佛說希有挍量功德經
佛說希有挍量功德經
隋天竺三藏闍那崛多譯
結集經典之通序，表示此法為佛親口所說，我親自聽聞。
- 如是：指下文所說之佛法內容。我：指結集經藏的阿難尊者。
如是我聞：
此為經典開頭的「證信序」，標示說法時間、說法者（佛）與說法地點（祇樹給孤獨園），代表此經為釋迦牟尼佛親口所說的真實教法。
- 一時：經序常用詞，指佛陀與聽眾機感相應的特定時空；舍衛國：中印度古國名，波斯匿王所治；祇樹給孤獨園：佛陀常駐的說法道場，由祇陀太子與給孤獨長者共建。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
記錄阿難尊者思惟受持三歸依處之因緣，為後文宣說歸依功德作鋪陳。
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此句為阿難尊者向佛陀請示，詢問修行或佈施某種行法後所能獲得的福德數量。
在《希有挍量功德經》中，常用於引出佛陀隨後對比不同功德大小的開示。
- 長老：教團中德高臘長者；阿難：佛陀侍者，多聞第一；蘭若：寂靜處、空閑處；受持：領受並堅持修習；三歸依：歸依佛法僧三寶；善男子善女人：具善根者。
- 幾所：意指多少、若干，在此用於詢問數量。
- 功德：指因善行所獲得的福報與果報，在經中特指修行此法門所累積的資糧。
爾時，長老阿難比丘在蘭若處獨坐思惟，作 如是念：「諸善男子及善女人，若能受持三歸 依處，作如是言：『我今歸依佛、歸依法、歸依 僧。』得幾所功德？」
描述阿難尊者在晨起生念後，嚴整威儀，前往請示佛陀的過程，展現尊者對佛的恭敬與依教奉行。
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此為經典中常見的佛門禮敬儀軌，展現請法者對佛陀的極度恭敬，為請法、聞法做準備。
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記錄佛陀親口宣說在安靜處的思惟，提到行者以「歸依三寶」作為修行功德的基礎。
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詢問修行或佈施所能感得的功德數量。
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請求佛陀詳細開示教法，目的在於讓眾生破除邪執，建立如實的正確知見。
- 長老阿難：佛陀的堂弟與侍者；日初出時：清晨；往詣：前往。
- 頂禮佛足：最高敬禮；偏袒右肩：偏袒一肩，露出右臂，表示親敬；合掌：表恭敬專注。
- 曏者：指先前、剛才。空閑處：安靜無人的地方。善男子及善女人：指具備善根、能行善法之在家男女。歸依：身心歸向依止。
- 如來：佛的十號之一，指乘如實道來成正覺者；正知見：正確的智慧見解，即不顛倒的知與見。
生是念已，長老阿難日初 出時於其住處，即從坐起齊整衣裳，安詳 而出，往詣佛所。到佛所已，頂禮佛足，偏袒 右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：「世尊！ 我於向者在空閑處，如是思惟：『若善男子及 善女人，能如是言：「我今歸依佛、歸依法、歸 依僧。」得幾所功德？』我實未解，惟願如來分 別演說，令諸眾生得正知見。」
佛陀應時而說，讚嘆隨後將說的希有法門。
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讚嘆聽法者具備深刻的智慧，能思惟甚深法義，並能請示佛陀關於希有功德的真理。
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強調修行者在發三歸依心時，內心應當保持清淨、無雜染，如此方能感得殊勝功德。
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佛陀以此叮嚀聽者專注，準備宣說所獲功德之數量與殊勝。
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囑咐聽聞者應深切思惟前文所說之殊勝教法，不可遺忘。
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佛陀應允為大眾解說經文內容，使能正確理解教法。
- 世尊：佛陀的尊稱；阿難：佛陀的侍者；善哉：讚嘆之辭。
- 善男子善女人：指具善根、受持正法的男女；清淨：內心無雜染、虔誠；歸依：歸投依止；三寶：佛、法、僧。
- 諦聽：專心諦聽、細心領納。
- 善思念：指對佛法正確的思考、憶持與不忘。
- 分別解說：依義理條理分明地解說。
爾時，世尊告阿難言：「善哉，善哉！汝善男子真 實智慧微妙能善思量，能問如來如斯之義。 如汝思量，彼善男子及善女人若能清淨發 如是心：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧。』得幾 所功德者，諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分 別解說。」
此處阿難尊者應允佛陀之教導，表達聽聞並理解。
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對佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
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此句表達聽法者生起希求心與歡喜心，渴仰聽受正法。
- 唯然：意為是的、誠然，表示承諾或答應。
- 願樂：心生愛樂、希求。欲聞：想要聽聞。
阿難白佛：「唯然。世尊！願樂欲聞。」
此處形容閻浮提之形狀與疆域，並以須陀洹人眾多來隱喻眾生之數。
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本句描述對初果聖者極其虔誠供養的具體內容，包括長達百年的物質佈施、四事供養以及身後造塔供養，強調極大的修福造作，以此對比後文法施的功德。
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佛陀詢問大眾對前述內容的看法，藉此引發對法義的思考。
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佛陀詢問大眾，依前述條件（受持、讀誦等）所獲福報之數量是否極多。
- 閻浮提：人類所居住的南贍部洲。由旬：古印度計算距離的單位。須陀洹：預流果，聲聞初果聖人。
- 須陀洹：初果聖者。四事：衣服、飲食、臥具、醫藥。舍利：遺骨。七寶：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙等寶物。供養：以香華等奉獻於三寶。
- 於汝意云何：佛陀問法時常用語，意為「你意下如何」或「你覺得如何」。
爾 時，世尊告阿難言：「此閻浮提地縱廣七千由 旬，形如車葙南狹北廣，假使滿中須陀洹 人，譬如竹葦、甘蔗、稻麻。如是一切須陀洹人， 其有善男子、善女人，滿一百年，持於世間一 切所有娛樂之具，盡給施與，復以四事具足 供養恭敬禮拜，乃至滅度之後，收其舍利起 七寶塔，一一塔廟皆以香華、蘇油、燈燭，作 倡伎樂，繒綵、幡蓋種種供養。於汝意云何？ 彼善男子、善女人得福多不？」
阿難尊者回應佛陀所問，表示數量極多，為引出下文功德比較之詞。
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尊稱釋迦牟尼佛，具足世間尊貴與出世間尊貴。
- 阿難：佛陀的堂弟，佛陀的十大弟子之一，以多聞第一著稱。
阿難白佛：「甚多。 世尊！」
世尊在此處呼喚阿難尊者，引出下文。
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此處記述信受者以純淨心發起三歸依，為修學佛法之基礎。
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此句強調受持讀誦《佛說希有挍量功德經》之福德極為殊勝，遠勝於供養他物之功德，算數譬喻無法形容其差距之巨。
- 善男子、善女人：受持佛法者；淳淨心：無雜染之誠信；歸依：身心信受奉行。
佛言：「阿難！不如是善男子、善女人，以淳 淨心，作如是言：『我今歸依佛、歸依法、歸依 僧。』所得功德，於彼福德百分不及一，千分不 及一，百千萬分不及一，乃至算數譬喻所不 能及。」
佛陀以此語引導阿難將專注力從特定處所轉移，以開啟後續對於更大範圍功德的開示。
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此句以西瞿陀尼洲住滿二果聖人為喻，用以類比累積極多功德之意。
西瞿陀尼為四天下之一，斯陀含為小乘二果。
。
此段描述長期且精細的世間財供養（四事）與出世間供養（舍利塔供養），用以與前文之福德進行較量。
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佛陀詢問阿難或大眾對於前述法義的看法，旨在引發思惟，印證法義。
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此句為佛陀詢問世尊，問及行持教法之人所獲福報之多少。
- 西瞿陀尼：四大洲之一，位於西方；由旬：古印度長度單位；斯陀含：二果人，即一來果；竹葦、甘蔗、稻麻：喻人之稠密。
- 四事：飲食、衣服、臥具、醫藥。滅度：佛入涅槃。七寶：金、銀、瑠璃、頗梨、牟娑落揭婆、赤珠、瑪瑙。幢幡：用於莊嚴寶塔的標幟。
爾時，世尊復告阿難：「且置閻浮提。假使西瞿 陀尼縱廣八千由旬，其地形狀猶如半月，皆 悉滿中斯陀含人，譬如竹葦、甘蔗、稻麻。若有 善男子、善女人滿二百年，復以世間種種四 事，供養如前，乃至滅度之後，收其舍利起 七寶塔，一一寶塔，亦以華香、燈燭、伎樂、繒蓋、 幢幡種種供養。於汝意云何？彼善男子、善女 人得福多不？」
阿難尊者回應佛陀所問之功德數量，表示甚為豐多。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
阿難白佛：「甚多。世尊！」
此為經典經文的起始，佛陀喚起尊者阿難，準備宣說希有功德之法。
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描述修行者以至誠清淨心發起歸依三寶的誓願，是建立正信的基礎。
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強調受持讀誦此經所得之功德，遠超世間一般福德，無法以具體數量計算譬喻。
- 淳淨心：單純清淨、無雜染的心。歸依：身心歸投依止。
佛言：「阿 難！不如是善男子、善女人以淳淨心，作如是 言：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧。』所得功德， 於彼福德百分不及一，千分不及一，億分不 及一，百千億分不及一，乃至算數譬喻所不 能及。」
佛陀以省略法，先暫停計算兩個大洲的功德，欲引導聽者思考更廣大的功德校量。
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以譬喻形容東弗婆提洲（東勝身洲）住滿了斷除欲界煩惱的阿那含果聖者，顯示其數量之多。
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此句強調供養持續時間長（三百年）且供養對象殊勝，即使在佛滅度後仍持續以四事及建塔供養，展現極大敬心與福德。
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佛陀以此問詞引導大眾思惟，檢查對於前文所說法義的理解。
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此句承接上文所作佈施等功德，詢問所得福報之數量是否廣大。
- 東弗婆提：東勝身洲，四大部洲之一。由旬：古印度長度單位。阿那含：三果，不來果，斷欲界煩惱。竹葦甘蔗稻麻：譬喻數量極多且密集。
- 於意云何：意為「你認為如何」或「你意思怎麼樣」，為佛陀問話常用語。
爾時，世尊復告阿難：「且置一閻浮提、一瞿陀 尼。假使東弗婆提縱廣九千由旬，其地形狀 猶如滿月，皆悉滿中阿那含人，譬如竹葦、甘 蔗、稻麻。若有善男子、善女人滿三百年，復以 四事一切樂具，供養如前，乃至滅度之後，收 其舍利起七寶塔，一一寶塔，皆以華香、伎樂、 幡蓋，種種供養。於意云何？彼善男子、善女 人得福多不？」
此句為阿難尊者回應佛陀詢問，表示所說的功德數量極大。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
阿難白佛：「甚多。世尊！」
此句為經典發起序，由佛陀親口呼喚阿難尊者，引出下文。
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描述修行者以純淨無染的誠心，正式發起對三寶的歸投與依託。
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此句強調受持此經所得之法行功德，遠勝於世間有為之福德，極顯受持大乘經典功德之殊勝與無量。
- 歸依：原意為趨向並依靠，指將身心投向三寶以求救護與引導。
- 三寶：佛、法、僧之總稱，為佛教修行的核心依止對象。
佛言：「阿 難！不如是善男子善女人，以淳淨心作如是 言：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧。』所得功德， 於彼福德百分不及一，千分不及一，百千分 不及一，億分不及一，百億分不及一，百千 億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」
佛陀以此三天下之處，譬喻為小，顯示接下來要說的功德之大。
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此段描述北俱盧洲幅員廣大，並以「充滿阿羅漢」來形容數量之多。
重點在於對「阿羅漢」功德的描述，具足解脫、調伏、神通、八解脫等聖者特質，強調其身心自在、福慧具足，為無上福田的譬喻。
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此段描述極其豐厚的世間財物供養，跨越四百年且包含死後建塔供養，用以對比後文法供養的功德更勝。
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佛陀詢問弟子對於前述法義的見解。
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佛陀詢問大眾，行善法者所得福報之多少，引導聽法者思惟福德校量。
- 鬱單越：北俱盧洲，四大部洲之一。由旬：古印度長度單位。阿羅漢：殺賊、應供、無生，斷盡煩惱之聖者。漏：煩惱之異名。煩惱：令心煩擾騷動。正解脫：正確的解脫境界。正智：正確的智慧。人中大龍：喻指在人中最強有力、最尊貴者。所作已辦：聖者斷惑證真之事已完畢。不受後有：不再受生於三界。梵行：清淨之行為，指聖者的修行。六神通：神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡通。八解脫：八種遠離色身、色相的定解脫。
爾時，世尊復告阿難：「且置一閻浮提、一瞿陀 尼、一弗婆提。假使北方欝單羅越，縱廣十 千由旬，其地形狀四方端直，周匝齊整，滿 中阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，心得自在，具 正解脫，正智得解脫，其心調伏，人中大龍，所 作已辦，捨棄重擔，逮得自利，不受後有，梵行 已立，身心無礙，達眾生意，得六神通、具八解 脫，譬如竹葦、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人 滿四百年，復以四事供養恭敬，一切樂具給 足如前，乃至滅度之後起七寶塔，一一寶塔， 皆以華香、伎樂、燈燭、繒蓋、幢幡，種種供養。於 意云何？彼善男子、善女人得福多不？」
此為經典中阿難回應佛陀詢問福德數量時的答語，形容數量極大。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
阿難白 佛：「甚多。世尊！」
經典開頭，佛陀呼喚阿難尊者以示告誡。
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此處強調以「淳淨心」發起歸依三寶的誓言，其功德勝過前述以世俗財寶供養之福。
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此句強調受持讀誦經典所獲之「慧」功德，遠超物質佈施之「福」功德，無法以世間數量形容。
佛言：「阿難！不如是善男子、善女 人以淳淨心，作如是言：『我今歸依佛、歸依法、 歸依僧。』所得功德，於前福德百分不及一， 千分不及一，百千分不及一，百千億分不及 一，乃至算數譬喻所不能及。」
世尊暫止對四洲界域的談論，意在引導阿難關注超越世間處所的殊勝教法。
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此句以極大數量之辟支佛作為譬喻，強調福田之眾與福報之大，為後文對比作鋪墊。
依本經語境，側重於數量之極多。
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此文極言供養受持《希有挍量功德經》者之殊勝。
以極長的時間（十千年）、豐厚的資具（四事、樂具）、乃至身後建塔供養，展現對持經者之極致恭敬與福德因緣。
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佛陀詢問大眾對前述事物的看法，用以引發思惟。
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佛陀詢問大眾，依前述修持所獲福德是否殊勝巨大。
- 四天下：指須彌山四方之四大部洲；辟支佛獨覺：於無佛法時代，自悟道果之聖者。
爾時，世尊復告阿難：「且置閻浮提、瞿陀尼、弗 婆提、欝單羅越。假使遍四天下，滿中辟支 佛獨覺，譬如竹葦、甘蔗、稻麻。若有善男子、善 女人滿十千年，復以四事供養恭敬，一切 樂具給足如前，乃至滅度之後，收其舍利起 七寶塔，一一寶塔，皆以華香、伎樂、燈燭、繒蓋、 幢幡，種種供養。於意云何？彼善男子、善女 人得福多不？」
此處阿難回應佛陀關於功德數量的詢問，表示校量出的功德極其廣大。
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尊稱佛陀，因佛具備世間最尊貴的智慧與德行。
阿難白佛：「甚多。世尊！」
此為佛陀呼喚阿難之名，準備開示隨後的功德法要。
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描述修行者發起純淨心，並正式作三歸依的承諾與行動。
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此處強調因法門殊勝，所得功德極大，遠超前文所列舉之福德，透過級數遞增與最終無法計量的描述，彰顯功德之希有。
- 佛：覺者，此指本師釋迦牟尼佛。
- 福德：指世間感官或人天善行所積累的福分果報。
- 算數譬喻：指以數學計算或世俗事物的對比，來嘗試衡量數量或程度。
佛言：「阿 難！不如是善男子、善女人以淳淨心，作如是 言：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧。』所得功德， 於前福德百分不及一，千分不及一，百千 分不及一，百千億分不及一，乃至算數譬喻 所不能及。」
佛陀以此語引導阿難思惟超越單一娑婆世界範圍的無量功德。
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此段描述一千個三千大千世界或小世界單位的總和，強調各個世界獨立存在，互不羈絆，且各自擁有主導的主宰者（大自在），用以形容其範圍廣大且數量龐大。
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佛陀呼喚阿難尊者，提示注意下文。
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總結前述千倍日月、千倍四天下等所組成之體系，稱為一小千世界。
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釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
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此處定義中千世界的組成，即一千個小千世界累積而成的空間範圍，用於描述三千大千世界的結構。
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釋迦牟尼佛喚召侍者阿難，以引起注意並準備宣說下文。
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描述三千大千世界的組成結構，在一千個中千世界之上，再累加為一千個的單位，總稱為大千世界（三千大千世界）。
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釋迦牟尼佛喚弟子阿難名，以提示其注意聽法。
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說明經文前述累積的小千、中千、大千世界數量，總體稱呼為三千大千世界。
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此句以竹葦、甘蔗、稻麻等密集農作物，比喻在此空間範圍內佛陀數量之多，用以鋪陳後文供養功德之巨大。
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此段描述在極長的時間（二萬歲）內，對佛陀進行物質上的極致佈施與供養。
旨在透過廣大無邊的物質奉獻，為後文對比法供養的殊勝功德做鋪墊。
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佛陀詢問弟子對於前述法義的看法與理解。
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佛陀詢問大眾，行持特定善法後所獲功德福報之多寡，旨在對比顯揚。
- 爾時：當時；世尊：佛陀尊稱；阿難：佛陀弟子；四天下：指一個須彌山世界，包含四大部洲；日月光所照：單一世界之範圍。
- 一小千世界：即小千世界，由一千個日月、一千個四大部洲等組成。
- 小千世界：由一千個日月（日月輪）組成的單位；中千世界：由一千個小千世界組成的單位。
- 中千世界：集一千個小千世界；大千世界：即三千大千世界，此指集一千個中千世界。
- 三千大千世界：指以一千個小千世界為基礎，三乘而成的廣大佛土範圍。
爾時，世尊復告阿難：「且置一四天下，一日月 光所照之處。設復一千世界，所謂一千日月、 一千四大海水、一千須彌山王、一千閻浮提、 一千瞿陀尼、一千弗婆提、一千欝單羅越、一 千四天王天、一千三十三天、一千夜摩天、一 千珊兜率陀天、一千化自樂天、一千他化 自在天、一千梵天，不相繫屬，各於千世界中 得大自在。阿難！是名一小千世界。阿難！從 一小千世界，一一數之滿一千已，是名中千 世界。阿難！從中千世界，復一一數還滿一 千，是名大千世界。阿難！如是合數總名三 千大千世界。假使滿三千大千世界中諸佛 如來，譬如竹葦、甘蔗、稻麻，彼等諸佛、世尊、至 真、等正覺。若有善男子、善女人二萬歲中，常 以一切娛樂之具，衣服、飲食、床臥、湯藥，種種 奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一 一寶塔，皆以華香、伎樂、繒蓋、幢幡、香燭、油燈， 如是供養。於意云何？彼善男子及善女人得 福多不？」
阿難尊者針對佛陀所問功德之多少，表達數量極多，引出後文之比較。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者。
阿難白佛：「甚多。世尊！」
本段透過供養一佛的極大福報為譬喻，對比供養三千大千世界諸佛的福報更是不可稱量，旨在說明供養大乘經典所獲功德的極大。
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此處強調長期且全面的供養修行人及塔廟，所得福德極其巨大，無法以數量計算，屬廣修供養之殊勝果報。
佛告阿難：「若 復有人直能供養一佛世尊，滿二萬歲，四事 具足供養恭敬，乃至滅度收其舍利，起七寶 塔，一一寶塔，皆以華香、伎樂、幡蓋、香油、燈燭， 一切奉施其福尚多，無量無邊不可稱數，何 況滿三千大千世界諸佛如來！二萬歲中常 以四事供養供給，乃至滅度，收其舍利，起七 寶塔，一一寶塔，各以華香、伎樂、幡蓋及香油 燈，種種所須悉皆供養，實得無量無邊、不 可算、不可數福德之聚。」
佛陀稱呼阿難尊者以示即將開示，佛所說話語為經典的根本。
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此句強調歸依三寶須具備「淳淨心」（單純、清淨之誠心），強調發心純正對功德的重要性。
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此句強調特定功德之殊勝巨大，超越了數量計算與言說譬喻的極限，顯示法門之不可思議。
佛言：「阿難！猶不如 是善男子、善女人以淳淨心，作如是言：『我今 歸依佛、歸依法、歸依僧。』所得功德勝前福 德，百倍、千倍、萬倍，不可算數、言辭譬類所能 知及。」
強調皈依三寶與受持十善之修行，是獲得無量功德的因緣。
爾時，世尊復告阿難：「若有人能歸依佛竟、歸 依法竟、歸依僧竟，乃至一彈指頃能受十善， 受已修行，以是因緣得無量無邊功德。
佛陀呼喚尊者阿難之名，以引起注意並啟示下文。
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強調如法受持八關齋戒並依教奉行，其所得功德因嚴持戒律、專精修行而遠超一般福德佈施。
- 八戒齋：又稱八關齋戒，即八種戒律與一日一夜之齋食；如說修行：如佛所說之法去修行。
「阿難！ 若復有人能一日一夜，受八戒齋已，如說 修行，所得功德勝前福德，千倍、萬倍、百千萬 倍，乃至算數譬喻所不能及。
佛陀呼喚阿難尊者之名，以引起注意。
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強調持戒在因果層面上所能產生的巨大功德，遠超一般的佈施福報，屬於修行的實質果報。
- 五戒：優婆塞、優婆夷所受的五種戒律。盡其形壽：終身。功德：修持所得的勝妙果報。福德：世間福報。
「阿難！若能受持 五戒盡其形壽，如說修行，所得功德勝前福 德，百倍、千倍、萬倍、千億萬倍，非算數、譬喻所 能知及。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，以提醒注意下文。
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此句強調受持出家沙彌/尼戒之功德極其殊勝，遠超之前所舉之善根，強調持戒功德之深廣。
- 沙彌戒：出家男性初受之十戒；沙彌尼戒：出家女性初受之十戒；算數、譬喻：泛指世間計算與形容的方法。
「阿難！若復有人受沙彌戒、沙彌尼戒， 復勝於前百倍、千倍、萬倍、千億萬倍，非算數、 譬喻所能知及。
佛陀呼喚阿難尊者，引導聽眾注意接下來的教法。
。
強調受持式叉摩那戒的持戒功德極大，遠勝前述之福德。
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承接前文，強調比丘尼戒與依戒修行能獲得極殊勝功德。
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此文接續前文，進一步對比持戒功德。
強調盡形壽持戒、依戒本修行、身心清淨的「具戒」功德，遠勝於世間福德，乃因持戒能斷惡修善、趨向解脫。
- 式叉摩那戒：式叉摩那為學戒女，受持六法之戒。
- 比丘尼戒：具足戒之一，比丘尼應守的規則。波羅提木叉：意譯為別解脫戒，指戒本中所列的戒條。
- 大比丘戒：比丘應受持的具足戒。波羅提木叉：佛陀制定比丘應遵循的戒條戒本。梵行：清淨的修行生活，此指持戒清淨。
「阿難！若復有人能受持式叉 摩那戒，又復所得功德，勝前福德百倍、千倍、 百千萬倍，乃至算數、譬喻所不能及。何況受 持比丘尼戒，依波羅提木叉如說修行！況復 有人盡形受持大比丘戒，依波羅提木叉戒 如說修行，不缺不犯無有穢濁，清淨梵行，得 無量無邊功德，勝前百倍、千倍、萬倍、百千萬 倍，乃至算數、譬喻所不能及。」
記錄長老阿難聽聞持戒功德後，對佛陀所說的持戒法門表示讚嘆，表達稀有難得之感。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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讚歎本經義理深奧微妙，超脫凡夫知見，且受持此經之功德無量，無法以世間標準校準計量。
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詢問經典的名稱，代表受持此經的開始。
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請示此經典的受持方式。
- 三歸依處：指歸依佛、法、僧。波羅提木叉：意譯為別解脫、處處解脫，即戒條、戒本。長老：對具德比丘的尊稱。
- 微妙不可思議：超越邏輯思維與語言描述的精深境界；校量：校勘計量，形容功德無邊。
- 此經：指當下所講述的《佛說希有挍量功德經》。
- 奉持：信受尊奉並遵循修持。
爾時，長老阿難聞佛說此三歸依處，乃至盡 壽護大比丘波羅提木叉，功德無量，歎未曾 有，白佛言：「甚奇！世尊！是經微妙不可思議， 明甚深義，功德廣大難可校量。當何名此 經？我等云何奉持？」
佛陀親自授名此經為『希有希有經』，意指此經內容罕見難得，並囑咐阿難受持，強調其重要性。
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承接上文功德之說，引發下文解釋原因。
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解釋此經法門之所以稱為「希有」的原因，在於其法義殊勝且在世間極其罕見、難以遭遇。
- 希有希有經：稱嘆此經內容稀有難得；奉持：接受並遵守奉行。
- 希有：指極其少見、超羣出眾，世間所罕見之事。
- 勝法：指殊勝、優越，超越一般教法的法義。
- 世間：指凡夫所居之界域，亦指生滅遷流的世界。
佛告阿難：「此經名為『希 有希有經』，汝當奉持。所以者何？是經中說 希有之法，所演勝法一切世間難聞，故名希 有。」
此為經典結尾的「奉行語」，顯示聽法者對佛陀教法的信受與承諾依教修持，代表對此《希有挍量功德經》的肯定與傳承。
佛說是經已，長老阿難，聞佛所說，歡喜 奉行。