佛說孝子經
佛說孝子經
失譯人名今附西晉錄
此句強調母體懷胎之艱辛，為引出後文孝道報恩作鋪陳。
藉由「重病」喻懷胎辛苦，凸顯生身之重恩。
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此句描述生命入胎後誕生的苦難，強調母體受身之苦與父輩擔憂之情，旨在令子思及親恩之始。
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此句詳述父母育養子女之艱辛與恩德，從生理的哺育、生活起居的照顧，延伸到人格教育與社會責任的建立，體現大乘佛教中對孝道之具體實踐與報恩基礎。
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此句說明子女的情緒直接影響父母的身心狀態，展現因果相繫的孝道親情。
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此句強調孝子應時時憶念父母恩德，並在日常生活中自我警惕、約束言行，以防造作不孝之惡業。
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感嘆親恩深重，引發如何報恩的思考，顯發孝道為世間福德之本。
- 沙門：指出家修道者；親：指父母。
- 臨生之日：指嬰兒即將分娩脫離母體的時刻。
- 母危：指古代分娩技術未發達，產母面臨生死邊緣的驚險狀態。
- 推燥臥濕：比喻父母極力撫育兒女之辛勞，將乾燥處讓給幼兒，自己臥於潮濕處。
- 精誠之至：指父母對子女極其純粹真誠的情感與心力。
- 血化為乳：佛教經典中常用以描述母愛之偉大，認為乳汁是母親精血所化，象徵深重的恩情。
- 教詔：教導與訓誡，指對子女在德行與學識上的啟蒙。
- 禮賂：以禮物贈送、酬謝，此指父母代為處理社交禮數，助子女建立人際網絡。
- 親：指父母。
- 愛念：此指對於父母的愛慕與掛念；惕惕：警惕、戒懼的樣子。
- 親恩：父母深重的養育與慈愛之恩。
佛問諸沙門：「親之生子，懷之十月，身為重 病；臨生之日，母危父怖，其情難言。既生之 後，推燥臥濕，精誠之至，血化為乳，摩拭澡 浴，衣食教詔，禮賂師友，奉貢君長；子顏和 悅，親亦欣豫，子設慘慼，親心焦枯；出門愛 念，入則存之，心懷惕惕，懼其不善。親恩若 此，何以報之？」
此句強調出家人對父母應持的孝道態度，即透過遵循禮儀的「盡禮」與內在慈悲的「慈心」，以實質的「供養」來報答父母恩情。
- 諸沙門：指佛陀的眾弟子、出家修道者。供養：以衣食等物資奉養尊長或修行者。親恩：父母生育撫養之恩。
諸沙門對曰：「唯當盡禮慈心 供養，以賽親恩。」
此段藉由世尊的提問，舉出極致的物質供養與侍奉，破除一般世間對孝順僅止於物質享受的狹隘見解，引導聽者思考真正深層的孝道。
- 甘露百味：指美味絕佳的食物；賽：酬報、報答。
世尊又曰：「子之養親，甘露 百味以恣其口，天樂眾音以娛其耳，名衣 上服光耀其身，兩肩荷負周流四海，訖子 年命以賽養恩，可謂孝乎？」
此句藉諸沙門之口，對佛陀所說的「孝」表示極大的肯定與讚歎，認為孝順父母是世間極致的善行。
諸沙門曰：「惟 孝之大莫尚乎茲？」
佛陀藉由否定特定世俗行孝方式，開示究竟孝道的內涵在於行持佛法，而非僅是外在物質奉養。
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此處強調孝子應以正法引導父母，對於作惡父母，應勸諫以修正行為，非一味盲從，旨在令親改惡向善，免墮惡道。
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此段教導若依教理宣說無法領悟，應以世間因果報應之顯著譬喻（牢獄刑戮）來警示，使其明辨因果，明白行惡者自招惡果。
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此句描述造惡業罪人命終後，神識（第七或八識）隨業力至太山（泰山地獄）受報，經歷極端痛苦且孤立無援，強調因果報應之慘烈與自業自得。
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此句說明因果報應，行惡因必招重惡果。
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描述世間父母對子女的情執，即使在不合理的情況下，也會因恩愛牽絆而產生極大的恐懼與痛苦，顯示情執之深。
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此段闡述奉行五戒之因果。
依於「強忍伏心」之修持，行持仁、讓、貞、信、孝、不醉等五戒規範，不僅能轉化自身人格、和睦宗族，更能感通感應十方神聖與世間大眾的敬愛護佑，呈現福慧圓滿的世間相與出世間功德。
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此句形容世風日下、國土動盪的末法景象，由於共業與顛倒妄想，導致朝政與家庭失序，人對此邪惡環境感到無力抗拒。
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此句說明孝行之果報。
現世平安、後世生天聽法，終能證果解脫，體現孝道與佛法解脫因緣相合。
- 世尊：佛陀尊稱；孝：佛法中不僅止於物質奉養，更指引導父母修行。
- 三尊：指佛、法、僧三寶。違背正真：違背正法與真實義。
- 瞢瞢：昏昧不明。義化：以理化導。不軌：不守規矩法度。殞命：死亡。
- 太山：即泰山地獄，古時認為是亡者神識歸宿與受報處。神：指神識，即靈魂、阿賴耶識。
- 履惡：實行惡事；重殃：嚴重的災禍。
- 恩愛之痛：因深重的情感牽絆而產生的身心痛苦。
- 五戒：即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，佛門在家弟子基本規戒。九族：指親屬系統，形容家族和睦。天龍鬼神：泛指護持佛法的非人護法神。黎庶：眾百姓。
- 顛倒之政：悖離正理的混亂政治。佞嬖：諂媚親幸的臣子。千邪萬怪：形容邪惡怪異的事物極多。
- 二親：指父母。往生：指命終後轉生他方淨土或天界。獲道：契悟佛道。度世：度脫世間輪迴之苦。
世尊告曰：「未為孝矣！若 親頑闇不奉三尊，兇虐殘戾，濫竊非理，婬 妷外色，偽辭非道，酖愐荒亂，違背正真，兇 孽若斯，子當極諫以啟悟之。若猶瞢瞢未 悟，即為義化，當牽譬引類，示王者之牢獄、 諸囚之刑戮曰：『斯為不軌，身被眾毒，自招 殞命。命終神去，繫于太山，湯火萬毒，獨呼 無救。由彼履惡，遭斯重殃矣。』設復未移， 吟泣啼嗷，絕不飲食，親雖不明，必以恩 愛之痛，懼子死矣。猶當強忍伏心崇道，若 親遷志奉佛五戒，仁惻不殺，清讓不盜，貞 潔不婬，守信不欺，孝順不醉者，宗門之內， 即親慈子孝，夫正婦貞，九族和睦，僕使順 從，潤澤遠被，含血受恩，十方諸佛、天龍鬼神、 有道之君、忠平之臣，黎庶萬姓無不敬愛，祐 而安之。數有顛倒之政，佞嬖之輔，兇兒妖 婦，千邪萬怪，無如已何。於是二親處世常 安，壽終魂靈往生天上，諸佛共會得聞法 言，獲道度世長與苦別。」
此句強調孝道為世間福德之本，供養父母即是行孝。
佛陀藉此警示世間少孝，顯現世間行孝之殊勝。
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此偈強調引導父母趣向解脫道（修福、持戒、歸依）之功德，遠超世間物質與肉體的養育恩情，因這能使親人究竟離苦得樂。
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此句強調孝道應從精神層面引導父母信奉三寶。
僅限於物質奉養而未使其心入佛道，在佛法觀點中非究竟孝道。
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此句警示因邪淫與惑於女色而導致的家庭與國家災禍，強調孝道為人倫之本，破壞孝道將引發社會動盪。
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此段描述修行者從起初的勤修德行、持戒自檢，因不攝心染著五欲，導致心志惑亂、退墮迷失的過程。
強調修行應保持對慾望的警覺，以免如「妖蠱」般的色慾幻象障礙道心。
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此句強調智慧與見地對修行的重要性。
若無正見，在境界中不覺知微細的染污（微漸），便會隨順邪惡因緣（魃魅邪巧），導致身心沉淪，造下殺親弒君等重罪，最終身壞滅宗。
這強調了因果律的真實不虛，因心念與行為不守正道，必招致慘痛的業報。
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說明出家人應堅守獨身清淨，將全副身心專注於追求佛道，不受世俗牽絆。
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以此明確的受持戒律為基礎，落實於社會倫理與日常生活中，能實踐孝道、仁德與忠信，達到家庭與國家的安和。
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強調在家修行者若能奉行孝道，此善業能感召未來世值佛聞法，契入聖道。
- 孽妻：作惡不賢的妻子；親：親愛、親近父母；違孝：違反孝順之道。
- 本志：本願心志；烝烝：勤奮不息的樣子；潛意寂寞：深心專注於寂靜處；自穢妻聚：因妻妾眷屬而染污自身；妖蠱：妖冶蠱惑之色相。
- 薄智：智慧淺薄。淺見：見識淺陋。魃魅：比喻邪惡鬼魅般誘惑人心的力量。邪巧：邪偽巧詐。沒身：沒入身心，喪身。亂：淫亂、惑亂。悋色：貪吝色慾。忿嫉：憤怒嫉妒。盲冥：心如盲者昏暗無明。滅宗：斷絕宗族。
- 明戒：明確的受持戒律，指孝子經中教授之教誡；四海：指天下、全國境內；仁：愛護人民的仁德；父法明：父親遵循法度、明白事理；孝慈：子女孝順、父母慈愛；信：丈夫誠信；貞：妻子貞潔。
- 優婆塞：在家男居士。優婆夷：在家女居士。得道：證得聖果、解脫。
佛告諸沙門：「覩世無孝，唯斯為孝耳。能令親 去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮 終者，恩重於親乳哺之養、無量之惠。若不能 以三尊之至化其親者，雖為孝養猶為不 孝。無以孽妻遠賢不親，女情多欲，好色無倦， 違孝殺親，國政荒亂，萬民流亡；本志惠 施，禮式自撿，軟心崇仁，烝烝進德，潛 意寂寞，學志叡達，名動諸天，明齊賢者，自 穢妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蠱姿態其 變萬端。薄智之夫、淺見之士，覩其如此，不 覺微漸，遂迴志沒身，從彼魃魅邪巧之亂， 或危親殺君，悋色情蕩，忿嫉怠慢，散心盲 冥，等行鳥獸，自古世來，無不由之殺身滅 宗。是以沙門獨而不雙，清潔其志以道是 務。奉斯明戒，為君即保四海，為臣即忠， 以仁養民，即父法明子孝慈，夫信婦貞。優 婆塞、優婆夷執行如是，世世逢佛見法得道。」
記錄聽法大眾聞法後生起信受歡喜之心，象徵法義契機。
- 佛：覺者；弟子：聞佛道而修習者。
佛說如是，弟子歡喜。