說明供養造像的福德極大，勝過先前所提及的福報，強調相好因緣的功德殊勝，若加上肢體恭敬，福報更不可限量。
。
強調持法、供養之福德勝過無量數，若能廣修供養、稱揚讚嘆，則福德更為殊勝廣大。
。
描述修行者由修持功德，依序感得世間福報，並終究趨向佛果智的因果過程。

呼喚文殊師利菩薩，意在引發專注以聆聽後續教法。
。
喻心性入於法性海中，則入不滅不減之相，不隨生死業火而受毀損，恆存不滅。
。
對佛陀所說的教法表示極度認同與印可，強調法義如實。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
強調如來善根的不可思議功德，只要種下便具備恆常性，直至成就佛果。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並啟發下文。
。
以此喻形容法體圓滿、殊勝光明，具足殊勝德相。
。
對前述內容表示確認與讚嘆，認可其合乎佛法實相。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩之名，引導其注意，準備開示甚深法義。
。
描述如來善根之體性殊勝，雖極微細卻勝過其他善根，並具備光明圓滿與高廣增上之功德相。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並啟發下文。
。
此句列舉佛陀的三個稱號，指佛陀於因地修行，成就了超越世間思議的廣大功德。

呼喚文殊師利菩薩之名，開啟下文教導。
。
此句描述極大數量的財施，以此對比下文持咒之功德，強調無上法施福德之殊勝。
以微塵、恆河沙喻數量之多，劫喻時間之長。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並帶出後文。
。
此句強調對《不必定入定入印經》聞法生信的殊勝功德，福報巨大，無法用數量計算。
。
強調書寫經典的福報，因心力與廣度而倍增，即使自行書寫或勸他書寫，所得福報極大。
。
強調福德為成就佛陀智慧之根本因緣，故具有殊勝功德。

呼喚文殊師利菩薩，為下文開示的對象。
。
此段經文旨在比較侵損聖者資具所獲之罪，與前文或後文所述功德之輕重，強調聲聞、緣覺為勝田，毀損其資生之物將感召極大罪苦。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
此段經文旨在對比毀損大乘信者資生供養之罪與前述罪業之輕重，強調大乘法及信奉者之殊勝不可侵犯，即便極微小之財物損害，其報亦極重。
。
承接上文，詢問導致前述情況的因緣理由。
。
此為佛陀呼喚當機眾文殊師利菩薩之名，用以提醒聽眾注意後續將宣說之法義。
。
此句說明二乘聖者（聲聞、緣覺）經歷長劫修習六度，其修行目標在於自斷煩惱、解脫自身生死。
。
在此語境下，否定了前文所述不合適的狀態或見解，強調菩薩的行持與智慧不依循彼處。
。
強調行佈施者，即使對象是畜生，只要發心佈施微少食物，亦能成就延續三寶種性、令法種不斷的功德。

呼喚文殊師利菩薩，為下文開示做引導。
。
此句描述以瞋心破壞聖者修行成果之重罪。
聲聞、緣覺依五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）修持，瞋心破壞此修持法聚，因對象為聖者且影響深遠，故罪業極重，需經劫受報。
。
呼喚文殊師利菩薩，意在引發聆聽並開啟後續教法。
。
本句強調以瞋心破壞大乘信仰與戒律的罪業極重。
相較於前文所論之罪，因大乘菩薩戒關乎廣度眾生與成佛種子，一旦以惡心自破或教他破，其罪業規模在數量級上遠超世俗衡量。
。
承接上文，詢問產生特定法義或因果的理由。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，作為宣說殊勝法門的開端。
。
此句強調聲聞、緣覺二乘（小乘）修習六度與定慧功德，其目的皆在於斷除自身煩惱，以求個人的解脫，未發菩提心廣度眾生。
。
在此語境下，否定菩薩應有之行為或狀態，強調菩薩行持的特殊性。
。
此句強調將微小的福德（一日、一戒）發心迴向，目的在於斷除眾生惡因並證得無上正等正覺（一切智智）。

呼喚文殊師利菩薩名號，在此經中作為對話的對象。
。
此句以極端假設（繫縛無量眾生）來喻極大罪聚，意指此等重罪亦不如聽聞此經的功德。
。
呼喚文殊師利菩薩，指示對話對象。
。
此段經文強調菩薩乘的特殊性，菩薩為眾生種福田，對菩薩起瞋恨心並表現出身體上的排斥行為，會招致極重罪業，嚴重障礙修行與福報。

呼喚文殊師利菩薩，引導後文。
。
此句極言殺生損他之罪深重，喻指極惡罪業。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備以此點出本經法門的核心對象。
。
此句強調對行大乘法之菩薩生瞋而不看（輕蔑、無視），其障道罪業極重，不可稱計。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說法要。
。
描述眾生於漫長劫數中因業力而眼盲，象徵缺乏智慧光明。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩名號，以引起注意並啟發下文所要說的法。
。
此句強調「慈心」與「令眾生得眼」的佈施行為。
強調即便經歷極長的時間（劫），其所累積的福德亦無法衡量，突顯此類殊勝利他行為的功德。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
強調供養、看顧大乘修行菩薩之功德極大。
清淨心指無所求、無雜染心。
大乘菩薩為利他修行者。
以大乘心看顧菩薩，其所得福報超越前述小乘或有漏福報，超越阿僧祇（無限、無法計算）倍。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，意在引起注意，準備宣說《不必定入定入印經》之要義。
。
此段描述菩薩行者施予眾生廣大福報，從解脫苦難（開獄）到獲得世間最高享樂（轉輪王、帝釋樂）的過程，展現福德資糧的不可思議。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法要。
。
強調以清淨心讚嘆大乘菩薩之功德極大，勝過無量數倍的福報。

呼喚文殊師利菩薩，指示下文為對其宣說之內容。
。
此句假設一種極大的福德情境，強調以修行緣覺道（聲聞乘）化導眾生的福德。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，通常用於提示關鍵教法，在《不必定入定入印經》中意指下文將開示超越定散的法門。
。
強調護持、增長菩薩信根與修行的功德巨大，超越數量限制。

此為佛陀呼喚當機眾文殊師利菩薩之名，以啟發後續法要之教示。
。
強調大乘菩薩以安立眾生住菩提心之殊勝行，所得福德極大。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩，準備宣說接下來的教法。
。
強調持誦正法偈頌之功德極大，遠超世俗福報，係因菩薩行持與大乘教法契合，能得殊勝無漏福果。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，為法會開始的對話者與聞法眾。
。
此句描述菩薩行者具有殊勝功德力，能拔除無量緣覺聖者墮落惡道之深重罪聚，強調所修功德能影響廣大眾生。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，以引起注意並準備宣說殊勝法門。
。
此處強調摧毀他人為成佛而發的初心中斷，其罪極重，障礙菩薩道，超過前述所有罪報。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
此句強調菩提心為諸佛菩薩根本，斷絕眾生菩提心即是破壞無上正法，其罪業極其深重，等同集結一切罪聚。
在《不必定入定入印經》語境中，突顯斷持正法心的嚴重果報。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引起注意並帶出後文。
。
此處強調破壞眾生信受大乘、修習菩薩行之果報極為嚴重，障礙眾生佛果機緣。

釋迦牟尼佛對文殊師利菩薩的直接稱呼，用於喚起注意並引出下文法義。
。
泛指十方世界中，造作惡業而墮入四種惡道（地獄、畜生、餓鬼、閻魔界）的眾生。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚當機眾文殊師利菩薩之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
描述菩薩救度眾生脫離惡道，並勸導眾生確立追求覺悟的心（菩提心）所得之福德。
。
呼喚文殊師利菩薩，意在引起注意，準備宣說妙法。
。
強調弘揚大乘教法、接引眾生修學菩薩道的功德，遠勝於單純的物質供養。
法施功德極大，不可勝數。

呼喚文殊師利菩薩，引導下文教導。
。
此句強調能使聖者（緣覺）退失修行果位的惡業極其深重，用以襯託後文法門之殊勝。
。
此為釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備開示下文之詞。
。
強調障礙菩薩修持大乘法門罪過極重。
此處因果為：障礙菩薩退轉導致無量重罪。

呼喚文殊師利菩薩，意指此法門重點在於智慧。
。
此句說明阻礙、毀謗聖者之惡行，損害供養辟支佛的因緣並生嫉妒惡心，會招致嚴重的罪報，重點在於瞋嫉心導致毀壞福田。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，提示即將開示法要。
。
此段經文闡述障礙供養修大乘法菩薩的果報，嫉妒心與斷絕供養因緣（特別是針對菩薩）會招致無量重罪。

釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
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強調攝受正法者，即使微小布施予信大乘者或菩薩，所得果報極大，若佈施予精勤持誦大乘者，福德更倍增。

此為流通分，敘述法會圓滿後，與會大眾皆因領受法益而心生法喜，並決心實踐經中教義。