大藏經白話翻譯計畫

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經典結集時，阿難自述親聞佛陀宣說此經，顯示經典真實可信。

此為經家敘述佛陀說法的情境，展現佛地之清淨莊嚴與光明普照的法身境，象徵智慧與福德的圓滿。
。
此句描述佛地受用身土的廣大與清淨性質。
其國土非世間業力所感，而是由無漏善根所生起，本質上是以佛果位的清淨識為相，顯現出超脫三界的殊勝與無礙。
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描述佛地（佛陀果位境界）的殊勝功德，包含攝受菩薩聖眾、天龍八部護法、佛法喜樂薰脩、成就眾生利益、煩惱斷盡、遠離魔障，展現超越世間的極致莊嚴。
。
此句描述佛地（如來莊嚴所依處）的殊勝境界，包含了修行上的智慧、禪定、解脫門（三三昧），以及功德果報的成就。
強調此境為清淨、超越且具備無量殊勝莊嚴。
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描述佛陀於大宮殿中顯現其最清淨覺體，以不二智慧現行無相法。
佛陀安住於自身境，證得諸佛平等性，達到無障礙的境界，自在運行不可轉法（法性真如）。
。
此句描述佛地功德不可思議。
佛遊行於三世平等法性，身遍一切世界。
智慧於法無礙、行成就覺，是菩薩所求。
得佛無二境（平等法性），住勝彼岸（涅槃），功德不相間雜，顯示佛地清淨與究竟。
。
描述佛陀圓滿的智解脫，其證悟之平等佛地（法界）無邊無際、遍滿虛空，且永恆延續。

描述佛陀示現處與大眾俱時的殊勝境界，聲聞大眾已達戒定慧的修持成就，為能接受大乘法義之顯現。
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此段描述參與佛地經法會的兩種清淨眾：一為成就諸種殊勝智慧與禪定的聲聞大弟子；二為從十方國土集結、具足平等心與大乘勝智、超越二乘分別的大菩薩眾。
旨在展現法會聽眾的極度清淨與德行圓滿。

說明佛地（佛的覺悟境界）由五種專屬的特殊法門所攝持與構成。
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此句承接上文所言之數目，進一步詢問具體內容，顯示法義的具體分項。
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此句列舉五法（一法界、四智），顯示佛地所證之清淨無漏法性與四種差別智慧，合稱五法藏，為佛地經所明之果德。

此處喻示清淨法界體相平等，猶如虛空遍萬物而不受萬物相所染，說明法界本體不二，雖顯現差別相而體性無異。
。
此句解釋清淨法界（佛果法身）的體相。
法界雖能現前種種境界，但法界本體不二，無有差別。

此喻顯示無為空性之體不離色法，但其性淨無染，以此比喻佛地真如或法身之清淨特性。
。
說明清淨法界（佛性）雖與眾生心性同在，但本性清淨不染。

以此喻佛地（或法界性）之無為、平等，能攝持一切世間與出世間因果法（身語意業），但體性寂滅，無有造作。
。
此句說明佛地清淨法界體相。
法界本淨，不待造作，卻能含攝一切智所化的妙用利生事。

以此喻說明真如法界（虛空）是不生不滅的，而有為法（種種色相）是剎那生滅的。
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此處闡明「用有生滅，體無增減」的道理。
如來依清淨法界發起智慧，隨機化現種種利生事業，在現象界雖有起訖（生滅），但其所依的法界本體始終常住不變，不隨外境遷流。

以此喻明心性不變之理，色相如同虛妄的顯現，虛空如同本不動搖的自性，喻現象有增減而體性如如。
。
說明聖教依顯現有差別（方便），而法界本體依真理無差別（真實）。

此句以空中萬象顯現虛空之體。
喻萬法雖千差萬別、生滅無盡，但如來藏性（虛空）本不動搖，本無來去。
因虛空體無邊故，能容納無盡色相。
強調法性常住不動，不因顯現的現象而有生滅去來。
。
說明如來清淨法界（即法身）之體用。
體為常住、無動無轉，用則能無盡建立眾生利益，顯現體用不二之理。

此喻顯示世間萬法（器世間）的生滅無常，與體性空寂、不生不滅的虛空（喻自性、法性）相區別，藉以譬喻依他起的世間現象與圓成實的空性體性。
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此偈顯示法界體性無來無去、無生無滅，所謂成佛、入涅槃皆是法界中示現的應化相，法界本性空寂，無所造作。

此喻顯現法界真如（虛空）不隨依附於其上的相（色相）生滅變異而轉變，體現真如體本自清淨、不變隨緣的特性，唯識宗用以喻阿賴耶識淨分或法身常住。
。
此句強調「淨法界」的體性不動。
眾生依止佛境而修，雖有毀犯行為，但在此淨法界中，毀犯屬生滅有為，法界本體清淨無染，不隨眾生業力變異損壞。

此喻顯示虛空界（無為空）與依空而現的依他起性差別。
現象（諸相）依空而現，但空性本身不等於現象，顯示空無二體而相性有別。
。
此句說明依止如來淨法界的五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）來顯現有為諸蘊，但淨法界本體超越有為的相貌。

以此喻說明法身（虛空）寂滅不動，而依於法身由因緣和合而生起無量無邊的應化身與依報世界（種種因緣...無量世界），體用不二。
。
此句說明佛地淨法界（法身理體）本自不動，但能顯現無量相好的應化身眾會。
體雖不動，而用周遍。

佛陀再次稱呼妙生菩薩，準備宣說下一個法義。
。
此句以喻顯法，形容大圓鏡智清淨明潔、虛靈不昧，能無間斷、無執著地如實映現世間一切萬法，攝持萬象而不染污。
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意指依止佛陀清淨智慧，處、境、識等世間法相得以如實照見，猶如明鏡映照萬物。
強調以佛智觀察世間因緣法。
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本句解釋「圓鏡智」之定名理由。
以鏡喻智，彰顯佛智如明鏡照徹萬法，平等不二。

此喻如來真如本覺（大圓鏡智）寂照不二。
佛常住（無所動搖）於高勝身、土中，眾生因佛智的照映（觀察），能自知根機的德失，從而修正自身，顯發自性功德。
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描述如來鏡智在淨法界中不動，因無間斷故恆常顯現，此種智慧運作旨在使眾生覺知染淨差別，從而引發捨染取淨的修持。

以此喻大圓鏡智，清淨無垢，能遍照萬法。
。
此句描述大圓鏡智的成因（離二障、定持）與功能（鏡淨、利樂、遍照），彰顯佛地無垢清淨、普利眾生之智境。

此處以鏡像喻大圓鏡智。
鏡智如鏡，本質如所緣境，影像如智中所現之法相，說明清淨法界依緣顯現而無所執。
。
此句說明大圓鏡智的體用，謂依清淨緣故，此智隨緣顯現世間、出世間一切智影（影像相貌），如鏡照物，不失先後。

比喻諸法（影像）雖依大圓鏡智（圓鏡）顯現，但法性本空（無影像），法體不變不動。
。
說明圓鏡智之體性，唯是清淨平等之法性，非如世間鏡有影像生滅，離動離作，體無增減。

此喻依他起性（影像）與真實性（鏡）之關係。
以鏡像顯示諸法非實有結合亦非斷滅分離，以此明示依他起法之如幻性與真實義。
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描述大圓鏡智顯現眾智影像時的狀態，非合非離即是不一不異的互不相礙，因法性空寂故無聚集散失之相。

以圓鏡喻大圓鏡智，周瑩喻清淨無垢，一切處喻無所不照，依緣喻根本依持，比喻佛地智如明鏡能顯現萬象。
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本句闡述「大圓鏡智」的體用。
大圓鏡智清淨明潔，具備無量功德善行（善瑩），是一切三乘智慧影像得以現起的依持與因緣（依緣）。
大圓鏡智以無分別心，平等顯現三乘智慧影像，以此差別的依緣，導引不同根機的眾生分別依循聲聞、獨覺、大乘三種路徑達到解脫（出離）。

此喻智鏡雖能顯現一切法（影），但能照之智體與所照之法量不等，意指鏡智與外境法量有別，以顯佛智照境之無礙與法爾。
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此句說明大圓鏡智的體用，謂圓鏡智為根本智，能如實映現從初地（極喜地）至佛地之修行階位（智影），以及世間與出世間的一切法（智影）。
圓鏡智本身為無分別智，廣大無邊，非彼影像所能衡量之分量。

以此譬喻鏡子雖能顯現影像，但若有障礙物遮蔽，影像則不生。
意指影像之生起須待障礙去除，鏡子非影像不生之唯一起緣，喻法空性與緣起。
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說明大圓鏡智非由惡緣而起，且無智影顯現於非器眾生心識中。

此喻依他起性，說明影像之現起須藉光線與鏡明（緣），闇處（無緣）則不生，喻諸法生起亦須眾緣和合。
。
此句說明大圓鏡智雖能顯現影像，但眾生若心性惡劣、愚昧，則因自身非「器」，無法與佛智感應，故佛智影像不在其心中生起。

此喻顯示影像非由遠方質體生起，藉鏡映顯。
喻指所依他性之影像，並非真實從外境而來，旨在破除遠質實有影像起之見。
。
如來大圓鏡智恆常明照，但唯對具足信根之成熟法器（器）方能起影投射智慧，對於不信、不淨等非器眾生，則無感應影像。
此顯法身智無分別而現前有別。

此為佛陀再次呼喚文殊師利菩薩，引出下文的教法。
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平等性智為四智之一，依據《佛地經》觀點，此智乃是由十種特定的殊勝相貌因緣而圓滿具足。
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此句描述佛地功德。
因對殊勝相生起增上喜愛（依相），契入平等法性（依體），體現了相與法性無二的圓滿成就。
。
此句說明佛地平等法性圓滿之因，即證悟一切受用緣起，達到平等如實的境界。
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此句描述佛地經中法界清淨之德，說明聖者超越了差別的「異相」與斷滅或偏執的「非相」，契入絕對平等的真如法性，此即法身圓滿之因。
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此句說明佛陀大慈悲心的根源。
因證悟諸法平等的法性，能離差別相，而成就圓滿的救濟能力與心境。
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指佛地果位，遠離分別，無條件的悲心（無待大悲）與觀一切法平等的智慧（平等法性）皆已圓滿成就。
。
此句說明佛陀因具足平等法性，能順應眾生機緣顯現相應的身相與教法，顯現法身功德圓滿。
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描述眾生信受平等法性（佛地之殊勝功德）之狀態，因法性圓滿故得眾生恭敬領受。
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世間（生滅）與寂靜（涅槃）本質平等無二，皆依平等法性（真如）而顯現，故稱一味。
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此句說明在佛地境界中，覺知世間相對的苦、樂法皆歸於無差別的真如法性，證得法性平等則無二味之別。
。
此句說明佛地功德圓滿的因果。
因修習無量福智功德已達究竟，契合平等法性，使法性功德圓滿顯現。

承接前文，佛陀再次喚起妙生菩薩以提示下文的開示。
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此句譬喻妙觀察智對於陀羅尼（總持）與三摩地（定）有強大任持能力，能依此無礙辯說佛法。

此句比喻阿賴耶識中頓現無量相識因緣，如同世界中眾生同時具足種種相識之業力因緣。
此處指依他起性，諸識現前之緣。
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此句說明妙觀察智在佛地具體的功能作用，即作為能頓起無量無礙的相識之因緣，顯現智與境相應的作用。

此喻依他起性之法，雖無真實主體，但因緣和合顯現種種差別相，令人產生執著與貪愛。
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此句描述佛地經中佛的妙觀察智，結合了諸多大乘菩薩行與佛果殊勝功德（波羅蜜多、菩提分等）作為莊嚴，顯示佛智的完美與吸引力。

此句列舉欲界與色界初禪諸天，用以比喻佛地中微妙的莊嚴顯現。
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此句描述妙觀察智的境域與功能，能窮盡觀照世出世間因果，並與聖者所證之妙智互為映飾。

此處以「世界」為喻，說明佛地（淨土）與眾生受用的關係，強調境界與主體的對應。
。
此句描述「妙觀察智」之妙用。
此智非僅觀照，更能於諸佛道場示現說法（雨大法雨），其目的在於使眾生契入法性，獲得深廣的法味之樂（大法樂）。

此處列舉五趣雜居地，說明眾生依業力輪迴於五種不同的生存狀態。
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描述如來觀察智（根本智或後得智）能如實、清晰地遍知因果律與五趣輪迴的差別相。

此句舉世間三界為喻，顯示在佛地境界中，此三界差別相可依智而顯現，並非謂佛地有實三界。
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描述佛觀察智的殊勝，能明瞭無盡的因果法則與三界依正差別。

以此喻說明佛地依報莊嚴，雖無相而亦現種種殊勝相，如眾山王顯現一般。
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此句強調教法乃基於如來觀察智，且由諸佛菩薩威神加被而顯現，具備廣大與甚深之特質。

以此喻喻佛地殊勝廣大。
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此句說明佛陀觀察智之殊勝，具足不共殊勝攝受，其智慧深妙，不為魔外異說所動，以此智力能顯現甚深法界之教法。

此句以器世間的構造（輪圍山）為喻，描繪世界邊際的景象，用以類比佛地之殊勝境界。
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此句說明佛的妙觀察智在觀察諸法自相（個別特性）與共相（普遍特性）時，能完全通達而無迷惘，此智即是於此境界中運作。

釋迦牟尼佛再度喚起妙生菩薩之名，準備繼續宣說教法。
此為轉入下文之辭。
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此句以眾生勤勵身業成就世間事務，譬喻佛果位之「成所作智」，能起種種方便示現，成就饒益眾生之事。
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描述成所作智藉由身體化現種種技術（工巧）來感化眾生。
顯現技術的目的是為了摧伏傲慢並引導眾生進入佛法修持，最終達到成熟善根、解脫生死的目標。

此句說明身業為依，眾生以此身業作為工具或依託，進而與外在種種色境發生受用關係，為顯唯識所現之境。
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說明成所作智的化用，如來以變化身深入六道投生，以同類身份示現並顯尊貴，以此度化眾生。
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此句說明佛陀示現同類身，運用善巧方便攝受眾生，使其入佛法、得成熟、終解脫，體現「同體大悲」的教化功能。

說明身業造作與果報領受的因果關係。
強調眾生於身業之領受，進而感召善惡業果的自受體系。
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本句闡述成所作智的化用，說明如來如何運用身化業與示現難行苦行，作為善巧方便，達到引導、成熟、解脫眾生的目的。

此句說明慶慰語業的因果運作，透過語言的輾轉傳遞，形成慶幸安慰的羣體意識與行為。
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此句描述成所作智的教化功能。
成所作智即成就眾生之智。
因所作之業令眾生歡喜，故稱「慶語化業」。
此智所化，能使不同根機者（小智眾生）於言說法中生起信解。
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描述佛陀或菩薩運用權巧方便，引導眾生趨入聖道（佛法），並令其修行成熟、終至解脫。

此句描述語業（語言行為）的造作與傳播。
透過語言的「方便」運用，眾生互動教導，形成毀善讚惡、彼此呼喚的業力連結，顯現語業的影響力。
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此句說明佛陀依成所作智，善巧運用言教與神通示現，令眾生建立正學，遠離放逸，具體顯現佛地化度眾生的化用。
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此處強調佛陀依「善巧方便力」建立「隨信行」（依信成熟）與「隨法行」（依慧成熟）兩種修行者類別，以這兩種不同的導引方式，使根性不同的眾生能契入佛法（聖教），從而使根機成熟並最終獲得解脫。
這體現了因材施教的方便法門。

此段描述眾生以語言文字（語業）交流佛法，透過辯論、講說、諷誦來研討教理，特別是針對未明瞭的義理進行研討，體現了轉法輪中語業的教化功能。
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此句說明成所作智（成事智）的功能。
此智在佛地具體表現為語言辯說與身化業。
藉由化業與辯說，消除眾生疑惑，運用善巧方便權實之教，使眾生悟入佛法並得解脫。

此句說明意業的抉擇力，意為身口業的先導。
心念傾向造作與否，決定了行為（可作/不可作）的取捨，體現「心為主導」的因果機制。
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本句闡述成所作智的運作，如來以此智慧觀察眾生煩惱心行，運用方便善巧，引導眾生趨入佛法，達致成熟與解脫的果位。

意業為思心所，是一切造作的根源。
由意業發動，導致身、語、意三業的造作。
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此句描述成所作智的運作。
成所作智（作事智）能觀察眾生根機與行為，造作相應的意化業（由智所發起的意業化現），藉由觀察眾生的「行、不行、得、失」因果狀態，造作能對治眾生煩惱、指導取捨的教化事業。
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此句說明佛陀或菩薩運用智慧權巧，引導眾生趨入佛法，並促使眾生修行成熟，最終獲得解脫。

意業為諸業之本。
眾生因心中發起意念，進而帶動身、語二業之造作，說明心念在業力形成中的主導作用。
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此句說明成所作智發起化業之因，為能對治眾生煩惱，化現相應的語言文字（名、句、字身）以說法。
依《佛地經》宗旨，此乃智慧運用化身成就化用。
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此句說明佛陀運用殊勝的「善巧方便」力量，不只是教導，而是能實質引導眾生進入佛法（聖教），使根機成熟並終至解脫。

說明意業為苦樂感受的根本。
眾生內心領納意業（心所造作），便會生起相應的苦受或樂受。
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此句說明如來成所作智中「意化業」的作用，強調如來能依據眾生根機，靈活運用四種記別（答問）方式，如實領悟與化導三世之義。
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此句說明佛陀以此種種善巧方便，引導眾生入於佛法聖教，並使其善根成熟而解脫。

描述妙生菩薩在法會中啟請佛陀的時節與發問情境。
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此句探問「和合一味事智」之受用者，是僅如來獨有，或是菩薩亦能通達，為顯佛地智之殊勝或普同。

此句說明佛陀境界中能體現事智的功德，指能受用種種法門合為一味的智慧。

妙生菩薩請示關於能享用「和合一味事智」的菩薩位次與類別，此智屬佛地經所明智境。

此處闡述證悟無生法忍（安住於法本不生滅）的菩薩，透過斷除「自」、「他」二元對立的妄想（二想），從而證得平等的心境（平等心）。
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此句描述菩薩在更高位階時，已遠離二執，於平等法界中契入「受用和合一味事智」，即佛地受用身所具足的無分別智。

菩薩請佛以喻顯法，旨在幫助眾生破除執著，快速體悟不生不滅的法性真理，顯現由聽聞妙法而證入空性的過程。

以此喻說明未斷分別執著時，無法自在受用；入雜林喻證得無分別智，能於境不生執著而自在受用。
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描述佛地淨土之殊勝，居中者能無勤隨意受用妙樂，契合淨土殊勝境況。
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說明菩薩若未證悟無生法忍，因有二取想，心與捨尚未平等，其境界等同二乘，故無法契入佛地受用和合一味事智。
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此句描述證得無生法忍的菩薩，透過斷除二取執著（二想），生起平等心，超越聲聞獨覺的境界，安住於平等捨，從而證得能行種種和合化事的圓滿智慧。

佛陀以此喚醒大慧菩薩（妙生）注意力，準備開示下一個法門。
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此喻喻體未合。
以河水未入海時，喻凡夫眾生未入佛地法性大海前，各隨業力因緣而有差別，作用有限。
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此喻如來真如法界，平等一相，涵攝一切，無增無減，普載眾生。
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描述未證法界大海的菩薩，因智慧程度不同（異、少、增減），其度生事業亦異，僅能依此有限智慧成熟少分眾生善根。
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描述證入佛地清淨法界後，智與法界無二，能受用平等一味的事智，並能作為眾生成熟善根的依止。

記錄佛陀在特定時空下，以偈頌形式宣說教法。

本偈頌出自《佛說佛地經》，主要詮釋清淨法界之體性、智、果、業、身與差別，描述佛地真實清淨的法界相與諸佛修行證果之境界。

此為經典結尾之「流通分」，描述聽法大眾聞法後生起法喜，並決心奉行，意指該法門能於世間流傳、產生化度作用。