大藏經白話翻譯計畫

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時機成熟，佛陀準備開示，特別稱呼菩薩名號以示垂詢。
。
此為經中問句，旨在引導觀者觀察如來之身相，為顯發三昧力用之前導。

智輪童子啟請聽法，代表對佛陀的尊敬與請示。
。
指執著有實體之「我」的錯誤見解，為煩惱障之根本。

佛陀引導智輪檢視「見」的內容，旨在破除對實體見者的執著，顯示見與所見皆空。

智輪菩薩啟請世尊開示。
。
行者於定中或法性中，現量親見諸佛如來。
。
描述佛陀無量化身於微塵剎土中顯現並宣說佛法，展現華嚴境般的不可思議境界。
。
記錄佛陀與童子間重覆的問答儀式，顯示對法義的確認。

佛陀再次喚醒智輪菩薩注意，準備宣說妙法，顯示對話情境的延續。
。
佛陀以此問句引導聽法眾專注觀察右手掌，為後續示現力莊嚴三昧的神變做準備。

智輪顯現對所觀境的真切覺知，直下契入。

佛陀呼喚與會菩薩「智輪」之名，準備開示。
。
佛陀以此問句，引導破除對於「能見」與「所見」的實有執著，探究見性的本質。

智輪菩薩稱呼佛陀，準備請示法義。
。
描述佛陀示現神變，以右手指掌普遍於十方剎土說法，顯示佛力自在、普度眾生之相。

呼喚智輪童子名號，以此引入對話。
。
此句強調如來的名號與色身，即是眾生心念、六根與六塵的顯現，明示如來法身遍一切處、不離眾生，「心、法、名」與「根、塵、色」二層面皆是佛力莊嚴的體現。
。
此句強調如來身名即是具足一切智與一切見的體現，不可與如來果德分離。

記錄當時法會情景，由特定菩薩（智輪大海辯才童子）向佛陀請示，開啟下文法義。
。
強調佛陀之智慧、語句及親證境界，深遠廣大，超越凡夫、二乘思維推測之極限。

佛陀認可並強調智輪童子所言。
。
讚嘆如來之智慧與境界超越凡夫思惟測度，具足極微妙、廣大之特性。

呼喚智輪童子之名，作為經典教化對象。
。
描述釋迦牟尼佛於菩提樹下成就佛果的過程。
由思惟無上菩提，覺悟而成佛，證得通達一切道種的智慧。
。
呼喚智輪童子之名，作為說法對象。
。
行者讚歎佛境界的不可思議，顯示此三昧法門殊勝，唯佛能究竟證知。

描述佛陀於樹下思惟後，專注觀照情境，進入特定禪悅境界，以法喜為食，非關世間色身飲食。
。
描述修行者或利根眾生在特定時空條件下，持續見到佛陀成道的聖樹，體現三昧力或法性顯現的持續性。
。
描述佛陀於樹下坐定後，示現所證得的十種無上智慧，而此殊勝境界非世間眾生所能信解。

佛陀以此句喚起智輪菩薩注意，準備宣說下一個教法。
。
此段描述釋迦牟尼佛成道後，在菩提樹下體悟法義，以「不瞬眼視」修持並受歡喜食，處所並建塔紀念，且受天人供養之境。
。
呼喚智輪童子，為本經對話之對象。
。
說明此方便法即是佛陀所證悟的甚深妙境，非凡夫心識所能測度。

在此處代表經中佛陀轉向智輪菩薩（或尊者）繼續開示。
。
此段描述佛陀成道後，定心專注於阿說他樹（菩提樹），處於喜悅禪悅中，而非依賴世間尋常飲食。
。
呼喚智輪童子之名，為此經聽法者之一。
。
教誡修行者當防護心念，禁止生起不正當或不契合三昧的念頭，以維護清淨心。
此處強調當下止息妄念。
。
承接上文義理，引發下文解釋因緣。
。
本句強調三世諸佛因果一致，皆經菩提坐、證菩提智、發殊勝心，此心即諸佛如來不可思議的甚深境界。
。
描述佛陀不可思議的心境與境相，以菩提樹（象徵覺悟）展現神通轉移，直視之喻意專注與覺性，得歡喜食指以禪悅為食，離於世間雜食。
。
承接上文，描述在力莊嚴三昧中持續定境的時間與狀態。

此為佛陀呼喚與會大眾中對話對象的名號，用以開啟後續法要之宣說。
。
說明諸佛成道軌則，皆於菩提樹下證得無上菩提、一切種智及不思議如來境界，展現佛佛道同。
。
描述彼佛如來專注於菩提樹，心生歡喜並以法喜為食，專注至不瞬眼且無食雜想的禪定狀態。
。
承接上文持誦或修行時限，若能持續七日夜精進安住於該三昧或定力中，其功德相貌亦與前述相同。

在此處為佛陀呼喚與會的智輪童子之名，作為講法的對象。
。
說明諸佛成道軌則一致，皆經菩提樹下成佛（得阿耨多羅三藐三菩提、一切種智），並趣入不可思議的如來殊勝境界，顯示佛佛道同。
。
描述佛陀成道後之「受喜為食」三昧境地，形容禪悅為食的禪定境界，象徵超越世間欲食。
。
描述修行者進入特定三昧後，其定力與境界在長達七日夜的時間內保持穩定不變，承接前文所述的功德或狀態。

記錄法會當時的場景，由智輪大海辯才童子承接上文再次向佛請法。
。
此段經文詢問佛陀成道後之特定狀態，包含佛陀的十號頭銜、成道地點、所得智慧（無上正覺、一切種智）、殊勝境教（不思議念、不思議觀）、不瞬眼視（不動目之定）、喜食定境，以及安住二七日之行為，顯示佛陀成道時的專注與定境。

佛陀教導的開場語，對大乘修學者的稱呼。
。
此句顯示佛陀示現成道之方式不拘一格，並非所有佛陀皆採取凝視菩提樹的特定儀軌。
。
呼喚智輪童子之名，作為說法對象。
。
描述佛陀成道至涅槃間的時間與佛境界皆超越凡夫思惟，屬不可思議法。
。
呼喚對象名號，顯示此教導專對智輪童子而說。
。
此處指示應當如實了知修行之方便，即是專注心念諸佛與如來不可思議的殊勝境界，為力莊嚴三昧之教法。

智輪童子向佛請示的對話開頭，顯示請法態度。
。
此句問佛陀果位境界的數量與內容，顯示佛境界難思難量。

此處強調佛界與眾生界在真如法性上的無二無別，諸佛的覺悟並非脫離眾生境界而另有自體，而是徹底明瞭眾生境界之本質。

智輪童子在此處代表發起請示的角色，重啟對話。
。
詢問眾生心識所緣之處與範圍大小。

闡明諸佛法性與眾生本性平等無別，佛境界即眾生境界。
。
以此呼喚指示下文，引導智輪菩薩關注隨後教法。
。
強調佛與眾生在法性上平等無二，證悟諸佛境界即是明瞭眾生平等性。

智輪童子向佛請示，啟下文之問法。
。
此問句旨在引出對佛陀定義的解說。
。
詢問法（dharma）的定義或本質。

在此語境下，力莊嚴三昧顯現眾生與佛法本質不二，眾生即是佛法顯現的場域與本體。

此處詢問眾生的定義，探求眾生之體性。
。
此句為請示「佛」之義理，旨在引發對佛陀究竟覺悟自性的闡述。

眾生界非凡夫二乘所能徹底知見，唯佛方能窮盡其深奧義理。
此處強調眾生界本質不可思議，屬於佛的自覺境界。

佛陀開示前奏，展現平等啟教之態度，讓智輪尊者能自在闡述所證，以便隨後開顯三昧妙理。
。
此問旨在依力莊嚴三昧經意，窮究「心」的定義與本質。
。
詢問佛陀成就無上菩提的因地條件與緣起。

智輪童子回應佛陀的呼喚與問話，表示恭敬。
。
此句強調眾生自性與佛果體性不二，眾生本具如來智慧德相，直顯本體即佛。

此句為經典法會的問答起首，顯示佛陀為引發甚深義理，再次垂詢。
。
佛陀詢問大眾對於前面所說法義的見解。
。
此問句旨在啟發聽法者對於佛陀具足不可思議智慧的認識與觀照。

此句強調佛陀智慧之圓滿，是建立在對眾生境界無所不知的基礎上。
透過徹知眾生界，展現佛陀三名號（如來、應供、正遍知）所代表的智慧完備。

此處闡述境智不二法門，強調以無量方便智，悟入佛界與眾生界本性平等（一種），一切眾生境界即佛境界，體現佛法心佛眾生三無差別的境界。
。
闡述佛與眾生依報正報同體之理，顯示平等不二的法界實相，顯現心佛眾生三無差別的力莊嚴三昧境界。

記錄法會情景，智輪大海辯才童子在此經中發問。
。
此句強調心、佛、眾生三無差別的平等知見，在力莊嚴三昧經的語境下，表達了眾生本具佛性的義趣。

佛陀認可並讚嘆智輪童子所言，表示契合佛法真理。
。
呼喚智輪童子之名，用於引導對話或提醒注意。
。
此句肯定受持者已正確領解佛陀所說法的深層意義，非僅文字表面。
。
此句描述菩薩因過去生在諸佛所修福慧（植德本、聞法、修般若），感得四無礙辯才的果報，具足弘法利生之能力。

描述法會情境，由具足辯才的童子菩薩承接前文向佛請法。
。
此句詢問諸佛菩薩如何能修習並成就十種深廣的智慧（佛智），體現從行持到智證的因果。

此句為經典情境轉折，描述在智輪童子問法後，佛陀準備回答的開場。
。
在此經語境下，指修持般若智慧時，心專注於空性義，不生散亂雜念，確保修行法義純粹。
。
佛陀呼喚在此法會中之特殊童子，以引出下文。
。
強調不亂心與般若修持是獲得諸種佛智的根本因緣，展現菩薩因行成就果智的因果連結。

智輪童子承接上文，再度向佛陀請示法義。
。
此句詢問菩薩在般若智中修行，如何於想、不想之境中運作，不取著亦不捨棄，以「無相」智慧體證「無想」法性，非意識思惟所能得。

此句強調菩薩在修習般若智慧時，非離根境，而是於十二入（六根六境）的當下行般若，體達根境皆空而不取著，故稱於中行。

此句提出對於十二入（六根與六塵）之運作與執著方式的疑問，意在探討識體如何於根境中作用與流轉。

佛陀呼喚與會的智輪菩薩，準備開示法要。
。
此處闡述眼根與色塵相對時，若未達空性平等，眼根會受色相執著與限制。
力莊嚴三昧經強調超越此障礙。
。
說明六根（耳、鼻、舌、身、意）分別被對應的六塵（聲、香、味、觸、法）所侷限與障礙，未能解脫。

此為智輪菩薩針對六根與六境相互對待、產生的礙滯關係提出詢問，探究感官與認知對象如何形成限制。

佛陀呼喚弟子智輪之名，準備開示。
。
此句描述眼根與色塵相觸時，引發受心所（苦、樂、捨三受）的心理過程，即根、境、識三和合觸，依觸生受。
。
此句說明業的生成機制：心先執著（取著）而生起煩惱（貪瞋癡），再依循因緣造作行為。
強調業力源於心的執著與煩惱。
。
此句說明造作特定業因後，隨業受報，投生於六道輪迴中承受果報，六道即是眾生依止受報之處。
。
此句說明眾生因眼根與色塵和合產生果報受用，若缺乏智慧而生起執著，將導致未來苦果的循環與擴張，體現了惑、業、苦的相續。
。
描述生死輪迴的因果機制，因「去來循環」（業力運作）而產生持續的苦果。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣。
。
流轉指眾生於六道中生死相續。
因無明遮蔽，未能證悟智慧，故無法發現脫離輪迴之正道（涅槃道）。
。
此句指出凡夫因愚癡顛倒，無法體認耳、意等六根與外境因緣和合而生的聲、法，皆是因緣生法，無法如實知見因緣法而生執著。

教導觀慧，透過至心觀察感官（眼）的本質，以破除對「眼」的實有執著（我見）。
。
詢問眼根的定義，即認識色彩、形狀的器官。
。
此處運用《力莊嚴三昧經》語境，針對眼根進行觀察，破除實有自性，顯現空性。
。
此段經文闡述十八界（六根、六塵、六識）及色法非色法皆無實體，不可得。
經由如實觀察，於諸法義（真實）與非義（虛妄）中，覓之不可得，顯空性義。
。
此段描述「空」的觀行。
透過諦思惟，觀察到眼、色等根境皆無實體可得，皆是因緣和合的假象，破除對根境的執著，契入無相。
。
此段描述「空」的境界，於六根、六塵、六識（十八界）上，不執著於法、非法、法非法相，即「三句不見」，破除一切對法之法執。

此段描述修行者在力莊嚴三昧中，空華不見，破除對眼根與色塵的二元執著，達至眼與色本質空寂的認識。
。
此段經文透過「是、非、非非」的三句句型，破除對十八界（六根、六塵、六識）自性的執著。
顯示諸法空性，非有、非無、非有無，當處出生，當處滅盡，無有定相。

此句說明眼根自身並無覺知能力，強調不應執著於眼根有主體之覺知，顯示眼根無性。
。
此段描述「空」的特性，即六根、六塵（共十八界，此處列舉六塵加前五根、意根）及其相對、相異之狀態，皆不可覺知（不可得）。
以不二、不可得的理趣，破除對十八界實有之執著，此即力莊嚴三昧之觀空法門。

闡述十二因緣中「根境」與「愛憎」的因果關係。
因感官與外境的不生與遠離，促使後續的染淨受、愛憎取捨不復生起。
。
此句強調心不動搖，斷除愛憎取捨之執著，自然無愛、不愛之生起。
。
此句說明若能滅除對境的愛憎取捨，便能消弭隨之而來的和合繫縛，體現無相的解脫狀態。
。
此句指出因執著（和合）之體性本空，故名為不著、無礙，以此契入平等無障礙的智慧。
。
詢問何為通達無滯、不為煩惱所障的智慧。
。
此句強調無礙智（力莊嚴三昧）能以佛眼平等視無量眾生之根（眼）與境（色），依緣起性空體悟眾生之相即是智之所照，不二而二。
。
強調眾生相與佛智體同，顯現平等慧眼。
。
此句顯示色法即空即假中，眾生色與佛一切智色在空性中不二。
依《力莊嚴三昧經》理，示色身平等無差別。
。
強調前面所提及的兩種法門或法理，在根本體性上是平等不二的。
。
強調由於不執著此覺知，因此從耳到意等根塵處，皆了無生處，顯現空性。
。
此句闡述十二因緣中，若能斷除導致愛染的條件（因緣離），則愛煩惱即不生起。
。
此句描述離欲境界。
因斷除對境之貪愛，故心不依循世間或造作有為法，契入無為法性。
。
此句強調法性本寂，無有遷流造作（不行），故超越了空間與時間的繫縛，體現了無障礙的境界。
。
以此說明消除煩惱障與所知障後，心得自在，不再貪著於世間法。
。
心不染著於一切法，即遠離障礙而得自在，此顯示離染與離障的因果關係。
。
說明修行者透過斷除煩惱與所知障，自性本具的無礙智自然顯現。
。
闡述法性平等，能緣的眾生心與所緣的眾生法，在般若智的觀照下，皆不離一切智（佛心）的體性，彰顯心、佛、眾生三無差別的理趣。
。
說明眾生心與佛智心（心）、眾生法與智法（境）在本質上是不二的，即煩惱即菩提之意。

呼喚智輪童子之名。
。
說明般若修證不墮入「有想」或「無想」（離想）的兩邊執著。
修行與證悟應當契入超越二執的「無想」智慧，不執著於心念的運作（想），亦不頑空地摒棄思想，體現般若的中道義。
。
呼喚智輪童子的名字，顯現該菩薩名號，意指具足智慧如輪般圓滿不息。
。
指出凡夫眾生之心法（因）與佛智之心法（果）在本質上平等無二，皆依平等智相而顯現。

時眾中菩薩請示佛陀，顯啟《力莊嚴三昧經》教法。
。
問詢「無生法」義，並明確指向如來的六根（或六識）運作狀態。

說明「無生」義，強調眼識等法本性空寂，無實體可得，符合般若無生思想。
。
由於實體本不可得，故無生滅之相。
。
此句闡述「不生」即是「空」的因果關係，強調現象本質上沒有實體。

呼喚智輪童子之名，開示對象。
。
以此喻說明法性本不生滅。
虛空喻體，本性空寂，無有生滅之相。
。
此句強調滅與物相依，滅無自性（無故），則依滅而立的「物」亦無實體，顯現緣起性空。
。
此處從無為法（離繫）之角度，以「可離」即「離縛」之特性定義虛空，指無染著的特性。
。
承接前文空性之理，說明眾生與法無真實生起。
。
以此無生之理，顯明無滅。
生滅是相對的假名，實性本無生滅。
。
此句闡述眾生與法無二無別，皆如虛空般空寂，亦即不離現象界（物）而顯空性，顯現「空有不二」之法理，非離法別有空。

呼喚此經典中對話的對象──智輪童子。
。
此句闡述眾生與眾生法（蘊處界等）在實相上如虛空般平等、無二。
因本自空寂，故無生滅、動亂、彼此之分，超越煩惱與寂滅的二元對立，顯現《力莊嚴三昧經》中的平等法性。
。
此句描述諸法實相，遠離生滅、動亂、彼我、染淨、一異等對立戲論，空性如虛空般平等不二。

呼喚智輪童子之名。
。
此處闡述力莊嚴三昧中觀照眾生與法性之平等實相。
強調眾生法本性如幻，超越生滅、動靜、自他等相對概念，並說明法性本自清淨，既不屬煩惱垢染，亦非刻意趨向的枯槁寂滅。
。
此句依《力莊嚴三昧經》旨，闡述諸佛如來體性本自如如，超越生滅、動亂、對立、染淨之二邊見，顯示法身平等不二之實相。
。
此句描述諸法實相（真如）的本然狀態。
「法住法行」指法依於如實之理而住、依之而行；「如如」強調真如的平等無二，非異非不異則顯現超越二邊分別的絕對性；湛然常住、同一法界則顯顯法性平等、不生不滅的法爾道理。

此句為經典法會的情境敍述，智輪大海辯才童子啟請說法。
。
詢問過去世已成佛並滅度之佛陀數量。

佛陀以恆河沙喻數量之極多，表示不可計算，以啟發智輪童子對法門殊勝的認知。

此句顯示菩薩對於未來佛陀示現數量的請示，關注眾生得度因緣與佛佛道同的延續。

釋迦牟尼佛稱呼與會菩薩之名，開啟下方教導。
。
以恆河沙的不可數來譬喻數量極多。

此句顯示智輪菩薩詢問當下十方世界中正在說法的佛陀數量，以此引出下文對佛陀法身、化身遍滿的開示。

釋迦牟尼佛呼喚智輪童子之名，準備開示。
。
以恆河沙的數量形容極多，常用於譬喻福德、眾生、世界或佛國之數量不可窮盡。

此處展現菩薩聞法後，為求深義而再次請示的恭敬與精進。
。
感嘆過去諸佛已滅度，信眾難以親見佛陀親自教誨，凸顯佛法住世與傳承的重要性。
。
時空因緣未成熟，故無法見到未來佛。
。
此句強調佛陀尚在世間教化，顯示正法住世的時機，以此鼓勵大眾把握當下學佛修持。
。
此問在探討佛陀真如體性法爾如是，超越異與不異的二元對立，顯現常住的不二法門。

記錄問答情境，由佛陀回應智輪菩薩。
。
指明前文所述境界與內容，皆屬於佛陀親證的無上智慧。
。
呼喚智輪菩薩之名，開啟下文教導。
。
說明語言文字僅是世俗諦的施設，用以引導眾生，其本身並不等同於絕對的勝義實相。
。
說明真如法體非言說所及，超越思維，唯佛智慧能究竟現量知覺。
雖用語言指引，但不可執著語言為真如本身。
。
呼喚智輪童子之名，表示對象為此童子。
。
此句說明經中所述之特殊能力或法門，即是佛陀所特有之智慧。

詢問有關「力」與「智」結合的智慧定義。
。
以此世間法中眾生平等之理，類推顯出出世間法中諸法平等的空性義理。
。
此句闡述「法性平等」的理體，即一切現象（法）與眾生（有情）在本質上無二無別，皆是真如法性，故稱平等如如。
。
描述菩薩摩訶薩在認識真如（如如）時，契入不二法門，既非異也非不異，這是最殊勝的如來力。
。
此句指如來因具備十力，能準確判斷因果法則及萬事萬物的運作規律（處即合道理，非處即不合道理）。
。
詢問關於合乎道理（是處）與不合道理（非處）的因果規律。
。
在此語境下，說明道理的合理性與否取決於因緣。
處與非處對比了符合佛法因緣因果（處）與違背因緣（非處）的狀態。

呼喚對象之辭，引出下文。
。
佛陀詢問大眾對於上述情境的看法。
。
說明過去世已滅，無實體可見、可知，即「過去已滅」之理，對應三世遷流無常。
。
此句探討過去業行之實體。
三業（身、口、意）依時間而流轉，業行滅後，問其體為真實存在（有）或是不存在（無）。

此句顯示智輪童子對佛陀的詢問給予肯定的答覆，表示承認存在某種法或情境。

佛陀以此問句引導智輪菩薩對法義進行思惟，展開後續教導。
。
此句描述「未來」的特徵，因法未生，故無實體可見、可知，呈現無所有之相。
。
詢問未來世是否仍有依身、口、意三業造作而受報的眾生存在。

記錄智輪童子回應佛陀關於力莊嚴三昧相關提問的肯定答覆。

佛陀藉由提問，引導智輪思惟法義，以顯示智慧與莊嚴。
。
此句詢問當下世間是否存在造作身口意三業的可見、可知眾生，探討業報主體之現量與比量可得性。

智輪童子對佛陀的提問做出肯定答覆，表示確認存在。

佛陀呼喚與會的弟子智輪，準備開示教法。
。
此處詢問「有」的定義與內涵，指涉存在或因緣假合的狀態。

智輪童子啟白佛陀，尊稱佛為世尊。
。
強調業力不失的因果法則。
即使造業的時間點已過，但業力會持續存在，直至感果。
。
此句闡述「業」的法則。
即便未來果報尚未顯現（未有、未生），但因果緣起決定了未來必有三業運作，強調「緣」在業力運作中的關鍵作用，不因現下的未知而否定未來業行的因果必然。
。
說明業行是由現世因緣、眾生自身及三業造作而生起，強調因果業報的構成條件。

世尊印可先前的陳述，確認其符合實相。
。
呼喚智輪童子之名，為此經中聽法或對話的菩薩名號。
。
說明佛果之成就乃基於過去世已成就一切種智，因果相循。
。
強調未來佛的出現是基於一切種智的成就，顯示佛果與智慧的因果關係。
。
此句說明佛陀示現於世是依據「一切種智」的因緣而有，非無因生，強調智慧與因緣的關係。

此處探討是處非處（道理與非道理）依止於「依止」（根、對象等）而建立。
當離開執著與依止，法無定性，因此無是處、非處之差別相。

釋迦牟尼佛稱呼與會的智輪童子，引出下文。
。
佛陀詢問大眾對前述法義的理解或看法，用以引發深入思考。
。
以此喻詰問，觀察虛空之相是否如同有為法般生滅變異，意在破除對空性有實體生滅的執著。

智輪童子回答提問，否定了前文情境，表示不認同或不如此。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問前文因果緣由。
。
此句列舉多項因緣，說明遠離依止的狀態。
以「處、非處」、「不淨」、「不異」、「不動不動法」等面向，形容此境相之真實與不動。

佛陀呼喚智輪童子之名，準備開示教法。
。
此為佛典中常見的詢問語，用以徵詢對方對當前法義或譬喻的見解。
。
此句以未來虛空之不可得、未生、未見，比喻諸法空性，非有生滅、非可取相、非造作可得。

智輪童子對不符合實相或特定法義的提問直接予以否認，顯示其對般若智慧的堅定認識。
。
此為對佛陀的尊稱，表達發言者在法會大眾中向佛陀啟請或陳述之禮貌語。
。
詢問前文道理的理由。
。
此處強調因遠離對處、非處的執著依止，故能如實知見處、非處之無去無來，契合於不動法之理。

以此處虛空為喻，形容法性或三昧境界本來如是，不生不滅，本不動搖。
。
呼喚智輪童子之名，正示對象。
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此句依《力莊嚴三昧經》語境，說明過去如來因無所依止（無執著），契入實相法性，故不生不滅、不動不搖，顯現法身本性之不二與恆常。
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此句強調如來法身無來無去，不依止相，非和合生。
當來佛與現今佛法性平等，離相故非生滅法，無「未生未有」之時空差別，顯示諸法空寂。
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此句描述佛陀依於真實法性安住，具備常住不動的體性，並能現量了知因果事理的是處與非是處，彰顯佛陀智慧與定力。

呼喚智輪童子之名，為此經對話對象。
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此句強調「力莊嚴三昧」為諸佛所依之最高力量（第一處力），且此力具備產生佛智的因緣作用。

智輪童子為《力莊嚴三昧經》中菩薩眾之一，此處承前文再度請示佛陀。
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此處強調如來智慧與境界甚深，非世間凡夫思維所能企及與信解。
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描述「佛種智」的體性如虛空般無二、不生不滅、離戲論煩惱與偏真寂滅，顯示出無為法之不二相。
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描述法界本體不生不滅、如常平等的狀態。
修行者若能安住於此真實體性，即能契入力莊嚴三昧之核心法義。
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此句說明佛陀觀察眾生處於生老病死苦中，故宣說能令煩惱寂滅的因果道理，即指出通往涅槃的業因與業果。

佛陀認可智輪童子的提問，印證其所述符合佛法實相。
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呼喚與會之對象智輪童子，引發注意以宣說法義。
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此句強調甚深難信法門，非凡夫所能測，唯佛與佛乃能究竟。
唯有根基成熟、曾供養無量佛的上位菩薩方能起信。
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呼喚此經中之「智輪童子」，為對話之開始。
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此句強調《力莊嚴三昧經》中所述法門真實如是，但極難被眾生信解。
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此句列舉如來覺悟後所具足的十種智慧（智輪），用以形容佛智的深廣與無邊，呼喚智輪童子以示法次。
這些智慧代表佛陀對法界、眾生、因果等全方位的照見與駕馭。
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此句強調佛法「如來」名號不可落入世間言思執著，非指如來佛陀本身不可信。
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喻諸法平等。
眾生與法之體性如同虛空，離差別相，無二無別。
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此句闡述般若空義。
因眾生本性空寂，實無「生」可言。
如來雖施設法輪度化，但於諸法實相中，能說的佛、所說的法、以及被說法的眾生，皆無自性可得，不可二執。
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此句顯示力莊嚴三昧境中，離於老、病、死、漏等諸相，體達諸法本性空寂，無有實體。
即使在說法的語言層面上提到這些現象，其法體依然是清淨無所得。
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說明萬法無自性，無有恆常的生起，一切緣起法皆是空寂。
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此句顯示煩惱與染污事皆無自性，乃因體空而說無，不落有無二邊，顯示煩惱體即菩提。
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此句顯示般若空性，連「寂滅」此無為法亦無可執取，離相寂滅，不生二見。
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此句顯現涅槃之自性空，因無眾生可得，故無「入」者。
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呼喚智輪童子之名，正欲教導法門。
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強調如來甚深境界，非世間凡夫思惟所能輕信。

說明名字相是假立的，非眾生實體本有。
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說明真理超越語言文字，為了度化眾生故建立方便假名。
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說明實相無相，文字僅是契入真如的工具，非實體。
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此為對前文所述內容提出詢問原因的問詞，旨在引出後文的理由。
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此句說明菩薩智慧能通達名言、世俗諦中種種差別相，即世間解智的展現。
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此句闡明名言假有的性質，法（現象）本自無名，因分別心而假立名句文身，顯示諸法假名不實。
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呼喚智輪童子之名，準備對其宣說法教。
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此句強調法輪之生起，非因自然而有，而是因緣和合，遵循前無今有的因果法則，顯示緣起性空。

呼喚此經典中特定受教對象的名字。
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說明諸佛顯現於世教化眾生（轉法輪），核心目的在於達成特定的二種重要教化因緣。
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詢問有關「力莊嚴三昧經」中，引發佛陀開示的兩種關鍵的重大事項緣起。
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說明佛轉法輪時，具足眾生與法二種增上力用。

呼喚智輪童子之名，為經中開示對象。
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佛陀以此問句引導聽法者審視自身對當下法義的認知與體悟。
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探討眾生本質與「生」之實體性。

智輪童子直接否定對方的觀點或假設，表明不認同。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者。

佛陀以此問句引導智輪童子觀察、思惟法義，為開示「力莊嚴三昧」的因緣。
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此句問難，欲探討眾生與法（體）的生滅關係。
若眾生（本性）是不生的，則作為眾生之法的「生」與「說」便無所依據。

童子否定對方之觀點，表示未如實或未達深義。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

此句闡述眾生相本無自性，不屬因緣和合的實有生滅，顯現空性平等之理。
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以此「不生」之理，說明眾生、法與法相皆為空性（不生），體證此空性（無生）即為一切智的體現。
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強調佛陀智慧力不可思議，眾生聞名即感應道交，顯現此世間的六種震動瑞相。
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描述力莊嚴三昧感應，佛土震動與蓮華出現，象徵大法會之瑞相與清淨法義之遍覆。

呼喚智輪童子之名，引導其注意後續法義。
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此處闡述三昧力顯現時，眾生根境與佛智慧之平等無二，強調眾生界之依正二報在法性上即是如來的一切種智顯現。
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此句描述佛眼所具之功能，能如實見一切眾生根性，並具佛智照見萬法。
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此句闡明眾生色與一切智色無二無別，顯現本體平等、不二的實相智慧，體現力莊嚴三昧之平等境界。
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強調法性之平等或空性體現，說明前述二種法（如定慧、自他等）於實相中無有差別，破除二元對立之執著。

此處闡明「五陰」（受想行識名）與「如來」（佛智）在法界本性上是不二的，眾生之名即佛名，顯示迷悟不二、眾生即佛的義理。
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描述眾生色法與如來藏（色陰）的關係，強調凡夫色身本具佛性智慧功德，即色陰即如來藏的義理。
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本句闡述佛陀智慧（一切種智）的無相特性，即智與無智平等，不執取能觀之智相與所觀之智境，展現了空性智慧的自在與圓滿。

此處教導在觀察一切色法（色、聲、香、味、觸）時，應體悟眼根與色境皆是因緣和合，無有實體，故而不應在見色時執著「有一個能見的『我』」與「被見的對象」。
這是一種破除我執、色蘊執的觀行。
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說明五蘊（色乃至識）皆如幻，如來不離世間法而在心中生起「這是，這不是」的對待分別念。
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此處教導應對心識（識蘊）破除我執，不應生起「識是我所有」的念頭，體認識非真實的自我。
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此句為追問前文因果的問句，意指詢問造成前述現象的因緣。
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此句依《力莊嚴三昧經》法義，說明諸法自性皆空，六根、六塵、心、法皆不具備獨立、永恆的「覺」性，破除對能覺與所覺的實有執著。
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說明如來之見非侷限於肉眼色塵，而是能通達一切事相的根本智與差別智。
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此句將耳根所對之音聲現象，比喻為聲聞眾的相應，顯示萬法唯心所現、動靜一如之理。
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此句描述鼻根與香塵相接時的薰習作用，指鼻識能識別並領受一切氣味，為此經力莊嚴三昧中鼻根清淨所顯之功德。
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此句強調舌根具備感官功能（處），能辨識各種味道，屬於六根識中的舌根之用。
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此句強調身體與外境接觸時的「觸」受，在力莊嚴三昧的語境下，此類觸受皆依識而起，本質即是覺知的作用，而非獨立於心識之外的物質實體。
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此句描述在三昧力或特定禪觀境中，意根與心識所對應的緣慮對象，能轉化為對一切法性的通達與獲得。

此段描述如來於六根門頭，對六塵境具足了知、無所障礙的清淨功德，顯現眼根具足六根功能之妙用。
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佛陀認可並總結智輪菩薩所言之意，強調前述法義確實如此。
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描述佛陀以一切種智，隨順眾生根機感知六塵境，體現空性中能生萬法且無所執著的智慧功能。
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呼喚智輪童子之名。
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此處闡述如來因力莊嚴三昧之方便，成就佛陀具足一切智（無不知）、一切見（無不見）、一切識（無不識）之智慧境界，顯示佛智的全面性。

描述法會當下，智輪大海辯才童子發言請示佛陀的情境。
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此句強調眼、色等法與如來一切種智無二無別，體現該經中「即」的理境，亦即一切諸法皆是佛智的體現。
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此句承前文，宣說十八界乃至一切法，在《力莊嚴三昧經》的語境下，皆具足、不離如來所證的「一切種智」。
意指世間法與出世間法皆是佛智的體現。
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此句強調如來（佛）具備了對世間與出世間法圓滿的認識、洞見與智慧，展現力莊嚴三昧之智慧圓滿體性。

時值法會，佛陀準備對專門的受教者（智輪大海辯才童子）開示。
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此句問及佛果功德（一切身、智、法平等）的生成因緣，旨在引導觀察如來功德非無因生。
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此處列舉六根與四種智（智、煩惱智、寂滅智、煩惱寂滅智）的結合，展現菩薩對於眾生根門生起、煩惱縛著、煩惱斷滅之真實狀態的如實知見，皆屬力莊嚴三昧之智慧顯現。

此為經典流通分結尾，描述大眾聽法後法喜充滿、信受奉行。
表示佛法教化功德圓滿。