大藏經白話翻譯計畫

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經典開頭的「六成就」之一，表示阿難尊者親自聽聞佛陀說法。

此為經典通序之證信序，顯示佛說法時的時間、地點、說法主、聽眾及大眾圍繞之場景，奠定福田經開演之場域。
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描述欲界天主及其眷屬前來聽法的情景，顯示佛法受到天眾恭敬與重視。

此段描述天帝釋請法前之恭敬儀軌，展現對佛法之尊重，承佛旨意顯現請法因緣。

以此喻明若無智慧光明，則無法照見法性，如同幽冥室中無燈則不見物。
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佛陀稱許提問者所提的問題極佳，深契法要。
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佛陀應允聽眾請求，承諾詳細闡述福田之義。

此句說明種植福德需選擇殊勝處（良田），即以佛法慧施，方能以少許善因獲廣大果報。
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此處「天尊」對應《佛說諸德福田經》語境，為祈請佛陀宣講教法。
透過教化智慧，使眾生從愚癡轉為福慧雙修，成就無量功德。

此句為天尊對天帝所言的讚嘆，顯示所論內容符合佛法契理契機。
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讚嘆開意菩薩所提問之教法，達到最高無有能超過者。
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佛陀指示聽法者專注聆聽並如理思惟法義。
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此為佛陀應天帝釋之請，許諾將詳盡開示廣種福田之法，旨在啟發眾生信受奉行並獲法益。
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描述帝釋天率領天眾恭敬聽受佛法，展現依教奉行的聞法態度。

指僧團中若有具足持戒、禪定、智慧等五種淨德者，供養之能得大福報，故稱福田。
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闡述供養福田的功德，福報為世間法，成佛為出世間究竟果，強調福慧雙修的次第。
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承接上文，詢問「福田」的五個具體項目。
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此句說明出家第一德，乃是志求出離世俗塵勞，一心嚮往修行佛道。
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此句說明福田僧之特質，為修行持戒而捨棄世俗之形好，顯示對正法的順應與奉行，體現無欲德行。
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此指修行人為求出離，應破除對親友眷屬的貪著。
因佛法平等，無「適」（偏愛）「莫」（偏憎）之分，故能行平等施，不為私情所縛。
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此句強調為求修行佛法、奉行眾善，能犧牲身命的無畏與堅定。
此為「諸德福田」的行持之一。
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此為廣種福田的第五種勝德，強調發菩提心、趨向大乘教法，其核心動機在於救拔眾生脫離苦海。
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總結前述的五種修持德行，能使眾生種植善根，故稱為福田。
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此句描述在福田處佈施所獲之現世利益。
心行良美故感得良善身，福報具足故壽命綿長，不受夭折之報。
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意指供養真正殊勝的福田，其所得福報極大，超越一般語言比喻的範圍。

記錄佛陀說法轉為韻文形式的起始。

此偈頌描述沙門出家的行持與福德。
沙門剃髮毀形、斷除親愛，旨在專心弘揚佛陀聖道。
具備「五德」（具戒、清淨、滅結、無欲、開導）的僧人，能令供養者獲得超越世間的極大福報，故稱最福田。

此句指出七種特定佈施（七法廣施）能招感生於梵天之福報。
強調「福田」依於行施而建立，行者修持能獲增上生果。
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提問者詢問前述七種福田的具體內容。
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此句列舉七福田中之「興立佛圖、僧房、堂閣」福業，指為僧團建設硬體設施，供大眾修行所依，是修福的基礎。
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此為《諸德福田經》所列七種廣種福田的方法之一。
透過建設園林、池塘與植樹等公共設施，供大眾使用、歇息與解暑，以此利益眾生而成就福報。
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此指福田經中福田的第三種行持，透過提供醫藥救濟疾苦，修持慈悲佈施法門。
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此句指出福田行持中，幫助他人脫離險難、修持佈施的具體善行，象徵以法船度眾生。
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此句說明修橋鋪路、助人渡險，在社會教化與利他行中能積累福德。
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行人於險難處興造水利，利他方便，屬福德田範疇。
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為僧眾或大眾施設清淨的盥洗便溺處所，解決生理需求，維持清淨環境，亦是修福行善之處。
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此總結前文七種福田事，修習此七者能感得生於梵天之福報。

時至說法因緣成熟，佛陀即將宣說偈頌以總結前文或教導大眾。

本偈列舉世間有為福業，強調在生活與修持上行佈施與方便，以此種下未來得福、健康、環境清淨之果報，屬於福德資糧的修行。
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比喻修持福德如同流水長恆不息，此種精進且持續的善行能感得生於清淨梵天的果報。

描述聽眾聽聞正法後生起歡喜心，進而儀式性地請法，顯示對教法真諦的讚嘆。
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承接上文，詢問原因。
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此句敘述佛陀憶持過去世因緣，顯示因果報應非僅一生，並點出尊貴身世乃福德所感。
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此句描述修建僧坊、準備四事供養，為世間培植福田的具體行動之一。
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此喻行者於修道過程中，若因急進而感疲憊，可暫停歇息以恢復心力，非指止息修行。
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此句說明修持殊勝福田的果報，依據《佛說諸德福田經》因果，由福報所致，能感得多次生天為帝釋、下生為轉輪王之殊勝果報，且在長遠時間中享用福報、具備神通相狀。
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此偈頌讚嘆佛陀的慈悲化度，能使眾生淨化煩惱、滅除生死根源，獲得如實的福報與真人的果位。

描述聽聰菩薩在佛陀說法當下，以偈頌方式讚嘆或請法。

說明雖微小的供養亦能得長遠報，顯示因果不虛，即使福報耗損，因緣成熟仍能值佛。
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以此四句總結，強調運用無漏清淨慧斷除貪愛無明，由此斷生死苦本，並感念佛恩而發心皈依。

描述法會期間，聽眾（聽聰）依照禮儀敬禮佛陀或尊者後，歸位坐下，展現恭敬與威儀。
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波拘盧尊者敘述其過去生業緣，藉由自述宿命，帶出本經關於福田與果報的教法。
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描述僧團在無佛時代承擔教化責任，透過大會集眾講法，行者前往聽聞教導，強調聞法契機。
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聞法生歡喜心為修福之因，以藥果供養僧眾為培植福田之行，展現護持正法與恭敬三寶的功德。
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此句描述供養福田之殊勝果報，展現因果的延續性：從現世福報延展至天界，再至人間尊貴，並獲得健康長壽的果報，強調福德的顯著影響。
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此句描述修行者因宿福值佛，蒙佛授法（法藥），最終成就阿羅漢果（應真）的果位，並具備了斷惑除障的功德能力（力、慧）。
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此處讚嘆修行種福田所獲殊勝果報，即是真實不虛的法性體現。

記錄尊者波拘盧於此時節說法，以偈頌形式宣說法義。

強調慈悲與德行能種下深厚福田，此善業果報綿長，即便是過去所造，現在亦能享用，展現因果的延續性與真實不虛。
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此偈頌讚嘆佛陀智慧教法與聖眾功德，指出修行依於佛法可脫離生死苦淵，福田依於聖眾而能給予眾生無限福祐。

描述法會現場情境，特定尊者就座，為聽法做準備。
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比丘須陀耶回憶過去世生於貧賤之家之因緣，為下文請示福田之因。
表現修行人對宿命的覺知與對世尊的恭敬。
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描述佛陀入滅後之「像法」或「末法」時期，僧團承擔弘法利生之責，雖無佛而在，僧寶依然化導眾生。
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記錄過去生因聞法歡喜而佈施乳酪的福田因緣，展現對三寶的敬信。
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此句承接上文福田之施，描述眾僧受施後給予呪願，使施者生起極大歡喜心，象徵福田之感應與法喜充滿。
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此句說明因修持世間福田，感得感得欲界天與人間的果報，福報綿長，長劫尊貴。
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描述因往昔罪業，感得母亡身埋塚中的特殊果報，反映生死流轉中業力之不可思議。
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此段描述苦行中極端的生存狀態，顯示為求法或因特殊宿業而承受極大苦難，亦顯母乳之悲力。
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強調即使福報微少，因值佛聞法，亦能解脫生死，證得聖果。
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此句確認罪福因果之真實不虛，應當如實信受佛陀之教法。

記錄須陀耶尊者即將說法，以偈頌形式宣說。

此偈頌敘述因果，說明即使供養微薄，若能具足歡喜心佈施，亦能獲得離苦之福報。
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此偈頌敘述業報的轉化與皈依福田的功德。
雖身處惡道業報之中（罪塚），但透過因緣修持與善知識的引導，能使惡業消解，轉而歸信三寶等聖福田而得解脫。

描述法會中信眾向佛禮敬後就坐的儀規，展現恭敬與守序。
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此段描述阿難比丘在法會中起座請法，並透過宿命通憶述過去生中所受的病苦果報。
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此段描述親友建議藉由供養沐浴眾僧的功德，並使用僧浴水（具僧伽福德加持）洗滌自身瘡疾，以此達成治病與積福的因果。
體現《佛說諸德福田經》中供僧能得世間利益之意。
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此段描述為僧眾修福的因緣，以恭敬心供養、侍奉眾僧，清淨身心之瘡傷，體現了供養福田、尊奉僧寶能得即時福報之義。
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此處描述供養福田所得殊勝果報，指受報身形端嚴、光明潔淨、福報延續長遠。
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此句描述值佛而得法，證悟聖果之殊勝因緣。
心垢消滅指煩惱斷盡，逮得應真指成就阿羅漢果，得無上福田。

記錄阿難尊者啟問或陳述時，採用偈頌體敘述。

此偈以醫病為喻，說明福田聖眾能除眾生煩惱之苦。
聖眾因具足戒定慧三學，能針對眾生不同的熱惱疾苦，施以法藥與清淨教化，令其永離憂患，成就身心安穩。
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此偈頌讚歎供養福田之功德。
因供養僧眾，感得來世相貌端嚴，且德行廣大，能為世間歸依處。

描述阿難尊者在聽法前，依據尊卑禮儀向佛禮敬並歸位，代表準備聽受教法的情境。
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奈女比丘尼憶念宿世因緣，引出後文關於供養的宿福因緣。
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描述迦葉佛住世時，於大眾圍繞中說法的場景，顯示佛陀應化世間、化度眾生的時機。
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記錄聞法後生起佈施之心，因自身貧窮，雖欲行施但無物可施，反映了貧窮與欲行佈施的內心悲感與行動。
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此句描述在佛前行供養，顯現至誠心與對福田的恭敬。
以歡喜心奉施上好之物，即是培植殊勝福田的因行。
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此段描述佛陀攝受供養並施予福佑，隨後將供物平等分發予大眾，示現福田平等與慈悲廣施的行儀。
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此句說明依循修持福田所積累的福報，壽終後感得投生天道並獲得尊貴身分（天后）的果報。
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此句描述特殊化生之因緣與身相，非關因果報應，突顯殊勝感應。
九十一劫之長，在奈華（奈女華/蓮華）中化生，身相殊妙，具備宿命通。
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此句表達幸逢佛陀住世，祈請佛陀宣說能認清修行方向的智慧，即對福田、因果的真實見地。

記錄奈女運用詩歌形式（偈頌）來說法或表達心境。

此偈頌讚嘆三寶慈悲智慧，並宣說以水果供養修福、報恩，能得離苦之果報。
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此偈描述佈施供養福田之果報。
處華貴之家為世間福，為天后為貴尊福，歸依聖眾為出世福，三者並舉說明供養三寶能得世出世間殊勝果報。

記錄聽法者遵循禮儀，於行禮後歸位，顯現尊師重道之禮敬儀軌。
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描述天帝釋於法會現場恭敬起座，準備向佛陳述過去因緣，彰顯身為尊貴天主仍禮敬佛陀，隨後自述前世身份。
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描述沙彌遇僧之情境，由日常世間相進入佛法僧三寶之出世間相，展示福田因緣。
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見人施捨而生隨喜佈施之心，此為福德之因，表達了對供養眾僧的渴望與歡喜。
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以此舉展現捨離執著、修習佈施波羅蜜，以殊勝財寶供養福田。
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大眾發起相同的善願，內心歡喜地作福。
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說明修持福德福田者，依此因果律，感得生天享樂及維持長久尊貴之果報，並得修行殊勝因緣。

記錄天帝釋以偈頌讚嘆或總結佛陀所說福田之法。

此偈頌讚歎持戒修福的高僧大德（福田），其德行能為眾生開闢福田、杜絕禍殃，且定力深厚，能感化頑愚。
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此偈總結修福、生天、皈依、奉事之因果。
悅意施為福田，持戒修福故得生二天，皈依佛法僧及奉事尊者能得世世安樂。

佛陀開示過去生因緣，通常為顯揚業報福田之因果。
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此處強調在顯著處興建設施供大眾使用，使人身心便利（輕安），屬於修福積德之舉，感應善果。
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強調護持福田（如僧眾、病患）所得福德，能感得清淨果報，在修行過程中不退轉，最終圓滿福慧而成佛。
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描述成就福田者身相殊勝、清淨無染、不需依賴飲食運作的殊勝功德。

此句為經文轉折，世尊將以詩句形式宣說法要。

此偈頌說明建造廁所能忍受不淨，藉此清淨心修福，不僅為他人消除身體之不便，亦能使大眾免於穢垢之苦，具體實踐利他之福德。
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此偈頌說明福田功德的殊勝：能破除傲慢，因悟緣起而斷生死，進而勤修佛道，成就如空清淨的巍巍尊貴果位。

強調佛法相較於外道教法，具有至高無上的真理與智慧，能引導真正解脫。
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對比外道法，強調佛法纔是契合實相的究竟真理。
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此句強調佛陀所教導的僧團修行正法，為世間無上福田，區別於其他外道沙門。
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此為疑問詞，用以引發下文解釋因緣的問句。
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此句描述菩薩在因地修持難行能行之佈施波羅蜜，展現極致的捨心與誠信，以積聚福德因緣。
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強調修行者心境應如虛空般無所執著、包容萬物，並廣修六度四無量心等福慧資糧，方能圓滿佛果。
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描述佛陀身相莊嚴殊勝，智慧光明通達三世，展現佛陀超越三界、福慧圓滿的功德。
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強調修行者具足信根與德行，其言行能感應天地，具足不可思議的福德感召力。
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強調對佛生起清淨敬心之福德，遠超物質佈施，重在敬田感果之殊勝。
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此句說明佛陀教化眾生之內容與功德，透過宣說教理（三十七品、十二部）與開示因果（分別罪福），令眾生生信、奉行，趣向清淨解脫（樂作沙門、志尚清高）。
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此句強調僧團中包含聖僧（四雙八輩、賢者），他們能止惡行善，引導眾生積福，是世間求福的歸依處。
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強調福田經所說的供養與德行，即是成就佛、菩薩、緣覺、應真（阿羅漢）這四聖道果的最極致根本，依此教化眾生。

記錄佛陀宣說福田經時，與會大眾發菩提心並證得聖果的瑞相，強調福田經法門的殊勝。
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阿難尊者請問經名，表法「啟請法門」之始，以聞慧為首。
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詢問修行福田之法的方法。

佛陀以此囑託阿難尊者流傳此經，此經內容主要在說明種植福德的方法，故以『諸德福田』為名，並要求信受奉行並廣為流傳。

此為經典結尾的信受奉行句，顯示說法圓滿、大眾聞法生喜、依教奉行。