大藏經白話翻譯計畫

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阿難尊者追述親聞佛陀宣說此經，以示法源真實可信。

本句為大乘經集部經典常見之序分「通序」（證信序），確立說法時間、地點、說法主及聞法大眾。
本經依《寂照神變三摩地經》之大乘方等語境，與會大眾除了常隨之千二百五十位聲聞大苾芻外，更有極多數之菩薩摩訶薩。
諸菩薩名號展現出大乘「法界神變」與「寂照三摩地」之功德特質，如冠、頂髻、音聲、幢、光等，象徵法界圓融無礙之功德顯現，並以此等具足不可思議神變智慧之大菩薩為其上首。

此句描述具足功德的菩薩眾。
眾菩薩安住於不退轉位，且體證空性、法界平等，並能深信業因果報（異熟果），明瞭諸法如印現起般自然成就。
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此處以光影、影像、谷響為喻，說明平等性智觀照諸法時，不二平等，體現了「法法平等，無有高下」的體性，能真實顯了諸法平等之相。
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描述菩薩成就甚深三昧，具足能引發佛身相好的殊勝功德。
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此處描述三摩地中圓滿總持，顯現佛陀不思議的神變與示現成道，即微塵中展現大千的「芥子納須彌」境界。
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描述成就甚深三摩地之菩薩，體現一即一切、一切即一的法界自在神變。
以一坐具足十方智，並於佛會中隨緣示現，展現理事無礙、事事無礙的空性智慧。
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此句強調般若智慧能如實知見諸法空寂、無邊無際之本性，並於此無邊性中善巧演說與通達，即寂照不二之境界。
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此句描述寂照神變三摩地中，幻化力能於無邊境界中顯現恆沙劫數的眾生，顯現此三摩地不可思議的現前作用。
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指菩薩透過自身悟入空性，進而能通達並安住於眾生身，展現對於「自身與他身平等」的勝解，此為寂照神變三摩地中的巧妙智慧。
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此句描述《寂照神變三摩地經》中菩薩安住於寂照神變三摩地所獲得的不可思議功德。
指菩薩能以一身契入並受持一切如來的身相與功德，展現出法界無礙、一多相即的甚深智慧與方便。
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描述成就三摩地者，通達自他相入、同體大悲的空性智慧，於一佛身中見一切如來，並在所有眾生身中善巧示現。
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此句描述在寂照三摩地中，證悟自身即具足十方世界，顯現出無礙的方便善巧。
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此句描述法身不可思議之顯現力，體現法身理體（一法身）與現象（普能示現）的統一，能隨眾生因緣於三世中自在化現無量身相。
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此句描述佛陀證得三摩地後，展現身自在的不可思議神變。
展現身體與眾生相同（同體），且能在眾生身中顯現自己或他眾生身（互現），象徵佛身與眾生身無二無別，即體即用之自在。
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此句說明有情身（識蘊、色身）與法身（諸佛智慧真理之身）互為體用、不二相即的互現關係，展現真妄融通的境界。
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此句強調菩薩於一切願中，通達「無願」即是無相、無作的解脫法門（三三昧），並以此善巧方便顯示諸佛如來證得佛果的境界，依其殊勝願力在各處證悟。
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此句描述佛陀應化身之功用，對根器成熟者示現成佛，並化解眾生因劫數而生的無願（無願欲、無所願求）狀態，展現佛智無礙。
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此句描述菩薩依願力自在，能於眾生心中轉化凡夫之識為聖者之智，體現寂照神變之用。
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描述寂照神變三摩地中，菩薩能顯現自身幻化斷滅，以應他有情之願，令其滿足。
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描述佛菩薩的神通力與慈悲，能令眾生於修行中成就殊勝願求。
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描述佛菩薩不可思議的解脫境界，能於微塵世界中顯現無量時間的修行。
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此句說明佛陀神變力之不可思議，依於殊勝願力，於微細處顯現廣大無礙之佛剎境界，展現一多相容的法界。
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此句說明佛陀法身無處不在，能於無量世界同時示現成佛，展現寂照神變之境界。
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強調此「一句法」乃是一即一切，具有在一處宣說即具足顯現、周遍一切法界的不可思議神變功能。
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喻佛法如甘露，能潤澤眾生，息滅煩惱熱惱，生起廣大無邊的妙味。
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描述寂照神變三摩地之功德，以光照象徵智慧，法雷象徵法音震懾，能滿足眾生願望。
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描述修行者進入深位三摩地時的境界，能通達各種禪定解脫，並在智慧神通所及之處，心念極其專注微細。
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此句描述佛菩薩神變力，能於六道輪迴處示現化身，與眾生同類並顯現不同身相，以教化有情。
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此句描述修行者成就四種智，能通達自身與眾生心念之生滅與運作，達到無礙善巧的境界。
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描述修行者在極短時間內，瞬間契入如來殊勝的十種力用智慧，並對此智慧達到運作自如、善巧方便的境界。
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此句描述菩薩成就兩種甚深智：一為通達過去未來現在劫數無礙之智，二為如實顯現眾生內心相續之妙智。
因得此二智，故於其中能運用善巧方便。
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描述寂照神變三摩地中，於極短時間內（一心剎那），於十方世界遍一切處，對眾生示現並使其成就善巧方便之神通力。
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此處描述三摩地中所得的特殊智慧，能從單一有情之相，推知並悟入一切有情之業行，即空性與因果之無礙智。
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此句描述寂照神變三摩地中，依一有情之音聲，即能普入一切眾生語言之妙智，通達語言文字音聲之三昧法門，屬於善巧方便的運用。
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此句描述寂照神變三摩地中，菩薩能於單一色身顯現無盡法界身，且對此神變應用皆得善巧自在，不離一而能現多。
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此句描述《寂照神變三摩地經》中的境界，即於一佛會悟入法性，便能通達一切佛會的教化。
重點在於以一貫多、理事無礙的善巧智慧。
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此句描述菩薩在寂照神變三摩地中的殊勝功德，強調其能遍入一切佛會，統攝唯一如來的教法，並具備總持與辯才，精準化導眾生根機。
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此句強調由專注於單一有情的心念（所緣境），能引發不可說的轉依證悟，進而通達一切眾生心智的殊勝智慧，體現了「一即一切」的般若觀照。
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描述佛陀或大菩薩以不可思議的音聲功德，能一音演說教化廣大世間，並能遍知眾生根機、心念與身心狀態，於度化眾生得大善巧。
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此句描述寂照神變三摩地所具的宿命智與業報智作用。
修行者能以定心追憶眾生宿世劫數，並能現前顯現其業力成熟之報應（業果異熟），進而以此令眾生見聞而獲開悟，達到善巧方便的度化作用。
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描述修行者或菩薩的定力功德，能以種種妙行遍嚴十方剎土，於此莊嚴佛土之法通達無礙（善巧）。
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此偈頌描述菩薩因大願自體行，能於世間法與佛平等性中獲得覺悟，並於佛所放光明中契入善巧方便。
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此句描述寂照神變三摩地中，以心力轉化物境，實現微細與廣大無礙互入的自在境界，展現華嚴法界緣起之特殊神變。
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此句說明入此三摩地者，具足神變，能於微細境界中顯現廣大作用，令無量世界眾生通達佛法妙理。
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此句描述寂照神變三摩地中，依持佛智，於單一佛土中展現無盡佛土的神通力，且於此顯示、觀察、運用皆達無礙熟練之境。
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此句描述在寂照神變三摩地中，展現微細毛孔納容廣大世界的神通境界。
藉由法界量（無量廣大）的宇宙觀，體現空間與法力的自在無礙。
因具足大悲方便，故於此等境界運轉中不損惱眾生，展現深妙的禪定與智慧善巧。
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描述寂照神變三摩地中，以自身包容不可說世界，且能於十方眾生界普現神通作務，展現理事無礙的善巧方便。
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描述菩薩或證得神通者於寂照神變三摩地中，顯現心包太虛、容納無邊剎海、出入自在無畏的不可思議境界，並非物質層面的物理容納，而是心性神通妙用。
此段強調眾生若得此三昧力，便能得無礙善巧。
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此句描述寂照神變三摩地中，自在運用時空、觀成壞成辦的善巧智慧，即時間的伸縮自在與普現成壞。
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菩薩以災難相作為度化眾生的方便，這不是真實的毀滅，而是藉由特殊景象引發眾生畏懼與出離心，此為「示現」之善巧方便。
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此處描述佛陀神力之高超，能運作世界而不傷害眾生，展現善巧方便的智慧與能力。
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此句描述住於第十法雲地之菩薩，具備無量能力，能巧妙化解眾生廣大苦難而不傷害他者，展現福德智慧圓滿之境。
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此句說明佛陀依神通力於無佛世示現成佛的化用，此乃無量功德成就的展現。

描述法會大眾眷屬，賢護菩薩率領五百位已入不退轉位的大菩薩共同與會。

此處展現菩薩行者與大眾恭敬、一心向佛之儀軌，寶鑛童子代表智慧與殊勝意樂，率眾求法。

描述居士奢摩率領眾人前往參拜佛陀的儀軌與恭敬心態，展現修學者求法之情狀。

描述善調伏居士與大眾前往覲見佛陀的儀軌與恭敬心，展現聞法前的虔誠與專注。

此句記述商主居士率領眷屬前往鷲峯山禮拜如來，並在佛前表達極致的恭敬與渴仰，屬經典序分中聽眾雲集的敘述。

此段描寫善臂菩薩等大眾前往見佛，展示恭敬儀軌。
善臂為法會當機眾之一，八萬四千象徵圓滿無量，眾人圍繞代表共修與護持。
頂禮與專注瞻仰顯示對佛陀教法的高度恭敬。

描述那羅達多帶領大眾皈依頂禮佛陀的場景，展現對如來的極大恭敬。
那羅達多在此代表追求真理者，眾多摩納縛迦象徵從學者眾。
頂禮佛足、瞻仰世尊意謂對無上正等覺的敬仰與求法誠心。

描述樂欲摩納縛迦率眾前往見佛，展現聞法前之恭敬與渴仰態度，為聽聞《寂照神變三摩地經》作準備。

描寫未生怨王恭敬前往鷲峯山謁見如來，顯示虔誠求法之心，為顯現神變三摩地的聞法現場。

描述善國與大眾往詣佛所，展現禮敬、親近世尊以求聞法之身行與心態，象徵修行者恭敬聞法之態度。

此段描述欲界、色界諸天王及無量天眾，感應殊勝法會，率眷屬前來親近世尊，展現護持三寶之恭敬。
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描述諸天子供養佛陀後的恭敬狀態。
以盡其所能的微妙供養，表達對佛陀的極致尊崇（不可思議），並藉由「目不暫捨」表法，顯示一心專注於佛，心無雜念。

描述佛身三十二相、八十隨好及毛孔皆能顯現神通光明，顯示佛果功德殊勝，能普照十方。
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描述佛光神變，展現佛力無礙，超越時空限制，照耀微塵數之佛世界。
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描述佛陀或大菩薩以神通力，從無量世界中集結無數菩薩眾，顯示法會之廣大殊勝。
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此段描述菩薩眷屬莊嚴，攜帶極豐盛的供具，前往供養如來並恭敬聽法，顯示法會殊勝無比。

描述法會場景，廣大眾生與菩薩充滿世界，展現經典會場的殊勝與攝受力，以此顯示佛陀神變威德感召。

描述菩薩啟請說法前的禮儀與情境，展現恭敬心與請法誠意。
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此句顯示請法者（文殊師利）謙虛地表示僅就經中部分深奧的「寂照神變三摩地」義理向佛請示，顯示此三摩地法門深廣。
明確點出對象為具備十號之佛陀。
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請求應允開示，顯示對尊者或佛陀的恭敬與依止，以利法義宣說。
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描述佛陀說法情境，世尊對賢護菩薩發問或囑告的開端。
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如來許可聽眾隨心意提問，顯示佛陀無礙智與慈悲接引之教化態度。
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此為佛陀或大德回應請法者的承諾，表達隨順眾生根機給予相應教法，使其法喜充滿。

描述法會情景，賢護菩薩於聽聞開示後，主動請示佛陀。
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此句詢問導致菩薩在無上菩提中不退轉且增進的十三種因緣要素，涵蓋處、行、則、根、進、依、慧、智、念、趣、引、諦、甲等修行面向。
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此問句旨在請示關於佛陀在因地或果地所行之殊勝修行，其精進程度如同烈火般猛烈而不間斷，具備無上功德。
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詢問佛陀（如來）具備不可思議殊勝智慧（妙智）的因緣或理趣。
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此句發問，旨在釐清「大慧」與「智善巧」的定義，為寂照神變三摩地經中對智慧與方便的提問。
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問詢清淨戒律的定義。
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此句詢問修行者如何建立不忘失法義的「具念」，即心不散亂、能持正知，對所聽聞教法清晰受持之修持方法。
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此句詢問關於修持寂照神變三摩地者，如何生起能回憶並契悟過去世所修善根的念頭與能力。
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此句詢問如何成就「宿住隨念智」的殊勝運用，關鍵在於「善巧」運用此智慧，達到開導、覺悟眾生的化他功德。
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此句問及具備覺悟特質的根（眼、耳、鼻、舌、身、意）為何殊勝，意指悟後根用超凡，不被境轉，具備無漏妙用。
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此句問及修行法門，即以具足功德相好之身，行見佛、聞法、侍僧之能事，以此修福慧。
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此句詢問如何成就住於此世界而能見聞他方世界諸佛及其教法，並具備受持與弘演之能力，屬於寂照神變三摩地經中對特殊禪定境與神通境界的探問。
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此句探問修行如何成就如智慧之火般，能斷除一切煩惱與惡業的根源。
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此句詢問修行方法，喻指成就如明月般清淨無染的智慧，能現證一切清淨善法。
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此句問如何能成就如須彌山王般堅固、平等且能持守世出世間殊勝善根的定境或果位。
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此句問及成就「金剛」喻之定慧體性，意指深入法性、堅固難壞的堅固定力與智慧。
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此句請示獲得如山不動、無所恐懼（無畏）定境的方法。
意指心境不動搖、不為境界所轉，如山嶽之巋然。
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此句為菩薩向佛請教如何成就殊勝的語業功德，包含音聲的清淨特質與論辯時的流暢無礙。
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此句問及通達佛法以致於對諸法體性進行正確分析判斷的因緣，意指深入教理後，能於諸法（一切法）之空性或如實相做出精確、無疑的抉擇（決定善巧），此即依聞慧而起思修慧之方便。
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此句詢問成就殊勝容貌之因，意指透過修行心境清淨、心生歡喜，感得面容端嚴常帶微笑，遠離憂愁苦惱的相貌。
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此句問及遠離煩惱習氣的方法，意指修行者欲斷除嫉妒與吝嗇心之教法。
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此句問及菩薩或佛陀如何以音聲教化法界眾生之善巧方便，意指超越時空限制的說法能力。
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此句描述佛陀或菩薩展現不可思議的寂照神變，示現小大無礙、容攝無邊世界於一毛孔中，且其中的眾生對此空間轉換渾然不覺，展現《寂照神變三摩地經》中的微妙境界。
唯有因緣成熟之應度者能明瞭此不可思議法門。
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此句問的是「神變」的不可思議境界，意指佛陀能隨緣普現十方，度化眾生，法身卻不離本處，顯現體用不二的境界。
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此段描述佛陀以寂照神變，於極微細的「一毛孔」中示現殊勝的「八相成道」與「正法住」，顯現一即多、多即一的不可思議解脫境界。
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此句探問成就頓悟遍知的心境狀態，指超越時空限制的一念心性，能同時遍知所有眾生心行的神通法門。

世尊對於賢護菩薩所言表示讚許、印可，強調其言辭契合佛法。
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呼喚賢護菩薩之名，作為說法對象。
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讚嘆語，表示對所說之法、所作之行表示贊同、隨喜與稱揚。
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讚嘆修行者能於寂照神變三摩地中，請問甚深實相義理。
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此句闡述大乘修行者發心之動機，以利他、安樂眾生及哀憫世間為宗旨，即是為了令眾生於義利中得安樂。
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指修行者在當下因位修行中，圓滿具足了廣度眾生、拔苦與樂的殊勝悲心。
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以此前文因緣，佛陀呼喚賢護菩薩並準備宣說下文。
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佛陀以此教導弟子聆聽教法應具備的專注與深思態度。
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賢護菩薩認可認同佛陀所說的教法。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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表達心嚮往之、希求聽聞法音的心境。
願、樂、欲皆為趨向求法之心所。

佛陀呼喚菩薩名號，準備開示三摩地法門。
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此句描述寂照神變三摩地的殊勝性與功德，為菩薩修行之特殊定境，能令菩薩安住於佛地果位之功德中。
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佛陀呼喚與會的賢護菩薩。
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此句發問，旨在引導開示「寂照神變」三摩地的定義與內涵。
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此段描述「寂照神變三摩地」所成就的定慧功德，包含如實知見諸法實相、止觀雙運、斷除煩惱（愛、喜貪、貪瞋癡）、智慧顯現（明、通達）、具足淨戒（言辭、不造惡）以及深信三寶。
強調以無顛倒相的智慧，止息一切煩惱愛執，達到止觀不二與不流轉生死的境界。
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此句描述修行者對生死與涅槃的如實知見，因對世間輪迴產生恐懼與出離心，並對寂靜涅槃生起渴仰，從而啟發追求解脫的殊勝意樂。
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此文描述修行者成就戒定慧三蘊及神變自在的殊勝境地。
重點在於心地正直無欺，遠離名利，精進修持十善業與定慧。
達到身心不動，能依「無依」之智慧契入甚深禪定（等持等至），成就波羅蜜多與神通遊戲，最終達到一切智智的圓滿智慧。
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本句經文出自大乘經集部的《寂照神變三摩地經》，主要記述修持此三摩地者或成就大乘道業者所具備的內在根基與修持德行。
文中從外在的遠離雜染、親近善友，到內在的任持念智、安忍三昧，層層遞進。
其法義核心在於「於空、無相、無願法中能正堪忍，於一切法如實通達」，即是在空、無相、無願（三解脫門）的甚深法性中，心不驚怖，能安住、信受並如實通達諸法實相，這是成就寂照神變三摩地的關鍵法性基礎。
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佛陀呼喚與會的賢護菩薩，以示即將開示重要法門。
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此句總結前文，指稱能明寂湛然、靈照不昧且具變現自在的定境，即名為寂照神變三摩地。
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描述修行者在特定三摩地中修習，因定發慧，證得無礙智。

釋迦牟尼佛繼續對賢護菩薩開示。
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此句定義寂照神變三摩地的體性，依據《寂照神變三摩地經》觀點，以平等性智與離言法性智為此定之內涵。
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此段描述證得寂照神變三摩地者之功德。
從出離三界、心無執著、護持正法出發，深化對因果異熟的信解，並於律儀、擇法、智慧（智）上達到善巧自在，最終斷除愛染、證無生、見法修道、具足智慧，獲法喜之功德。
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此段描述修行者應具備的儀容與身語意規矩。
在調伏煩惱後，外顯為和藹威儀、主動親切、勤奮不懈，且對師長保持敬重，以此彰顯法教威儀。
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此句描述修行者在生死中斷除貪著，專注於白淨善法，並透過禪定與智慧（蘊界處善巧）斷除煩惱與習氣，最終趨向成就的狀態。
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此處描述三摩地中修行者達到戒定慧的具體境界，展現於煩惱、業果、六根、六境、修持、人際的斷縛與自在。
強調善巧智慧、無明斷除、宿命通、業力清淨、對法與人無所依，達到無執無依的狀態。
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此句描述成就屍羅（戒）波羅蜜後的功德與相狀。
從因地修行所感得的清淨習氣（等流）出發，展現了威儀具足、止息躁動、言語柔和、不惱眾生等修持成果。
深層次上，成就者能通達空性（空無我性）、趣向佛果（一切智智），並以智慧護持戒律之堅固，不受三界拘縛，體現了寂照神變的定慧等持境地。
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描述修行者安住於諸深定，喜好獨處修持，以無分別智慧達到心境的滿足圓滿，心無染污，遠離妄見分別。
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本段描述菩薩依止陀羅尼所生之妙智，展現出其在理趣、忍地與智地上的修行特質，強調斷除無知、通達法性，並最終達到無滯著、不生續的心境。
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此句描述佛陀妙智與修持相應的功德。
以智慧對治三毒，身心契合正理，積極修持善法，親近覺悟，持守淨戒（斷惡防非），並以善巧方便為善根之首，展現自利利他的成就。
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此段描述修行者在寂照神變三摩地中，止觀雙運的狀態。
斷相轉想以離執，引發教理（契經）與戒律（毘奈耶），從而於四諦作決擇，趨向解脫。
定中言辭不被散亂引動，得如實智見，且深入多聞。

描述修行者達到身口意三業清淨，安住於三解脫門（空、無相、無願），心無執著，得無畏境，並具體實踐慈悲佈施的菩薩行。
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此句描述菩薩修行六度中佈施、持戒等波羅蜜之具體心境與行為，強調對貧富、持戒與否均能平等慈悲，以清淨心行利益他人的佈施，且言行一致。
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描述修行者透過高強度的持續加行與至誠的受持態度，最終獲得能類比、開示法義的智慧境界。
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描述菩薩通達諸法假名施設（假施設），於過去際善巧運用智慧破除法執（永害施設），達到八風不動（利、衰、譽、毀、稱、譏、苦、樂）與不執著世間諸行之定慧等持境界。
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此偈誦論述修行者在面對名譽稱讚、處所選擇、師友親疏、眾生態度及教法護持上的處世智慧與定力，強調不貪着、不執受、遠離染污、親近正法、慈悲不輕、正信護持的修持態度。
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描述具足善巧方便的修行者特質，言行舉止溫和卻具力量，能以智慧方便度化眾生、降伏煩惱怨敵。
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描述修行者具足身儀（威儀）且在法義辨正上具備「善巧智」（於義非義），即對合乎佛法真理（義）與不合真理（非義）能判斷無誤。
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此句描述修行者具備世間與智慧的通達力，並在外在的佈施行為（捨施）與內在的無執心、慚愧心上修行，展現定慧等持的功德。
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此偈描述修行者在行持上應厭離不善、奉持杜多功德，於行儀上端直恭敬、降伏憍慢；在定慧修學上，強調以均等策勵心通達法義、成就攝智止無智的智慧、悟入自性心智、善巧應對各種引發智，最後在解脫智慧上決擇義理、能辨禪定而不染愛味。
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此處描述具備了知眾生根機、通達因果道理（是處非處）、能分別善惡業及異熟果的智慧，呈現寂照神變三摩地中的如實知見能力。
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描述菩薩成就種種解脫相，具備甚深智慧與定力。
於諸法差別能正知，金剛喻定斷盡最後煩惱，語業清淨。
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此處列舉三種智：一、宿住隨念智，憶持宿命；二、遍行行智，正確觀察諸行；三、漏盡智，於煩惱永盡時得證。
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描述修行者成就「無礙天眼通」之狀態，能自在觀察一切物質現象，並對物質與精神現象具備平等、無差別的通達智慧（《寂照神變三摩地經》）。
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此句描述證得陀羅尼智的菩薩，能通達一切音聲差別，並以空性智慧如實知見色、聲如響，即《寂照神變三摩地經》中「依聲聞空」之境。
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此段描述轉識成智後平等性智與妙觀察智的作用，能依眾生機緣說法，並善觀時機入於真如實際。
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強調般若智與方便智的結合，能使佛法修持不虛，成就眾生。
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此句說明修行者安住於無二法界，運用契合真如的流趣妙智，破除一切妄想分別與執著。