大藏經白話翻譯計畫

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世尊示現為教主，令侍者阿難集眾，顯示即將開示殊勝法門或進行重要法事之前奏。

記錄阿難尊者奉佛敕命，遍告大眾前往集會，展現佛陀導師的權威與僧團的依教奉行。

本句敘述諸比丘聞教集會覲見佛陀的儀軌與恭敬相。
大乘經集部經典常融入大乘嚴淨佛土與神變功德，如佛陀坐獅子座、諸比丘各坐蓮華座等，展現法會之殊勝與信眾對佛陀無上威德的崇敬。

描述佛陀說法時的瑞相，象徵清淨莊嚴之境普遍世間，蓮華喻福慧妙法。
。
此句描述淨土環境的殊勝莊嚴，樹木高大且具特殊香氣，顯現力莊嚴三昧所感之殊勝依報。
。
描述力莊嚴三昧感得的殊勝境相，一切情與無情皆顯現蓮花清淨相，菩薩與聖眾安住其中，顯示淨土莊嚴。

描述佛陀說法時，感應世界普遍充滿清淨香氣，象徵殊勝功德與清淨莊嚴之境。
。
描述眾生聽聞此殊勝教法時，心生歡喜，內心安樂，顯現出一種和悅怡然的狀態。
。
此處形容殊勝環境，香風、清涼調適寓意修行者心地清淨、不受熱惱，故能感得歡喜果報。

描述佛陀入定之情景，「影現三昧」意指如來能於定中顯現不可思議之影相妙境。
。
描述力莊嚴三昧的神通力，使東方眾生同時感應到佛陀親自開示、理解其心念與言語，顯現佛力不可思議的感應因緣。
。
佛陀隨順眾生根機與心境因緣而說法，此為慈悲與智慧的體現，稱之為對機說法。

此句描述佛陀力莊嚴三昧的殊勝境界，能使十方無量眾生於同一時間，各自感受佛陀專為其說法的親切感與攝受力，體現佛智無緣大慈。
。
此處強調在力莊嚴三昧的境界中，「說法」的音聲與「知心」的體性皆平等不二，如同前文所述，體現法法平等的禪觀。

描述文殊師利菩薩發問前，依循禮法向佛陀行極恭敬之禮，表現對如來的尊重。
。
說明愚癡眾生因不信深妙法，而無法體解如來所證得的種種佛智。

佛陀認可並印證對方所言與實相相符。
。
此為佛陀對文殊師利菩薩的呼喚，用以發起後續法要之開示。
。
此句強調世間萬法的因緣生滅極其深奧，超乎尋常思量。
在《力莊嚴三昧經》語境中，多指菩薩所觀之法界實相或佛力加持下展現的境界，非一般心意識所能測度。
。
本句指出佛陀的無上正等正覺（菩提）以及從如來智到一切種智的智慧，皆超越凡夫思惟，不可思議。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，並囑咐要專心聽受即將宣說的殊勝法門。
。
此喻顯示如來智慧或神通力之不可思議，能令微塵復本，譬喻能令眾生法身本淨，不增不減。
。
佛陀詢問大眾對於上述所說法義的見解。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，以引起注意並準備宣說下文教法。
。
對佛陀所說甚深三昧力用表示確認，詢問是否真實無疑。

文殊菩薩發起請示，尊稱佛陀為世尊。
。
此句強調如來力莊嚴三昧之甚深境界，非世間凡夫淺識所能信受，顯示真理的超越性與眾生信根的稀缺。

佛陀認可文殊師利之言，兩次稱「如是」表示深切印證。
在《力莊嚴三昧經》語境下，強調力莊嚴三昧之真實義。
。
此句強調佛陀證悟的究竟智慧（從如來智到一切種智）極其深奧，非世間眾生凡夫知見所能輕易信受，強調佛智的難信與殊勝。

在此經中，佛陀再次呼喚文殊師利菩薩以引出下文。
。
此喻顯示如來智慧神通之力，能將無量大界之災難容納於微小處，寓意空性無礙與不可思議解脫境界。
。
描述觀修或幻化境中，藕根置入特定處所後保持完整無損的狀態，喻心境安住不失。
。
佛陀詢問弟子對於所說法義的見解。
。
呼喚文殊師利菩薩，意在引發對下文法義的注意。
。
對所聞法義表示疑慮，尋求確認。

文殊師利菩薩啟請世尊，為下文請問教法之開端。
。
此句強調甚深法義超出凡夫認知範疇，故難以起信。
力莊嚴三昧境界非世間福智淺薄者所能信解。

佛陀對文殊師利表示肯定，確認其理解與所論內容無誤。
。
說明佛陀所得之無上正等正覺智慧（如來智、一切種智），極其深奧，非世間眾生依凡夫智所能輕易信解。

佛陀接續前文，再度呼喚文殊師利菩薩，準備宣說更深的法義。
。
此喻顯示力莊嚴三昧之威德力巨大，能吸納無邊劫火而不受損，象徵菩薩智慧能息滅眾生煩惱之火。
。
描述力莊嚴三昧修行成就之相，得殊勝壽命與不壞身，得禪定與神通力之果報。
。
佛陀以此問句引導聽法者思考其內心對法義的理解或對境的感受。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備講述力莊嚴三昧之法。
。
對佛陀所說的教法提出是否真實可信的疑問。

文殊師利菩薩啟問佛陀，發起法會。
。
此句強調法門甚深難信，世間眾生因業障深重，難以生起正信。

佛陀印可文殊師利之見解，表示完全認同。
。
此句強調佛陀證悟的智慧（如來智至一切種智）極其深奧，非凡夫所能輕易信解，顯示佛智的殊勝與眾生信根的差異。

此為佛陀呼喚菩薩之語，用於承接上文並引出下文新義。
。
此喻顯示力莊嚴三昧中不可思議的境力，能以大納小，展現心力自在與空間無礙的法性。
。
佛陀詢問大眾或尊者對法義的領解，藉此引出下文。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說力莊嚴三昧之教法。
。
詢問對於所說法義的信心與確認。

文殊師利菩薩啟問世尊，為經典說法之緣起。
。
力莊嚴三昧境界甚深，非凡夫小乘淺識所能信受，故云難信。

佛陀認可文殊師利的陳述，強調法義的確如此，顯示對該觀點的印證與贊同。
。
佛陀宣示如來所證得的「無上正等正覺」及其殊勝智慧（從如來智到一切種智），皆是世間眾生難以理解與信受的深法。

承接上文，再度呼喚文殊師利菩薩，引導聽眾注意接下來的教法。
。
此喻顯示如來藏（或法身）於微細中容納廣大之虛空與時間，具足超越時空限制的自在力，用以引喻《力莊嚴三昧經》中不可思議之定力與法身境界。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的見解，以此引導觀察。
。
呼喚文殊師利菩薩，意指以其智慧為契機，引導眾生進入力莊嚴三昧。
。
對佛法內容發出是否可信的質疑。

此為經典中請示法義的標準開頭，表示文殊菩薩對佛陀的尊稱與請法意願。
。
力莊嚴三昧之法深奧難信，非凡夫信力所能及，故嘆眾生無信。

此為佛陀聽取文殊師利之論述後，表示深切認同與印證的印可之辭。
。
此段顯示佛陀自證之無上正等正覺智慧（如來智、一切種智）甚深微妙，非世間眾生根器所能輕易信受。

此為發起後續經文的轉接語，佛陀再次稱呼文殊師利菩薩，準備開示新的法義。
。
以此譬喻顯現《力莊嚴三昧經》中因三昧力，能令眾多散亂心合為一體，喻不可思議之攝受力。
。
佛陀以此問句引導聽法者思考、檢視其對法義的理解。
。
呼喚文殊師利菩薩，表示佛陀即將宣說重要法義，提醒大眾專注聆聽。
。
詢問對教法或所言之信受程度。

文殊師利菩薩啟問世尊，顯示經典教法之緣起。
。
力莊嚴三昧境地殊勝深奧，眾生因煩惱障與智力薄弱，難以深信佛法甚深義。

佛陀印可文殊師利所言，確認力莊嚴三昧之理如是。
。
佛陀自稱所證的如來智慧極為深妙，難以被世間眾生理解與信受，強調菩提智慧的甚深義。

描述法會場景，菩薩依禮儀向佛請法，顯示恭敬與求法心切。
。
此句列舉佛陀證悟後所得之十種特殊智慧，詢問其具體內涵。
強調佛智的廣大、無量、無等等與無差別，為力莊嚴三昧中對佛智的特殊描述。

佛陀向與會的大菩薩（童子）發問或開示的起始語。
。
佛陀叮囑聽法者需專注審諦地聆聽，並如理思惟所聽聞的法，佛將詳細剖析其義理。

對修學佛法之男性信徒的尊稱，常指大乘修行者。
。
闡述體認眾生與諸法平等之本性，乃如來所證之真實智慧（力莊嚴三昧境）。
。
以此世間名相法平等之理，闡明眾生平等之體，顯示無二無別的真如實相。
。
此處強調特定名相即是如來之智慧，意指本經所明之法相為智體。
。
此句強調如來具備「處非處智力」，由智慧因緣而能真實了知世間因果與事理的真實相，非僅是名相理解。

此為佛陀呼喚菩薩名號，以引導後文法義。
。
此句強調「依心轉物」的自在義。
眾生本性自在，故所生法亦非他力所造，亦皆自在。
。
闡述一切法與眾生皆依循因緣法則，由因緣和合而自生，非外力創造，體現緣起無自性之義。
。
指明前文所述功德即是佛陀所具足之智慧。
。
詢問前文所述因緣理由。
。
此句強調眾生相的不可得性，非由自、他或三世作意而成，契入無作者、無相的般若空性。
。
此為佛經中常見的發問句式，用以引起下文，進一步解釋前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調「作者」即造作行為的主體在實體上是無因緣可得的，彰顯人無我或作者空之理。
。
此句強調「無作者」（無我、無造作）的觀點。
眾生及三世皆因緣和合而無自性（空），非有實體創造者。
。
闡述一切法（諸法）本無自性，空無所得，因此並沒有實體的造作者（作者）在三世中遷流造作。
。
詢問前文因緣果報之理由。
。
破除「作者」的實體執著，明示一切法緣起性空，無有獨立自主之主體。
。
此句強調諸法因緣生，並無恆定不變的「作者」（造物主或造業者），執著有作者即是虛妄。
。
呼喚智輪童子，為力莊嚴三昧經中受持法門之菩薩名號。
。
此句強調需正確認知此名號代表如來所證得的自在智慧。
。
此句說明如來因具備特定智慧，能如實知曉眾生一切行業（造作）將導致的結果與投生處所。

以此喚請顯示教化對象，引入下文。
。
此句強調「能知之智」（如來智）與「所知境」（眾生、一切法）皆屬不可思議的絕對境界，二者融通無礙，展現力莊嚴三昧中主客體不二的智慧結構。
。
在此力莊嚴三昧經語境下，強調眾生與諸法之本性超越凡夫言思邏輯，唯依力莊嚴三昧之智慧方能契入。
知，指無分別智或清淨認知。
。
詢問前述義理的理由或因緣。
。
此句強調法性深妙，超越凡夫眾生意識層面的見聞覺知。
。
此句形容眾生真實體性（本體）猶如虛空，無二無別，超越凡夫意識知覺與邏輯思維的範疇。
。
此句闡述「實義因緣」即是「不可思議」之體，因眾生本具實性（實義因緣）超越思維，故依此顯現之萬法（一切法）亦非凡情測度。
。
以此世間萬法不落凡夫情執、不可思量之體性，類比眾生自性亦如是空寂、難以測度，皆為如來藏法門之意。
。
呼喚智輪童子名號，以此引入教導。
。
此處闡明所論述者即是「如來不可思議智」，強調佛智超越邏輯思維與言說範疇。
。
此句說明如來因得「力莊嚴三昧」所生之智，能實知三世一切染淨因果，彰顯佛陀的智慧無礙。

此為力莊嚴三昧經中，佛陀呼喚「智輪大海辯才童子」之名，用以引導其專注聆聽後續教法。
。
以此世尊知眾生無邊之因，顯示能知一切法無邊之果智。
眾生界量不可得，故佛智所行法界量亦不可得。
。
此句強調法性不可限量，故眾生本具之般若智慧亦不可限量，法與眾生智皆超脫數量侷限。
。
提問者引發下文對前述道理原因的解釋。
。
此句強調超越凡夫心意識境界的如來境界或真如實性，體性如虛空，不可量度。
。
此處闡述眾生與法之平等性與無限性。
由眾生界之不可測量，推導出與眾生相應或所緣之一切法亦具備同樣不可限量的性質，體現力莊嚴三昧中法界無盡的觀點。
。
此句強調諸法實相，因為一切現象（法）空無自性，超越數量與定相，故依此法而顯現的眾生也同樣具備無量、不可量之體性。
。
呼喚智輪童子之名，用於引起聆聽與對話。
。
明確指示該智慧相狀即是如來所特有的、超越凡夫心意識境界的智慧。
。
此句強調如來具備智慧，能徹知眾生因根性、修行精進程度不同而產生的差別，展現佛智遍知一切。

此句為承上啟下並呼喚與會菩薩之詞，顯示此菩薩辯才無礙，如智之輪、如大海深廣。
。
此句強調「能知」的如來因「所知」眾生平等，從而證得「智慧」對一切法皆平等的認知。
平等即無差別相，是力莊嚴三昧中對境智的描述。
。
此處闡述法性平等，法與眾生之平等智慧無二無別，皆基於萬法真如平等之理。
。
承接前文，發問以顯明義理的原因。
。
此處強調涅槃體性與眾生本性無二無別。
若謂有異，則無法以喻說明本性是一，故說不相應。
。
本句闡述「眾生」與「涅槃」在空性體性上是不二的（平等一相），這是基於《力莊嚴三昧經》的不二法門，指出眾生體性與涅槃無異，但又區分了兩者在空性體性上的「不異」與「如如」的究竟義，強調非全然的絕對等同，避免落入常見。
。
力莊嚴三昧經觀點，因眾生本性平等，對應所顯現之諸法亦無高下差別。
。
此句強調法與智的因果關係。
因緣生法差別相，故非絕對平等，從而導致眾生對法的認知（智）亦有差別，無法皆等。
。
呼喚智輪童子之名，作為說法對象。
。
此句強調佛陀的智慧超絕殊勝，無有能與之相等者，故名「無等等智」。
在此經語境中，指代力莊嚴三昧所顯現的佛智。
。
以此無等倫之智慧力，如來能真實了知眾生界無量無邊與種種差別，此顯佛陀智慧普照。

承接上文，佛陀再次喚起智輪大海辯才童子，準備宣說更深的法義。
。
此句顯示如來智慧之無量。
因眾生業感因緣不可數量，如來以此為緣，發起相應的不可數智，通達一切法相，即因緣與智慧對等。
。
此句闡述法界緣起與眾生智慧的對應關係。
因諸法生起的因緣無量無邊、不可稱數，對應於境的眾生智慧，亦同樣是廣大無邊、不可稱數的。
。
以此喻明智輪大海辯才童子所具辯才數量如法界般無窮無盡。
。
以此句說明眾生與法均無實體可分，因無自性（離自分），故不可計量。
。
由此經文顯示，因眾生數量無量無邊，隨眾生所造業與相應之法亦呈無量相，故無法以數量定數。
。
呼喚智輪童子之名，為此經聽法眾之一。
。
明確此名號表徵如來智慧超越數量計算，深廣無邊。
。
強調如來智慧深廣（不可數智），能真實洞悉眾生種種相異的樂欲與心念，無有遺漏。

此句為尊者對與會大眾中名為「智輪大海辯才」的童子菩薩之呼喚，引領接下來的教法。
。
此句強調因緣與智慧的對應關係。
因眾生的因緣是無量無數的（阿僧祇），所以如來能生起對應一切法的無量智慧。
。
以此經「力莊嚴三昧」之法義，說明諸法因緣之無量與眾生自性智慧之無量具備對應關係，強調佛智與法性的深廣無邊。
。
此句說明果地智慧（一切法阿僧祇智）是建立在因地無量數（阿僧祇）眾生因緣的基礎上。
因緣廣大，故所得智慧亦無量。
。
呼喚智輪童子之名，表點示之意。
。
指此三昧與如來無量無數之智慧平等，非有限之智。
。
此句強調如來因具備阿僧祇（無量數）的智慧因緣，故能徹底通達所有深禪定、解脫與煩惱控制的狀態。

此句為釋迦牟尼佛稱呼與會菩薩之辭，引出下文。
。
如來以「眾生大」（眾生具足如來藏）為因，而能起「大智」遍知「一切法」，展現了能所相應的力莊嚴。
。
此句闡述法空性即是智慧，由此大智平等，眾生本具之智慧亦得以遠離煩惱所知二障。
。
在此經脈絡下，指眾生本性具足遠離障礙的能力，以此無障礙之體性作為一切眾生之名號。
。
在此經脈絡下，障礙喻為黑暗，去除心性上煩惱障與所知障，即如同離暗而現光明。
。
指自性本具光明，遠離無明闇障，顯現體性自照的狀態。
。
此處喻智慧光明現前時，自性清淨，不為六塵境界所染污，顯示體空無相之理。
。
此句說明因內心清淨、無煩惱障（塵垢），故顯現出遠離一切障礙的狀態。
。
在此經語境下，強調眾生本具的清淨大界（心性）體性是一，不因個體而有差異。
。
此句說明「大」的二種理由：一者因眾生本具佛性（大界）之因緣；二者因一切法本性清淨（離垢）平等無二。
本經重在展現法界平等之體性。
。
此處闡述法與眾生互為顯發。
因一切法具備體性廣大、無所不包的特質，依此法性而顯現的一切眾生，其本性亦同為廣大。
。
此句強調斷除煩惱（塵垢）即能顯現智慧，照破無明（暗），使一切法呈現清淨明瞭的實相。
。
此句破斥認為萬物由黑暗產生的邪見，強調法非法生，非無因生，非暗生。
此經語境中，暗代表無明或與光明對立之狀態。
。
呼喚智輪童子之名，開展後續教導。
。
指佛陀徹照諸法，遠離無明愚闇的殊勝智慧。
。
闡述如來具備「天眼智」與「大智」，能真實了知眾生因業力在六道中生死輪迴的實況。

此為力莊嚴三昧經中，佛陀呼喚「智輪大海辯才童子」之名以引出下文的叮嚀語句。
。
此句說明佛陀因通達三世眾生因緣與三世一切法，故具備無所不知的佛智（三明、十力之體）。
。
此句強調如來智慧遍知三世因緣法與眾生相，因三世法因緣皆依如來智而顯現，顯示如來智遍三世且無礙。
。
此為呼喚智輪菩薩之詞，呼應經名力莊嚴三昧之情境。
。
以此經法空觀，說明法界與眾生界在三世中皆不可得，皆非肉眼或凡夫識心能見，顯示空性平等。
。
此句以眾生界不可得喻法界不可得。
因眾生界與法界皆本性空寂，無來無去，故三世皆叵見，旨在破除對境的實有執著。
。
此處闡述法性、法體與一切身（佛與眾生）在「不可見」的層面上是一體無別的，彰顯平等不二之理。
。
呼喚智輪童子之名，為下文開示做引導。
。
說明此法或此境界即是如來所成就的無上智慧，引導修行者確認法義歸趣。
。
以此無礙智的因緣，如來能如實照知三世生死之法。

此為佛陀呼喚與會菩薩之詞，開啟下文教導。
。
說明如來因證得一切智（知眾生差別智），進而成就一切種智（知一切法差別智），此為力莊嚴三昧經中如來智的體用。
。
此句闡述如來智慧的普遍性與因果關聯。
因如來證得法界實相（一切智），故能進一步遍知眾生界之根性、欲樂與差別（一切種智），展現力莊嚴三昧中如來智力的圓滿。
。
本句揭示如來智的本質。
因眾生本具如來智慧德相（一切智），故依此真實理而顯發如來智。
強調眾生與佛智慧體同。
。
此句強調依據如來智之因緣，顯示眾生與如來智慧本質相通，顯現眾生本具如來智慧。
。
呼喚智輪童子之名，為經中開示對象。
。
此句強調如來智的顯現與為了成就眾生具備一切智（佛智）的因果相關性，體現悲智雙運。
。
說明如來之智慧與眾生之智慧本性無二，彰顯本具佛性之義。
。
說明一切法與一切智互為因緣，並指出佛陀如來因一切智因緣，體證一切法即是一切智的殊勝法門。
。
佛陀認可並印證智輪菩薩所說之理。
。
此段闡述如來智慧超越時間限制，具足三世一切智。
因其智慧涵蓋一切法，故能通達三世（過去、現在、未來）生起之義理，此即顯現如來智慧之圓滿與無礙。
。
此為對話者之名號，在此經中指涉特定聞法菩薩。
。
總結前述種種殊勝能力與境界，即是佛陀通達世間與出世間一切種差別的無上智慧。
。
說明如來具備無漏智與實智，係基於成就一切種智的因緣。
此處強調智的功德來自種智之因。

此問句旨在引發對《力莊嚴三昧經》中特殊智力概念的定義。
。
此句闡述三世（時間概念）無自性、不可得，皆屬空性，破除對時間相的執著。
。
此句描述「如來智」的體性，即是不落二邊、不變不異的「如如」境界，非生滅、住異等凡夫分別心所能測。
。
此句強調超越世間造作（作）與因果條件（因緣）的執著，體悟其本性為空（無），此種徹法底源的智慧即是自在智。
。
此智超越凡夫分別妄執之心境，非思議所能及，故名不可思議智。
。
力莊嚴三昧經意境，此智無邊無際，與虛空平等無二，故稱不可量智。
。
此句說明「無等等智」得名之由。
因佛智乃依殊勝無比之因緣（無等因緣）而生，故所成就之智慧無有與之相等者，稱為無等等智。
。
此句說明因法界（法之體性/境界）無量，故能照知此無限法界之智慧名為不可數智。
。
此句強調「阿僧祇智」得名於積累無量劫的因緣，非一蹴而就。
。
此處闡述「大智」的定義，指證悟因緣無障礙，即智慧通達無礙。
。
指出佛智的建立是依循三世諸佛的相關因緣而定名。
。
總結三世因緣中具備智慧的因果關係，確立如來遍知一切種種智的定義。

本經文列舉佛智的種種異名，強調佛陀智慧圓滿，遍於一切處、契合真如、超越數量與思議，屬於力莊嚴三昧境中佛智的具體顯現。

智輪大海辯才童子於法會中，為引出下文法義而向世尊發問。
。
闡明如來力乃依循眾生力之因緣而相應生起，互為緣起。
。
此句探討「如來力」與「眾生力」的因果關係，詢問眾生力是否由如來力所衍生。

佛陀對智輪童子所言表示認同與印可。
。
說明佛力與眾生力本體不二，即是「一界如」的實相。
。
在此語境下，強調如來的威神力生起是基於眾生之力（機感）的因緣，非憑空而生，展現因緣對應。
。
此句強調眾生自身的力量，是依憑如來（佛）的力為因緣而產生的，展現佛力與眾生力之間的依存與因果關係。
。
總結前文力莊嚴三昧之殊勝，明證如來佛果智慧圓滿，窮盡諸法實相。

此句為經典法會的發起序，由智輪大海辯才童子請法。
。
此句詢問佛陀「一切種智」產生的因緣，即問佛智之源起。

點出此經教法乃基於十二因緣的緣起法則。
。
此句強調教法或功德悉從佛陀的極高智慧（一切種智）所開示、衍生。
。
呼喚智輪童子之名，標示此段經文為佛陀對其之教誨。
。
在此語境下，十二因緣特指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境（色、聲、香、味、觸、法）的十二入處，為認識作用的緣起。
。
說明因緣智為生起一切種智（佛果佛智）的關鍵因緣，智智相生。

時當法會，菩薩承佛威神，發起請問。
。
此處列舉佛陀的十號名號與六根六塵，意在詢問佛陀是否具足無量、圓滿且具備一切智的根塵功德，彰顯佛智普照。
此為《力莊嚴三昧經》中顯發佛力功德的問句。

佛陀回應童子提問，概括無量眾生與其所對應的六根（眼耳鼻舌身意）與六塵（色聲香味觸法），指出眾生與十八界互為緣起。
。
佛陀認可並確認上述所說法理。
。
此句列舉佛陀的十號（僅列四號）與六根、六塵、六識等十二入（合為十八界範疇）皆由「一切智」顯現，顯示佛陀身心與諸法皆是圓滿智慧的體現，不受無明障礙。
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此處形容如來智慧通達，將世間一切根、塵、識法皆納入「一切智」中，顯現佛陀智慧如實了知法界無量色相。
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以此經典脈絡，意指眾生依於力莊嚴三昧之體性，其六根、六塵、六識之境皆具足一切智之相用，即根塵識本性為智。

佛陀詢問智輪對某事之見解，為啟發其智慧之教化方式。
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此問旨在探討「色」法（顯色、形色）是否皆為眼識所緣，是否存在不受眾生眼根認識的色相。
依力莊嚴三昧經語境，探究諸法實相與認識限制。

智輪菩薩對佛陀的尊稱與啟白。
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此處描述力莊嚴三昧中，眾生見力之圓滿，色法無礙，處處顯現，與眾生眼根感應道交。

佛陀在此處開示經文，點名智慧輪菩薩。
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問句。
詢問世間存在著眾生眼根無法感知的客觀色法，探討感官侷限與現象存在之關係。

智輪菩薩對佛陀的尊稱與啟請語。
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意指佛身殊勝，必須具備特定相應色身因緣之眾生方能得見。
強調眾生見佛需有相應的色身業報與感應。

佛陀稱呼智輪菩薩之名，欲說法要。
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此句強調佛陀或菩薩展現的神聖色相超越世間常態，其本質非世俗感官或一般智慧所能測度，甚至在勝義層次上，此類「色」亦非實有之相，故云不見。
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呼喚此經中受記之童子名號。
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說明此力莊嚴三昧之方便法門具有開悟導引之功德，能令眾生得見法性，其本質與究竟的一切智眼無二無別。
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此句依《力莊嚴三昧經》語境，顯現眾生色相與一切智色相體性無二，體現色相空寂、不二之法義。

此為佛陀接續前文，再次稱呼法會當機眾之名，準備開示後續法義。
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此問探討聲塵與耳識的相對性，詢問是否存有超越眾生感官能力的聲音。

智輪菩薩啟白世尊，開啟對話。
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此句強調力莊嚴三昧中聲塵的普遍性，所有法音皆能被眾生根器所聞，意指佛陀法音具足周遍性質。

佛陀呼喚智輪菩薩，準備開示教法。
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謂佛陀以一切智之耳，悉聞世間所有一切音聲，無有遺漏。
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對受法者之呼喚。
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以此方便法門顯現為攝受無量眾生，此善巧即顯現「一切智」之體性。
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在此力莊嚴三昧境中，眾生身語意業皆是不二顯現，眾生的音聲與佛陀的一切智聲本質無別。

此為佛陀呼喚菩薩名號，引導聽眾專注以進入後續教法。
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此句為佛陀問難，探究世間香味的普遍性與眾生根機的關係，用以顯發無分別智或因緣法。

智輪菩薩啟白世尊，開啟下文請示。
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說明此經中所言之香，香氣遍滿，無一眾生不嗅之，顯示香力周遍、度生普門之功德。

佛陀喚起智輪菩薩，以此展開教導。
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說明唯有佛陀無上智慧所具之香（戒香、定香等），非世間物質香氣所能比擬或薰習。
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呼喚智輪童子之名，為力莊嚴三昧經中受持法門之菩薩。
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此句以鼻為喻，說明在力莊嚴三昧中，無量眾生之鼻與一切智（佛智）之鼻本質無二，展現境智不二、方便即究竟的理趣。
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此句比喻佛法或佛之功德香，能遍薰無量眾生，亦具足如來之一切智妙香。

此句為釋迦牟尼佛承接前文，再次呼喚菩薩名號以引導後文的教化結構。
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此處詢問是否存在一種超乎凡夫經驗的特定味道，用於啟發對於「味」相不可得或超越世間味的教法。

智輪菩薩對佛陀的尊稱與請示開頭。
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強調大乘法味（力莊嚴三昧境）具足無漏與殊勝性，非凡夫世間味，一切眾生本具根性皆能受用。
以雙重否定強調此味為眾生舌所共嘗。

佛陀呼喚弟子智輪之名，引導其專注聆聽。
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此句強調佛陀以一切智智慧，明知世間欲樂之味不可得、非究竟，故不為其所染。
強調智慧對欲的斷除。
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呼喚對象名號，顯示此經聽眾之一。
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此句強調「方便」與「一切智舌」等同，即是無量眾生舌即是一切智舌，彰顯舌相清淨的智慧。
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此句喻顯眾生與佛智在體性上具有相應、不二的「味」，即體證的本質相同。
無量眾生性即是一切智性。

釋迦牟尼佛繼續呼喚與會的智輪大海辯才童子，以引出下文的法義。
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此句探問「觸」與「覺受」的關係，詢問是否有一種特殊的觸，能遍於眾生身而為眾生所不覺，引發對身心感官認識的審查。

智輪菩薩啟請世尊。
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意指凡是符合所述條件的「觸」，眾生的身體一定會感覺到，強調觸境與身根的直接感應。

佛陀呼喚弟子智輪之名，引導其專注聆聽。
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此句強調「一切智身」對世間所有觸受皆能覺知。
否定句式旨在顯發佛陀具備無量覺知力，無一觸受能逃過一切智的感應。
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在此經語境下，呼喚智輪童子名號，提示其為力莊嚴三昧之受法者或示現者。
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說明以方便智觀一切眾生身即是一切智身，體現身智一如、凡聖不二之理。
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此句說明眾生與佛的一切智觸是平等無二的。
眾生觸與智觸體性一如，表明佛的智慧普周法界，能與無量眾生契合感通。

此為經典中佛陀喚醒大眾注意的轉折詞，點名智慧深廣如大海且具無礙辯才的童子菩薩，準備宣說下文法義。
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此句探問是否有超越凡夫心識境界的法。
依《力莊嚴三昧經》，指殊勝的力莊嚴法，非凡夫二乘心識所能測知。

智輪菩薩對佛陀的尊稱與啟白。
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此句強調佛陀說法皆是為了顯現大眾能懂的佛法，不含隱瞞大眾的祕密法門。

佛陀呼喚弟子智輪之名，引導其專注聆聽後續教法。
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此句強調佛陀以一切智遍知世間所有法，世間法皆在佛智慧涵蓋中，無有遺漏。
亦顯現《力莊嚴三昧經》中佛力之無邊。
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呼喚智輪童子之名，此童子為力莊嚴三昧經中受持妙法之殊勝菩薩。
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此句強調「眾生心」與「一切智心（佛心）」的體性不二。
透過特定方便，了知眾生心之實相即是佛果智心，體認萬法唯心、心佛眾生三無差別的意旨。
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意指眾生法性與佛的一切智法並無二致，顯現眾生平等平等，皆具佛智。
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此句強調眾生心與佛智心在體性上無二無別，眾生心本具圓滿智慧。
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在此語境下，區分眾生自身所依之法（眾生法）與佛所證知之智慧法（一切智法）。
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此句強調前述的兩種情境、法門或法相，在本質上是一致的，沒有差別。

此處為呼喚當機眾名字，準備宣說下文之辭。
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力莊嚴三昧經意境，眾生根境（十八界）與佛智根境（十八界）本質無二，同入一平等法界，顯現空性平等。

此處應為呼喚詞，以「智輪」稱呼對象，喻指智慧運轉如輪，能摧破煩惱。
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此句說明眾生之眼、意法與一切智（佛眼、佛意）在真如平等中無二無別，顯示眾生身心即是智慧顯現。
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本經強調如來智慧的平等性與普遍性。
透過對十二處（六根、六塵）分別觀察其自性智、煩惱智、寂滅智及煩惱寂滅智，說明如來證悟的境界在每一法上皆徹底圓滿，無二無別。
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說明凡夫之眼與法即是佛之一切智眼與法，顯現凡聖平等不二之義，基於平等性智。
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強調諸法平等，真實究竟的平等本體。

呼喚智輪童子，引發下文說法。
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喻以世間智者能如實覺知自身感受（苦、樂、捨受），以明覺知為喻。
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承上啟下之問辭，用以引發下文解釋前述道理的原因。
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說明業報由自身親自感受，不從他受。
契合《力莊嚴三昧經》中關於業果自作自受之理。
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此為佛陀呼喚與會大眾中對話對象的名號，用以提起受教者的注意。
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此處列舉佛陀所具足的各種智力，說明佛能徹底了知眾生在根、塵、識以及煩惱與寂滅方面的所有認識與狀態。
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承接上文，詢問產生該法義的因緣或理由。
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此句說明證得道種智、種種智等究竟智慧的因緣，即是成就佛果。

在此經中，強調眾生主體之智與境界（十二入）即是如來的名與色，表現佛智與色身遍在於眾生世間的義理。

強調佛之身業非無記或業報，而是完全由般若智慧所引導，通達三世。
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強調如來身語意三業皆與無上智慧相應，超越時空限制，無有顛倒。
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此處強調如來成就遍知位，對於受陰之本質與圓滿的一切種智，皆能於現前境界中無遺漏地覺察與證知。
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強調如來佛智的殊勝，能正確遍知所有現象（一切種智）與世間造作（有為行）。
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本句闡述「名色」與如來的關係。
以佛智來看，眾生色身以外的四陰（受想行識）為如來名，眾生的色陰為如來色。
此處將如來與眾生五陰結合，顯示「五陰即如來」的法性真理，強調法身（名）與應身（色）的本體不二。
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說明佛陀以證得特殊的名色（即如來所依之智慧身、佛果功德身）為依緣，具足殊勝智慧與遍知能力，非指凡夫名色。