佛說盂蘭盆經
佛說盂蘭盆經
西晉月氏三藏竺法護譯
為結集經典之通序，表示阿難親聞佛陀所說。
- 聞如是：即「如是我聞」，表示結集者親聞佛語。
聞如是：
此為經首三分之「證信序」，交代說法之時間、教主與地點。
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目連尊者證得神通後，首要之務即是運用神通觀察並試圖救拔父母，體現了佛法中孝道與慈悲的結合。
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目犍連尊者運用神通力（道眼）觀察眾生輪迴因緣，見其母因慳貪業力墮入餓鬼道，受飢渴之苦。
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展現目連尊者因母墮餓鬼道而生悲心，欲以神通力供養救拔之情境。
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描述目連之母因餓鬼業報，得食而生慳貪障礙之心，無法正常進食。
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描述目連尊者之母因慳貪業力，受餓鬼報，食物在入口前即化為灰燼，無法受用。
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此句顯示目連尊者見親人受苦之悲情，以及依循佛制，於遭逢困境時，即刻求教於佛陀的如法態度。
- 一時：指說法因緣成熟的特定時刻。
- 舍衛國：古印度憍薩羅國之都城，意譯為聞物城。
- 祇樹給孤獨園：佛陀常駐的精舍，由祇陀太子奉獻樹林與給孤獨長者佈施園地而成。
- 大目乾連：釋迦牟尼佛弟子，神通第一；六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通；度：使脫離生死輪迴。
- 道眼：修行得道所獲的神通觀見能力；餓鬼：六道之一，因貪業而墮落，受飢渴苦。
- 目連：釋迦牟尼佛弟子，神通第一；鉢：出家僧人所持的食器；餉：以食物餽贈。
- 鉢：僧人所用的食器。
- 食：指供養之食物。火炭：喻罪業所感之業報。不得食：餓鬼道饑渴之果報。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大 目乾連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即 以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見 飲食，皮骨連立。目連悲哀，即鉢盛飯，往餉 其母。母得鉢飯，便以左手障鉢，右手摶飯。 食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲 號啼泣，馳還白佛，具陳如此。
強調罪業積累的嚴重性，非單一小乘修行功德能消，暗示需仰仗十方僧眾力。
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此處強調至孝之感應道交，其功德殊勝，能令天地神祇乃至邪魔外道無法加害、奈何，顯彰孝道之威神力。
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強調集體僧眾（僧寶）的修行功德與願力，具備不可思議的感應力量，能救拔幽冥眾生。
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佛陀應允為大目犍連說法，旨在教導如何救拔亡親及一切眾生脫離苦難、消除罪業的方法。
- 罪根：指生前造作惡業的深重根源。
- 邪魔：障礙正法的鬼神或力量；外道：心外求法之宗教；四天王神：欲界第一天，守護人間之四位天王。
- 十方眾僧：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下各方之出家僧團。威神之力：指僧眾修行所感應的威德神力。
- 救濟之法：指盂蘭盆法，即供養十方僧眾以救拔亡親；罪障：阻礙證悟聖果的罪惡業力。
佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何！汝 雖孝順，聲動天地，天神、地神、邪魔、外道、道 士、四天王神亦不能奈何！當須十方眾僧威 神之力乃得解脫。 吾今當為汝說救濟之法，令一切難皆離憂 苦，罪障消除。」
此段揭示盂蘭盆法會的緣起與供養內容。
七月十五日為僧自恣日，此時結夏安居圓滿，眾僧戒行清淨。
藉由供養眾僧之功德，救拔七世父母及現在父母之苦厄。
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此句描述七月十五日佛歡喜日，眾聖眾精進修持之情景。
山間禪定、樹下經行皆為修道方式，四道果則指證悟聖果，顯示聖眾福慧具足。
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描述神通與教化能力，指超凡入聖的解脫境界，能隨緣教導小乘行者。
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此句說明大乘菩薩為行菩薩道、教化眾生，運用權巧方便，現出家比丘相混跡於眾中。
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此句描述大眾以清淨心共同供養，鉢和羅飯象徵百味珍餚供養佛僧，藉此功德解脫餓鬼道苦。
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此偈頌讚歎清淨聖眾之德，並明示供養自恣僧之殊勝功德，能超拔七世父母及親屬脫離惡道，得享衣食自然之果報，強調盂蘭盆供之因緣殊勝。
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強調孝順供養三寶能讓現世父母得到長壽安樂的果報。
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此句描述亡者因供養功德轉生天道之殊勝果報，指七世父母投生至色界或無色界之化生身，並依循天界光音自在受樂。
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此句強調供僧之儀軌與心態。
僧眾接受供養前，需先以禪定心力迴向功德主之七世父母，展現僧寶應有的莊嚴與對施主的攝受，確立三寶與信眾間的淨化互動。
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此處記述盂蘭盆供養法，強調供品需經僧眾加持咒願，後方可由眾僧或施主受用，展現供養僧寶之功德。
- 聖眾：指佛陀聖弟子；四道果：即預流、一來、不還、阿羅漢四種證悟果位；經行：行步修行。
- 六通：指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。聲聞：聞佛聲教而悟道者。緣覺：觀十二因緣而悟道者。
- 十地菩薩：指菩薩修行經過的五十個階位中，進入了「十地」的聖位；權現：指為度化眾生而權巧顯現的化身。
- 鉢和羅飯：意譯百味五果，指供養之珍饈。
- 具清淨戒聖眾：具足清淨戒律之聖賢僧。自恣僧：安居圓滿、行自恣法之清淨僧。三途：三惡道（畜生、餓鬼、地獄）。六種親屬：指六親。應時解脫：即時超脫。
- 現在：指父母在世、健在。福樂：福報與快樂。
- 七世父母：指生前七代之父母。自在化生：不假胎胞，託蓮華而化生，能隨意自在。天華光：天界殊勝之光明。
- 咒願：指僧眾在受供前，為施主祈福、祝願其親眷脫離苦難之儀式。
- 行禪定意：指受供僧眾應安住於禪定心境，而非以散亂心接受供養，此為供養功德殊勝之關鍵。
- 盆：指盂蘭盆，供養僧眾之器具；咒願：僧眾為施主誦經祈福；受食：受用供養之食物。
佛告目連：「十方眾僧於七月十五日僧自恣 時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具 飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠爥、床敷臥具， 盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當 此之日，一切聖眾或在山間禪定、或得四道 果、或樹下經行；或六通自在、教化聲聞、緣 覺；或十地菩薩大人權現比丘，在大眾中；皆 同一心，受鉢和羅飯。具清淨戒聖眾之道，其 德汪洋，其有供養此等自恣僧者，現在父 母、七世父母、六種親屬得出三途之苦，應 時解脫，衣食自然。若復有人父母現在者，福 樂百年；若已亡七世父母，生天，自在化生，入 天華光，受無量快樂。」時佛勅十方眾僧，皆 先為施主家呪願七世父母，行禪定意，然 後受食。初受盆時，先安在佛塔前，眾僧呪 願竟，便自受食。
描述目連尊者見救拔眾生之法後的喜悅，以及因悲痛消除而顯現的清淨解脫狀態。
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此句說明依憑盂蘭盆供之功德，目連尊者之母於當日即時解脫餓鬼道的重罪。
- 目連比丘：釋迦牟尼佛神通第一的弟子，此處為盂蘭盆會之發起者。大菩薩：證得高位階、發菩提心之聖者。釋然：解脫、釋懷、消除之貌。
- 一劫：指時間極長，此處形容餓鬼道受苦之久；餓鬼：六道之一，生前貪吝者死後所生處；苦：苦受，即身心所感之逼迫。
爾時目連比丘及此大會大菩薩眾皆大 歡喜，而目連悲啼泣聲釋然除滅。是時目 連其母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。
描述目連尊者陳述父母因三寶與眾僧之威德力而得救拔，強調超度需依賴僧團功德。
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佛陀以此問句，將供盂蘭盆法從目連尊者個案擴大為普世的孝道修行，旨在確立佛弟子應依此法救度現世與七世父母。
- 三寶：佛、法、僧；眾僧威神之力：指七月十五日眾僧自恣的集體共修功德。
- 未來世：指佛滅度後之時代。佛弟子：皈依佛法僧三寶者。孝順：在此指孝養父母之順行。盂蘭盆：意為救倒懸，指供養三寶以解救亡者痛苦。現在父母：今生之父母。七世父母：即宿世累劫之父母。為可爾不：意為可以這樣做嗎？
爾時目連復白佛言：「弟子所生父母，得蒙 三寶功德之力、眾僧威神之力。故，若未來世 一切佛弟子行孝順者，亦應奉此盂蘭盆， 救度現在父母乃至七世父母，為可爾不？」
佛陀讚嘆弟子發問的因緣殊勝，表示隨後將開示重要法門。
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佛陀以此回應目犍連的提問，表達教法欲宣流之際，弟子適時請示，顯示機感相應。
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對具足信心、修行善法之男眾弟子的尊稱。
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此段宣說盂蘭盆供之法，強調基於孝慈之心，於七月十五日僧自恣日，以百味食供養十方僧，以此功德迴向現世父母增福延壽，七世父母離苦得樂。
- 大善：極好、非常好的。快問：迅速發問、把握時機發問。
- 汝：指當機眾目犍連尊者。
- 善男子：指修行五戒十善，且具信心的男眾佛教徒。
- 比丘/比丘尼：出家修行的男女眾。七世父母：在此泛指過去生中多生父母。盂蘭盆：意為解倒懸，指救度亡者倒懸之苦的供具。僧自恣日：僧眾修行圓滿、互相檢舉過失以求清淨之日。十方自恣僧：指來自各方、完成安居且得清淨之眾僧。餓鬼：六道輪迴中受飢餓苦的眾生。
佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男 子！若有比丘比丘尼、國王太子、王子大臣 宰相、三公百官、萬民庶人行孝慈者，皆應 為所生現在父母、過去七世父母，於七月十 五日——佛歡喜日、僧自恣日——以百味飲食安 盂蘭盆中，施十方自恣僧，乞願便使現在 父母壽命百年、無病，無一切苦惱之患，乃至 七世父母離餓鬼苦，得生天人中，福樂無 極。」
此句強調孝道為佛法基礎，修行者應念念不忘父母恩德，並將孝行延伸至過去七世父母，透過供養來報答深恩。
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此句強調七月十五日（僧自恣日）為報答現世及七世父母深恩，應依佛陀教導，設供盂蘭盆供養十方眾僧，以累積功德救拔親人。
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勸誡佛弟子對於盂蘭盆供法要受持執行。
- 善男子、善女人：泛指受持三皈五戒的佛弟子；七世父母：指今生及過去六世之父母，泛指累世父母。
- 七月十五日：僧自恣日，亦是佛歡喜日；盂蘭盆：意譯「救倒懸」，指供具；七世父母：泛指久遠以來的輪迴父母；施佛及僧：供養三寶以結殊勝因緣。
- 佛弟子：佛陀的學生（出家與在家眾）；奉持：信受奉行；法：此指本經所說之盂蘭盆供養法。
佛告諸善男子、善女人：「是佛弟子修孝順者， 應念念中常憶父母，供養乃至七世父母。年 年七月十五日，常以孝順慈憶所生父母， 乃至七世父母，為作盂蘭盆施佛及僧，以報 父母長養、慈愛之恩。若一切佛弟子應當奉 持是法。」
此為經典尾聲的「歡喜信受」，表示大眾對所說的盂蘭盆法門深信無疑，並承諾遵照執行。
- 爾時：那時候。目連比丘：釋迦牟尼佛弟子，神通第一。四輩弟子：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷（四眾弟子）。奉行：奉持修行。
爾時目連比丘、四輩弟子，聞佛所說，歡喜 奉行。