大藏經白話翻譯計畫

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此句為引經據典的啟始語，旨在引用《相續解脫經》（即《解深密經》之同本異譯）作為教法論據。

觀世音菩薩尊稱並請示佛陀，發起法會對話。
。
此句列舉大乘菩薩從初地至十地之修行階位，展現由凡入聖、轉依真如之過程。
。
此句詢問第十一佛地在「清淨」的分類上，屬於哪幾種攝持，以及其內涵的具體分數。

在此經脈絡下，指透過四種清淨的十一分（特定修行範疇）來攝持、總括十地波羅蜜的修行次第。
。
呼喚觀世音菩薩名號，為此經對話的對象。
。
本文說明四種清淨與菩薩修行位階（十地至佛地）的對應關係。
從最初的發心悕望，歷經戒、定（心）、慧的修持，最終達到最極清淨，以此涵括修行的全過程。

此處詢問有關「十一分」的具體內容與分類。
。
呼喚觀世音菩薩名號，為此經典中釋迦牟尼佛對其宣說之對象。
。
此處闡述解行地菩薩修持十法行，即使離生分滿足，若微細犯戒未能正知，仍屬分不滿足。
須透過方便進求，達到微細持戒圓滿。
。
此處闡述修行者在未達世間定力（三昧）與憶持不忘（陀羅尼）時，應採取精進方便，從部分不滿足修正為全體滿足的修學進程。
。
此句指出修行者若對菩提分法修習不足，且未能放下對所證得禪定之法愛，即是於修行支分未圓滿。
需精進修習以達到圓滿地步。
。
此段描述未能通達「生死即涅槃」的真諦時，儘管修習菩提分法，因心態仍有偏執（背生死向涅槃），故所修僅是分滿足，尚未究竟。
需透過相應的方便法修持，方能達到真正滿足。
。
此處描述修行者若偏重厭離、無相，而未能圓觀世間生滅（觀諸行生），在《相續解脫地波羅蜜了義經》的語境下，屬於「分不滿足」。
需以方便精進追求，達到不偏廢的全面圓滿。
。
此句說明由「無相思惟」的未純熟到純熟過程。
無法長時持續無相作意，屬於定力或慧觀尚未究竟。
修行者需藉由精進方便，從部分滿足（分滿足）達到完全的滿足。
。
此處強調在修行過程中，若還執著於「無相」的修行作意（無相有行）或是執著於得到的相（得相力），仍屬於不圓滿的境界。
需要透過正確的方便法門精進修行，才能達到圓滿。
。
此段描述菩薩在修行地波羅蜜時，從尚未完全通達名相的「分不滿足」，透過方便精進，達成通達名相、無礙說法的「滿足」狀態。
即使能說法，若對名相分別不究竟，仍屬分不滿足。
。
說明菩薩在修行階段，因尚未證得圓滿法身，屬於部分滿足狀態，故需以方便進求的方式，直至法身完全滿足。
。
此段描述修行者在波羅蜜多地中，因智慧尚未圓滿（未得爾焰無礙知見），故需繼續修行以達到究竟圓滿的階段。
。
意指在相續解脫地波羅蜜修習中，若能滿足此階段的特殊修證，即能圓滿一切波羅蜜多。
。
呼喚觀世音菩薩，意指以觀世音菩薩為對話對象，引導其聽受下文的教法。
。
總結前文，說明修行境界的清淨與分位，均不離此四種清淨與十一種分的分攝。

觀世音菩薩向佛陀請示，開啟本經關於地波羅蜜的對話。
。
此句發問求釋《相續解脫地波羅蜜了義經》中，從初地至佛地各階位安立名稱的緣由。

描述菩薩初登聖位，因契悟無生法忍、發殊勝大願，得斷煩惱之無漏喜，故名歡喜地。
。
在此經脈絡下，修行者因精進持戒，清淨微細戒垢，故證入第二地，稱為離垢地。
。
此處解釋第三地稱為「明地」的原因，係因修行者在該階段所得之三昧、聞、持，皆依憑無量智光明。
若無智光明則不能成就此地，故以明地為名。
。
此句解釋第四焰地得名之由。
前三地（極喜、離垢、發光）所修功德，至此第四地以智慧火燒盡煩惱，並勤修三十七菩提分法，其智慧光明猶如火焰，故名焰地。
。
此句說明十地中第五「難勝地」之得名緣由，強調修行菩提分法時，需克服極大的困難與精勤修持，方能成就真俗二智並行之自在。
。
第六地菩薩因深觀緣起之生滅，智慧現前，故稱現前地。
。
此處解釋第七遠行地之得名原因，在於修行者已能做到無間斷地運作無相思惟，深入清淨地。
。
此處解釋八地菩薩證得無相，煩惱習氣不起，因不行不依他緣，故名不動地。
。
說明菩薩在第九地因具備種種巧妙說法自在與無上智慧，故得「善慧」之名。
。
此處解釋第十地（法雲地）得名之由來。
以大雲喻法身，能覆障諸過，普覆一切，顯示功德圓滿。
。
此句說明第十一地佛地之成就，在於徹底斷除微細的煩惱與所知障（爾焰障），成就無障礙的圓滿智慧，即佛果。

此為經典中菩薩對佛發問的敬辭，顯示請示法義的莊重語境。
。
詢問修行階位中，障礙證悟的無明（愚）與對應的煩惱過失（所治過）。

在此經語境下，說明觀行者需斷除的認知障礙（愚）與相應的所對治過（所治過），共計三十三種法相。
。
此句指出初地菩薩仍存的二種愚癡（法計著愚、惡趣煩惱愚）屬於需要被對治的過失。
。
此處列舉第二地（離垢地）應斷的微細煩惱與障礙，即對持戒微細處不解及業果不深知，這些過失屬於修道過程中的所治品（對象）。
。
指出第三地菩薩若對欲愛執著、或止步於聞持而未進修，即是障礙該地修行的所治障。
。
指出第四地菩薩在禪定（正受）與法義上仍有微細的貪著與愚癡，這屬於第四地修行者必須克服的微細煩惱障（所治過）。
。
此句說明第五地「難勝地」所斷的二種愚：偏向生死或偏向涅槃的二邊執著。
修持者若不能等視生死與涅槃，產生欣厭偏執，即是此地應斷除的微細障礙。
。
此處指出第六地（現前地）菩薩需對治關於觀行諸法生滅及多行相的愚癡，這些愚癡障礙般若現前。
。
此處明示第七地（遠行地）中，對微細相行及一向無相方便之愚癡障礙，為該地須對治的煩惱障或所知障。
。
指出第八地菩薩在無相修持中，對於「無開發」與「相自在」的執著尚未完全清淨，此乃菩薩所應斷除的所知障過失。
。
此處闡述第九地菩薩若對其所證得的「無量說法」、「殊勝智慧」、「樂說」、「總持」等功德產生「自在」的執著，即成所應對治的障礙，意指應無所住而不生執著。
。
此處指出第十地（法雲地）需斷除的兩種微細障礙，即對神通與微細祕密境的愚癡。
屬於相續解脫地波羅蜜了義經中所說的所治障。
。
此句指出針對佛地智境的微細障礙與無知，是唯識學所論需修行斷除的對治品。
。
呼喚觀世音菩薩，意指在此相續解脫地波羅蜜經中，釋迦牟尼佛對觀世音菩薩的呼喚與叮囑。
。
總結前文所述之二十二種愚癡與十一種所治過失，皆屬須對治之障礙。
。
指出若僅安住於聲聞、緣覺等共地修行，未能契合大乘不共的無上佛果。

觀世音菩薩因見佛陀演說殊勝妙法，故發讚嘆之辭。
。
描述菩薩修行因果，破除癡網度脫罪過，終證無上菩提。

觀世音菩薩向世尊請示發問之開場詞。
。
此句詢問在特定菩薩修行階位中，所成就的特殊功德類別。

此句列舉成就地波羅蜜的八種清淨法門，旨在說明如何從心念、悲願、修行、供養、度生及生處、能力等層面契入地波羅蜜。
。
呼喚觀世音菩薩之名，引導其注意力以聽聞接下來的法義。
。
本句闡述從初地至佛地各階位中，清淨度（悕望、力）的增進。
佛地清淨最究竟，唯除「生清淨」（指未至佛地前依因緣而生之清淨）；從初地至上上地功德平等是指皆屬無分別慧，但具體證境上，各別階位功德有其特有的殊勝處。
。
以此說明菩薩位次仍未圓滿，唯有佛果功德才是究竟至高。

觀世音菩薩請問世尊教法，開啟後文問答。
。
此問菩薩勝過其餘眾生的根本因緣。

此處揭示菩薩修行成就的四種殊勝因緣：淨善根集（資糧）、隨智慧取（智慧）、慈悲救度（慈悲）、自他離染（斷德），強調因果相續的修行法門。

觀世音菩薩請問世尊教法之開場白，表示請示恭敬。
。
此問在探究菩薩發起殊勝三願之本懷與因緣，欲明其特殊果報與功能。

本句闡釋「力願」的特質，強調菩薩雖具備速證涅槃的自利功德，卻能因大悲心而捨棄清淨之樂，無條件為眾生受苦，此種願力具備極大的威德與勝能。

觀世音菩薩啟請佛陀。
。
此處承接上文，詢問菩薩在修行過程中應掌握的修學項目與分類。

明確指出菩薩修行修學的核心內容為六種度化有情、趨向解脫的法門（六波羅蜜）。

觀世音菩薩啟請世尊開示。
。
問六種修行學處對應三無漏學的數量分佈。

此句說明六度可歸納為三無漏學，前三度（施、戒、忍）助成戒行，禪定為心學，智慧為慧學，以此三增上學攝受波羅蜜。
。
此句強調精進波羅蜜具有通達一切佛法與智慧的能力，是成就所有功德的基礎。

觀世音菩薩於法會中啟白佛陀，尊稱其為世尊。
。
詢問六波羅蜜多中，何者屬於福德（世間果報、助緣）資具，何者屬於智慧（出世間果報、正體）資具之分類。

此句強調戒、慧為福德與智慧的資糧，禪定與精進則是貫穿三無漏學的基礎，皆能引發無漏功德。

觀世音菩薩為眾生請示關於波羅蜜多（六度）的具體修學方法，開啟本經對六學事細節的教導。
。
此句列舉能與波羅蜜相應的五種修行，強調信解、實踐、智慧、導師與精進善業是菩薩成就波羅蜜的關鍵。

觀世音菩薩尊稱並向佛陀請示法義。
。
此句詢問設立「六波羅蜜」（六度）作為菩薩學處的原因，意在探究其教理依據。

指出修行或菩薩道中，攝受眾生與消除煩惱這兩項核心要務。
。
說明三學（戒、定、慧）的兩大功用：一是以慈悲力攝受眾生，二是以智慧力對治煩惱，為修持解脫的基礎。
。
菩薩以物質的佈施（眾具）為前導，達成利益眾生與攝受眾生（如四攝法）的修持目的。
。
此句說明菩薩持戒之相，以不殺害、不威脅的慈悲心，予眾生無畏並饒益攝受，顯現菩薩道之利他本質。
。
此句說明菩薩在面對極大逆境時，不僅能安忍不退，更能以慈悲心饒益加害之眾生，體現了攝受眾生的忍辱波羅蜜。
。
菩薩運用戒、定、慧三無漏學，教導並安置眾生於佛法中，以達成慈悲攝受的教化目的。
。
此句強調以精進力降伏並斷除煩惱，進而修習善法，達到內心定慧等持，不為煩惱所轉的境界。
。
此處強調在修習地波羅蜜過程中，依憑定力暫時壓制、降伏現行煩惱，為修行的階段性工夫。
。
此處強調慧學的作用，用來斷除貪、恚、癡等煩惱習氣。
。
指依循戒、定、慧三無漏學，克服貪、瞋、癡等煩惱。

觀世音菩薩尊稱並請示佛陀，啟開下文教法。
。
此句探問在根本波羅蜜之外，施設四種波羅蜜（方便善巧、願、力、智）的理由，旨在顯示波羅蜜多次第修習的完整性。

強調諸善法為修行六度之助緣，能成就菩薩道。
。
此句說明方便波羅蜜在「攝事」與「建立善業」上的作用，它輔助前面提到的三種波羅蜜（佈施、持戒、忍辱）來攝受眾生，並非獨立於三波羅蜜之外，而是作為伴侶（助伴）存在。
。
在此經相續解脫地波羅蜜脈絡下，佛陀再次呼喚觀世音菩薩，準備宣說更深層的教法。
。
本句形容初學菩薩因煩惱深重、心力羸劣，未得定慧，卻有「願未來世煩惱微薄」的希求。
這是處在願波羅蜜修習階段中的表現，反映了尚未能成熟修行，但有向善的願力。
。
此句說明在煩惱減輕的基礎上，精進力得以生起。
願波羅蜜能引導並輔助精進波羅蜜的修行，二者相互為伴。
。
此句闡述由聞思修引發「力」與「禪」的關係。
藉由正確聞思（內正思惟），修持力波羅蜜以對治劣弱心，提升至殊勝境界的定力，顯示修定過程需要力的支撐，二者相輔相成。
。
論述修習因緣禪定（智波羅蜜）與生起出世間慧（般若波羅蜜）的因果相依關係，智為般若之助伴。

觀世音菩薩向佛陀請示，開啟本經關於地波羅蜜的對話。
。
此為經中發起之問，探詢六波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）編排先後次第的內在法理依據。

指出觀音修行者依止於「上上招引依」，意指依止最殊勝的教法與引導而修行。
。
此句說明菩薩由持戒、忍辱、精進、禪定，進而成就出世間無漏智慧的因果修行過程。

觀世音菩薩向佛陀請示法義的起首語。
。
詢問「波羅蜜」（pāramitā）的分別與數量，旨在探討解脫道之修習分類。

佛陀對觀世音菩薩開示，提及法門或事項各有三種類別。
。
說明檀波羅蜜（佈施）的三種分類，包含財物、佛法與除其恐懼的佈施。
。
此三種戒對應聲聞、獨覺、菩薩之修行重點，從斷惡、修善至利他，是為屍羅波羅蜜的完整實踐內容。
。
此句列出《相續解脫地波羅蜜了義經》中忍辱波羅蜜的三種分類，分別對應外在損害、內在身苦以及深入法義的修持。
。
此句說明精進波羅蜜的三種分類，從願力、方法、利他三個維度顯現毘梨耶的具體內涵。
。
此句列舉相續解脫地波羅蜜了義經中所述的三種禪定分類，分別對應安住自法、引發功德、利益眾生三層面。
。
此句解釋般若波羅蜜的三種緣（分類/依緣），即從世俗諦、勝義諦及利他角度來認識般若。

觀世音菩薩向佛請示的對話開頭。
。
此句為提出問端，詢問此諸波羅蜜得名「波羅蜜」（到彼岸）的因緣理致。

此處佛陀向觀世音菩薩開示成就某種法門或境界的五種特質，分別從遣除障礙、捨離執著、遠離過失、消除妄想及功德歸向五個維度進行說明。
。
解釋無礙的含義，在於對執著於波羅蜜（度）的反面事物能保持不染污的超越心態。
。
定義「無顧」。
修行波羅蜜時，不應貪著未來的殊勝果報，也不應貪求現世的福報利益，令心處於解脫、無執著的狀態。
。
此句定義「無過」。
在修行波羅蜜多時，若能遠離相應的雜染煩惱（染污），但卻缺乏引導向解脫的正確方便法，此種狀態被定義為「無過」。
。
此句界定「無妄想」之定義，在於破除對「波羅蜜」名相的執著（言說計著），體認諸法空相，而非否定修行。
。
明確定義迴向乃基於已修持的波羅蜜多善根，將此資糧導向證得最高佛果（無上大菩提）的意圖與行動。

觀世音菩薩向佛陀請示、稟告之敬辭。
。
此句發問違犯大乘六度修行準則的具體事項。

此處描述因貪求財富與權力，而產生的虛妄顛倒見，僅見世間小安樂，未見背後之過患。
。
描述凡夫因貪欲而隨意造作身口意三惡業，不加約束。
。
此處描述因對他人輕慢感到憤怒、無法包容，而導致無法安住於地波羅蜜的修行。
。
此指未能精進修持善法，屬修習地波羅蜜時的墮負處（過失）。
。
此句描述障礙修行、導致散亂的第五種因緣，即心念過度流散於世間紛雜的事務與感官知覺中。
。
此處指執著於世俗的虛妄言論（戲論），並錯誤地認為這些虛妄作法能帶來福報（福利見），屬於一種顛倒見解。

觀世音菩薩尊稱並請示佛陀，發起對話。
。
詢問修行諸波羅蜜所能招感的殊勝果報。

此句列舉修持特定波羅蜜所感得的六種殊勝果報，顯示從世間財富、投生善處，乃至超越世間的堪能性。

觀世音菩薩啟請世尊開示，為經文對話之起始。
。
詢問在修行波羅蜜多時，何種煩惱染污會混雜其中而影響修行。

此處列舉四種非真實的、有瑕疵的方便法門，屬不相應方便。
。
指出若修行者不依正確的智慧觀照，而以不如理的思惟方式，即使在修習種種波羅蜜時，也無法體證無二相的真實法，反而導致修行內容雜亂不清。

觀世音菩薩尊稱佛陀並開始請示，顯示法會之對答。
。
詢問「非方便」的定義，指非隨順波羅蜜多智慧的方便。

此句說明菩薩在修學波羅蜜法門後，致力於以法與財攝受眾生，強調在有限的饒益中仍生起大歡喜心，體現福慧雙修的悲智精神。
。
此句定義「非方便」，即未能引導眾生離惡向善，屬於不具足智慧與悲心的引導方式。
。
此處強調菩薩行應以真實饒益眾生為依歸，若無實益則不符菩薩道義。
。
喻示凡夫自性不淨之體，若無根本清淨之因，縱施諸行亦無法轉化為究竟聖潔。
。
說明諸行性苦（有為法無常即苦）的眾生，無法因少許利益得安樂，需依靠具備殊勝攝受力的智慧或導師（第一攝取者）安立於善法中。

此為經典中菩薩啟請說法之標準程式，顯現菩薩對佛陀的敬意與請示態度。
。
詢問修行波羅蜜多達到清淨的種類或層次。

此句強調五種性（五種）是修習諸波羅蜜達成清淨的基礎，並非離開特定種性而有清淨，佛陀對此作總別開示。
。
在此經脈絡下，概述七種能令一切波羅蜜清淨的修習面向。
。
承接上文，詢問所列七種波羅蜜的具體內容。
。
此段闡述菩薩修行此法門時的正確心態：無求、無執、無疑、無慢、無放逸、無知足（不以此為足）、無慳嫉。
強調在波羅蜜行持中保持心境的清淨與平等，不落入名利執著或小乘小果的知足，體現大乘無所住的智慧。
。
世尊宣說波羅蜜多（到彼岸）的清淨相狀，將之分為七種不同的面向來解釋。
。
承接上文，詢問具體列舉的七種法門或項目。
。
本句解釋七種佈施清淨（七淨施），即是檀波羅蜜（佈施度）的圓滿體現，強調佈施過程中施物、施者、修證的完全清淨。
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此句列舉七種戒法內容，說明這七種戒的修行達到了波羅蜜的清淨境界，即是圓滿的戒法。
。
此處闡述菩薩修持忍辱波羅蜜之「依業報」心境，因深信業緣而對一切損害不生瞋恨，並實踐「不反報」的負面反饋阻斷，屬於相續解脫地波羅蜜中對境不瞋的修行。
。
本句列舉七種修持忍辱波羅蜜（羼提波羅蜜）的高階淨相，強調從內心無結、虛受無礙到無所求的利他心境，體現對治嗔恚、實踐無我利他的清淨忍辱。
。
此段定義精進波羅蜜的七種功德特性：善知平等、不自舉下人、專著、精進、堪能、堅固、不捨，具足此七則達清淨。
。
本句列舉了七種特定的三昧禪修習境界與狀態，指出菩薩若能具足這七種修持，即成就了禪波羅蜜的清淨（禪波羅蜜淨）。
。
此處闡述菩薩透過遠離「增益」（建立）與「損減」（謗）的兩邊，契入不落兩邊的中道智，以此智慧作為解脫法門，如實通達法性。
。
此句強調對三解脫門（空、無相、無作）體認其究竟實性，此即趨向解脫的正確知見。
。
此句說明三自性皆無自性（離自性義）。
妄想、緣起、成（圓成實）雖為法相，但體性空寂，不應執著有實體，如此方為如實知見。
。
此句指出應如實觀察並正知「相」、「因緣」、「第一義」三者皆遠離固定不變的自性，且皆非世俗諦的實義，通達三無性與離言法性。
。
此句指菩薩能於世間五種學處（五明）中，深入了達真實不虛的最高真理（第一義諦），即世間與出世間法不二之智慧。
。
本句闡述般若波羅蜜多清淨的七種安住法（七種如），強調離妄想與虛偽，以此七法為體，能起無量法緣觀，即是法隨法行。

觀世音菩薩請問佛陀，請示教導。
。
此句問及前述五種地波羅蜜各自對應的業用（作用、行為）。

此句為佛陀對觀世音菩薩的叮囑，引出下文對五種具體業力的宣說，強調業力果報的真實不虛。
。
此句描述菩薩在修持「現法波羅蜜多」時的狀態，即於當下剎那能善巧運用頓現的方便，無障礙且精進不放逸。
。
意指修行者若能心無貪顧，便能成就未來不放逸的善因。
。
指修行者在無過失的狀態下，專注修行以達到清淨波羅蜜的圓滿境界。
。
依相續解脫地波羅蜜了義經意，指遠離妄想分別，能疾速成就般若波羅蜜多。
。
此處定義迴向為成就無盡波羅蜜與無上菩提的因行。
強調迴向的功德能使善果在未來生生世世相續不斷，終至成佛。

觀世音菩薩向佛請示，代表法會大眾請法。
。
此句問及諸波羅蜜中的殊勝處，意在引出後文對勝義的開示。

佛陀以此三法總結所說法門之特質。

詢問關於不染污的定義。

此處描述無顛倒想的狀態，指遠離妄執與過錯，是清淨觀的體現。

詢問熾燃的定義。

在此語境中，指觀行者於相續解脫地中，修行時心離能取所取、數量分別，契入無相之法性。

詢問不動的定義。

指菩薩修行證入不會退轉於阿耨多羅三藐三菩提的位地，即不退地。

詢問修行中能迅速清淨煩惱障礙的法門。

此句說明修學大乘者，應依序安住於菩薩十地，以此為因，進而求證佛陀的無上正等正覺地。

此為經中法會請法之開端，觀世音菩薩依照儀軌向佛陀陳述。
。
此問在探究菩薩如何能感得相續不絕、無有限量的波羅蜜功德（受果報）以及成就無盡波羅蜜的自體功德。

說明菩薩修行證悟，是基於依止真如（展轉依）以斷除煩惱（捨）的修習過程。

觀世音菩薩啟請世尊，為下文請示法義作序。
世尊為佛陀十大號之一，意謂世間最尊貴者。
。
此問句旨在探討菩薩修行波羅蜜，與一般世間追求愛樂果報的差異，進而引出波羅蜜非僅為世間果報的內涵。
。
此段列舉菩薩修學波羅蜜的五種殊勝因緣與狀態，涵蓋修行意樂、自他利益、果報、煩惱斷除及趣向解脫。

觀世音菩薩正式對佛陀發問，表達敬意與啟請。
。
詢問修持各別波羅蜜所能產生的特定功德與功能力用。

此句指出菩薩修持波羅蜜時，首要對治慳貪、犯戒、懈怠、散亂、邪見等違品，為入地修行之基礎。
。
承接上文，指結合法與義，此二者是達成無上正等正覺的確實具備之要素。
。
指菩薩行者能於現世修行中，成就自利利他之功德。
。
此句說明修習此法者，於未來世能感得福報無盡之果，顯示因果之廣大。

觀世音菩薩向佛陀請示，開啟本經關於地波羅蜜的法義。
。
此問句旨在追問波羅蜜多（修持）的根本依據或因由。
。
詢問因緣所生之果報。
。
詢問前文所言之義理。

闡述波羅蜜多修行的因果與終極目標。
強調菩薩行不離悲心，果報體現於攝受眾生，最終指向大菩提的圓滿。

觀世音菩薩尊稱並向佛陀請示。
。
此處以「無盡財」與「悲心」質疑菩薩度生之因果，意在探究資財、悲心與業報的關係。

強調因果業報自作自受，非外力所造成，以此顯現因果相續。
。
此偈破斥異因異果及他作因說。
若因果異體且由他作，則主宰者應有無限能力予眾生財富，若財富非因緣所生，則不應有貧窮存在。
反顯貧窮即因緣果報之體現。
。
承接上文業感緣起之邏輯，若一切皆依自性清淨而無因果，則惡業不應障礙清淨法性。
。
此處為呼喚觀世音菩薩之名，作為說法對象。
。
以此喻說明心識執著會影響所見境界，如同執著渴愛使心境顯現為空壑。
。
強調因果業報自作自受，外境（海）非受報之主因，餓鬼因過去惡業招致此報。
。
以大海包容萬物而無過咎，譬喻菩薩成就功德、遠離過失之境界。
。
此句強調業力不失的因果律，眾生與餓鬼皆受自身業力主導，因果報應是相通的規則。

此為經典中請示法義的標準開頭，表示觀世音菩薩向佛陀發問。
。
本句提出「一切法無自性」的般若空義，詢問菩薩需修持何種「波羅蜜」（到彼岸的修行）來契合、證得此無自性理。

此為佛陀向觀世音菩薩開示六波羅蜜中「般若波羅蜜」的名相與內涵。

觀世音菩薩正式開啟請法序幕，稱呼佛陀為世尊以示敬仰。
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此句探討勝義諦中無自性與自性的體用關係。
般若空性智慧攝持下，體認諸法無自性。
若執取有自性，則落入常見與遍計所執。

此處明示執著「無自性」亦是一種「自性見」（取無自性）。
真正的無自性義，是離開「有」、「無」二邊執著（離自性），而非在文字上落入「無」的妄執。

觀世音菩薩在會中禮敬並向佛陀請法。
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此處提問請示三種不同層次的波羅蜜（到彼岸）的具體定義與內涵。

此句定義解行地波羅蜜，強調即便煩惱尚未斷盡，但能於修持中成就福德與定慧力，並在解行轉進中（軟中解）達成降伏煩惱的定力。
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描述初地以上菩薩修行成熟，煩惱現行但已不為煩惱所縛，具備斷除煩惱的能力，此階段名為上波羅蜜。
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此處定義第八地菩薩因煩惱不現行，而得名「大波羅蜜」。
強調善法成就與煩惱斷除的因果關係。

觀世音菩薩對佛陀發問的開場白，稱呼佛陀為世尊。
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問詢在所修證的地位中，煩惱的煩惱使（隨眠）的類別數量。

說明三種波羅蜜中的第一種為害伴，即第五地菩薩所行。
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呼喚菩薩名號，為本經對話之對象。
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指出在特定修行狀態下，俱生煩惱及其相應的行伴侶皆不生起，以此顯示「害伴」的義理。
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此處解釋「羸使」之相，指六、七地菩薩能抑止細微的煩惱（細微行修）不令其現行。
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此句描述第八地不動地菩薩的境界，煩惱障完全不起，所知障（爾焰障）亦大幅減少。

觀世音菩薩在此經會中發問，對佛陀表示敬稱。
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此句詢問菩薩修行中，斷除特定過失與斷除煩惱（使）的對應關係。

此處以皮、膚、骨喻斷除煩惱的深淺層次。
皮過斷、膚過斷、骨過斷代表由淺入深的修行斷證境界，非單指皮肉毀傷。
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此句強調唯有完全斷除一切煩惱（使）的境界，纔是真正的佛地（清淨無相法界）。

觀世音菩薩啟請世尊開示。
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詢問修持佛法斷除過失所需的時間跨度，意指成就佛果所需之漫長修行歷程。
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此處列舉的時間單位用以形容深妙法義所對應的極短或極長之量，非通常世間時間觀。

觀世音菩薩請問世尊教法之開場。
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此句詢問地上菩薩在煩惱生起時的特殊境況，旨在辨析地上菩薩煩惱的性質相貌、過失以及可能的功德（轉化作用）。

此處直接點出法相之名，指出此相不被煩惱所染著。
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承接上文，詢問原因。
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此句說明初地菩薩入法界後，雖有煩惱現行，但因具備勝智覺察，而不為煩惱所束縛或污損。
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此處闡述菩薩為度眾生起煩惱的特殊因緣。
若因起煩惱而自受苦，則有過；若僅為眾生離苦而起煩惱，且不自受煩惱苦，則菩薩藉此煩惱作離苦因，故有功德。

此句為觀世音菩薩對佛陀講述甚深法義前，因讚嘆法義難值難遇而發出的讚嘆辭。
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此處指殊勝的煩惱（指法執或為利他而起的煩惱）與大義菩提相應，其功德超越凡夫與二乘之善根，突顯菩薩道法門之殊勝。

觀世音菩薩請示佛陀。
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詢問聲聞、大乘二乘同歸一乘之密意。

在此經脈絡下，佛陀強調聲聞教法（五陰、十二入）即是大乘教法，旨在說明諸乘法體性一如，同歸一法界、一道之義。
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描述凡夫或異生依於真實教法起顛倒執著，建立偏見或誹謗正法，並宣說種種異乘，導致知見衝突爭論。

佛陀在講完長行後，為使大眾易於領會，以偈頌形式再次總結經義。

此偈強調一切法皆入一乘道，種種差別乃方便說，本質上並無二致，顯現般若無二之義。
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此偈說明凡夫依妄想執著而產生錯誤的「建立」或「誹謗」，皆因背離實相義，因愚惑而起種種錯誤知見，未能如實見道。
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此偈總結菩薩修學地波羅蜜的關鍵：透過「地攝想」心不散亂，「所治」對治障礙，「勝生」生起殊勝功德，「願學」發心修學，以此修持大乘法門，便能快速成就佛道。

記錄觀世音菩薩於法會上向佛請法的緣起。
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此句為問答之始，詢問《相續解脫地波羅蜜了義經》於《相續解脫經》整體架構下之確切名稱。
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詢問修行與守護此地波羅蜜的方法。

佛陀明確標示本經經名，並囑咐受持「地波羅蜜」這一了義教法。

記錄聞法盛況。
宣說殊勝教法（地波羅蜜了義）時，眾多菩薩因深入相應而入定。