佛說造立形像福報經
佛說造立形像福報經
闕譯人名附東晉錄
記錄佛陀遊化之處及遇見的當事人，顯示佛法弘傳於日常場域中。
- 拘羅懼國：地名；樹園主：經營管理樹林園圃者；拘翼：人名。
佛至拘羅懼國，有諸樹園主名拘翼。
此段描述優填王聞佛應化而生喜心，嚴駕以備親迎，顯現對佛陀的恭敬與渴仰，為造像因緣之前導。
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國王見佛生大歡喜心，去車減從，頭面作禮（接足禮），展現極大之恭敬與誠心，體現福報造作之因。
- 優填：國王名，又譯烏陀延；嚴駕：整飭車馬，準備出行。
- 世尊：佛的尊號。頭面著地：最恭敬的作禮方式。如是至三：重複三次。
時國 王名優填，年始十四，聞佛當來，王即勅傍臣 左右皆悉嚴駕。王行迎佛，遙見世尊，心中踴 躍，極大歡喜，止車下步，罷却左右傍臣侍從 及持蓋者，即前迎趣，便以頭面著地作禮，起 復前行，如是至三。
世尊以語音攝受開示，令對象至佛前受教。
- 佛：佛陀，自覺、覺他、覺行圓滿者。
佛言：「來前。」
此為經典中標準的禮敬與讚歎儀式。
以頭面著佛足為最高禮敬（頂禮），繞三匝表尊重，長跪叉手錶示恭敬請示。
讚歎佛陀為三界至尊。
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此句描述佛陀身業莊嚴，相好光明顯現，令觀者生起淨信，感嘆佛身之殊勝。
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表達對佛陀的敬仰，肯定佛作為導師的尊貴地位及其廣大慈悲的救度力量。
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佛陀對於非問處或不適宜回答的問題，採取無言的默化方式，表法上顯示無為與非言思所及。
- 頭面著佛足：最高敬禮；遶三匝：右繞三圈表敬意；長跪：雙膝著地跪立；叉手：合掌。
- 光明：指佛陀身放光明，象徵智慧與悲願。巍巍：形容高大、尊貴、巍峨莊嚴的樣子。相好：指佛身具足的美好相貌與特徵。
- 大師：指佛陀為天上天下眾生之導師。慈心哀救：佛陀慈悲哀憫救拔眾生。
- 默然：佛陀示現無言、不回應，為十四無記之一種態度。
王復前到，以頭 面著佛足，起遶三匝，長跪叉手，白佛言：「天上、 天下諸天人民無及佛者！今佛面目、身體、行 步，光明巍巍好乃如是。我今視佛無有厭極， 佛是天上、天下諸天人民之大師也，佛所慈 心哀救甚多。」佛默然不應。
此為優填王延續前文，針對造像等善行所產生的福德果報進行追問。
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表達對佛陀離世的憂懼，顯示眾生依止佛陀並渴仰見佛之心。
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此句為請示造像與侍奉之因果，藉由塑造佛像與敬事，求問所得之善果福報。
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此為請法句，祈請佛陀出於慈悲，宣講造像福報，聽者欲依教奉行。
- 白：下對上的稟告、說明。
- 福祐：因善行而獲得的神聖護佑與功德利益。
- 佛去：指佛陀涅槃。復見：再次見到。
- 佛形像：佛的形像、造像。承事：承接侍奉。福報：造作善業所獲之果報。
- 哀愍：佛陀慈悲憐憫眾生。說：宣說法義。聞知：聽聞並知曉義理。
王復白佛言：「人作 善者，此之福祐，當何所獲？佛去已後，我恐不 復見佛。今欲作佛形像，恭敬承事，得何福報？ 願佛哀愍，為我說之，我欲聞知。」
此處佛陀對年少王提出的問題給予直接的肯定，顯示該提問具備開展後面造像福報教法的因緣。
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佛陀指示聞法者應當專心諦聽，並將教法納受於心，以起修持。
- 爾時：那時，指特定法會情境。大善：讚嘆所問之法殊勝。
- 諦聽：專心、真實地聽聞。
爾時，佛告年 少王：「汝所問，大善！諦聽吾說，以著心中。」
記錄國王依循教法之身語表現，表示對佛陀教誨的尊崇與奉行。
- 稽首：叩頭，佛教最高敬禮。受教：接受教誨。
王 即稽首言：「受教。」
此句強調造佛像能獲得極大福報，佛陀答應為國王宣說此功德因緣。
佛告王曰：「若有作佛形像， 所得福祐，我今悉當為汝說之。」
記錄國王依循教導，當下應允、接受教誨的語句，顯現對法之恭敬與順從。
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指獲得他人施與之福德、利益或教化，此處指因造像而蒙受佛法福報。
- 諾：允諾、答應之詞。
王言：「諾！受 恩。」
此句強調造立佛像之淨因，感得來世相好莊嚴之果報，展現造像功德之殊勝。
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說明造立佛像所感得的福報如前所述般殊勝。
- 作佛形像：指塑造、繪畫佛陀之形體。福：指造像所得的功德與果報。
佛言：「天下人民能作佛形像者，其後世世 所生之處，眼目淨潔、面貌端政，身體手足 常好柔濡，生於天上亦復淨潔諸天中勝，眼 目面貌甚好無比。作佛形像其福如是。
此句說明造像之果報。
不僅自身無惡（無殘缺、不處惡處），且能感得生天、相好與尊貴之福報，為「造立形像福報經」所述之現世與後世利益。
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承接上文所言之殊勝功德，總結造像所得福報之廣大。
- 第七梵天：指色界梵眾天、梵輔天、大梵天等，此處泛指高層天界；端政：即端正，相貌莊嚴。
「作佛 形像所生之處，無有諸惡身體具足，死後得 生第七梵天上，復諸天中，形貌端政絕好 無比，為諸天所敬。作佛形像其福如是。
此句說明造像具有得尊貴身、具大力、福報不墮貧窮的因果。
「氣力」指福報展現的威勢與能力，感得尊貴殊勝的果報。
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此句總結造像福德，強調依教造像能得殊勝果報，如經文所述。
- 氣力：指造像感得的殊勝福力與威勢。
「作 佛形像，後世常生勢尊貴家，受其氣力與世 絕異，在所生處不墮貧家。作佛形像其福如 是。
此句說明造像之果報，因造佛尊貴相，故得身相莊嚴、膚色殊勝之果，並得眾人敬愛之人緣。
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此句說明造像之功德殊勝，能得無量福報。
- 紫磨金色：佛陀三十二相之一，形容膚色如極精鍊的黃金；作佛形像：塑造佛陀尊像。
「作佛形像，後世所生身形殊妙，紫磨金 色端政無比，常為眾人所共敬愛。作佛形 像其福如是。
此句闡述造像之福報。
依造立佛像之善因，感得來世豐裕之果報，且處於和睦、受尊重的家庭環境，強調心與像契合的因果感應。
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總結造像之殊勝功德，表明塑造佛像能感得廣大果報。
「作佛形像，後世生處常在富 貴之家，財產珍寶不可稱數，常為父母、兄弟、 宗族之所愛重。作佛形像其福如是。
此句強調造像之福報。
造立佛形像可得殊勝果報，使來世生於富貴賢善之家，得享尊榮與正法環境。
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以此句總結造佛像所獲得的福報巨大、不可思議。
「作佛形 像，後世若生閻浮提中，常生帝王、公侯、賢 善之家。作佛形像其福如是。
此句闡述造像功德於人間果報的殊勝性。
強調因恭敬造立如來形像，感得來世威德具足，位居尊勝，令眾生信受歸服。
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以此句總結造像之功德，強調造立佛形像能感得如前所說的殊勝果報。
- 帝王：此處特指地位高於一般國王、統領多國的尊者。
- 歸仰：眾生或諸王心悅誠服地趨向、敬慕並依止。
「作佛形像，後 世得作帝王，特尊勝諸國王，當為諸王之所 歸仰。作佛形像其福如是。
以此造像功德，感得威德殊勝，統領人間。
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強調造像之福報巨大，並指代前文所述之具體果報。
- 遮迦越王：即轉輪聖王，統領人間世四天下。四天下：指東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。
「作佛形像，後世 得作遮迦越王，四天下諸王皆臣屬之。作佛 形像其福如是。
此句強調造像之福報，能得尊貴身與大自在之神通力，屬於感應因果。
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強調造作佛像能獲得極大福報，並總結前文所列之具體功德。
「作佛形像，後世得作遮迦越 王，飛行天上復下自恣，在所施為無所不至。 作佛形像其福如是。
此句說明造像之果報，因敬造佛像的殊勝因緣，所得福報不僅是天界長壽，更具備無上智慧。
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總結前文造像功德，顯示造像之因能感得殊勝福報之果。
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此句描述由天界福報盡後，依其過去世所造善業，再投生於具備修持正法條件的家庭，強調福報流轉與因緣。
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此句強調造立佛像能積聚殊勝福德，如上文所述。
- 梵天：色界諸天；道法：正法、修行的規矩。
「作佛形像，後世生於第 七梵天，壽一劫餘，智慧尊勝無上無能及者。 作佛形像其福如是。於梵天壽盡當復來下， 生於孝順有道法家。作佛形像其福如是。
造像有感得尊貴身、家庭和樂及生天之福報，為佛法中培植福德之善行。
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此句總結前文，強調塑造佛像能獲得極大且確定的福德果報。
「作 佛形像，後所生處常為父母之所愛重，壽終 復得生於天上。作佛形像其福如是。
藉由造像功德與持心守意，得免惡道之報並種下成佛因緣。
- 三惡道：地獄、餓鬼、畜生。守意：攝心自守，不令散亂。
「作佛形 像，死後不復墮三惡道，當自守意常欲求佛。
強調造像與供養佛塔之功德，能感得來世尊重正法，並種下證得涅槃的因緣。
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供佛之功德殊勝，能起此心、行此供養者，必是過去生中已種福因（作佛形像、修菩薩道）的菩薩行者，非一般凡夫行境。
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此句總結前文，強調造立佛像所能獲得之福報廣大無量。
- 形像：佛像；繒綵：綢緞絲織品；涅槃之道：證得佛果的解脫法門。
- 出意：發心；奉上：供養；作佛形像：造像功德；習菩薩道：修持菩薩行。
「作佛形像，後世生處尊重於經，意欲常持雜 好香華、雜好繒綵、燈火光明、諸天下中名好珍 寶奉上佛塔，後無數劫，會當得佛涅槃之道。 人有出意持妙珍寶、所愛重物奉上佛者，非 餘凡人，皆是前世作佛形像者、習菩薩道者。 作佛形像其福如是。
造像依據《佛說造立形像福報經》，表顯對佛陀的恭敬與追思，能感得廣大不可計量的福報。
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以此世間極大之水，喻造佛像福德無量，遠勝物質數量，且獲護法正見之功德。
- 四天下：指四大部洲，即地球區域；作佛形像：造作佛像之功德；護佛道：護持佛陀正法與修行。
「作佛形像，其福無量，無 窮盡時，不可稱數。如是四天下江河海水尚 可升量，作佛形像其福甚多，多四天下江河 海水過出十倍，後世所生常護佛道。
以此喻說明造像能得庇蔭，消除對輪迴與惡業的恐懼，喻佛像具有守護之功能。
「作佛形 像，譬如天雨，人有好舍無所憂畏。
強調造作佛像之功德，能感得免墮三惡道之果報。
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此偈說明對於佛像、塔廟之顯相起恭敬歸依心，能得遠離三惡道之果報，展現造像功德殊勝。
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描述行善者因福報而在天界與人間享樂，因果相續，最終契入涅槃之果。
- 叉手：一種合掌恭敬的禮儀；自歸：歸投依止；塔：安置佛舍利之處；舍利：佛陀身骨遺骸；百劫：極長的時間；三惡道：地獄、畜生、餓鬼。
- 勢富之家：有權勢富貴的家庭；涅槃之道：解脫生死、證悟寂滅的道路。
「作佛形像， 死後不復入於地獄、畜生、餓鬼諸惡道中。其 有眾生見佛形像生恭敬心，叉手自歸佛塔 舍利者，死後百劫不復入於地獄、畜生、餓鬼 道中。死即生天，天上壽終，復生世間勢富 之家，如是受福不可稱數，會當得佛涅槃之 道。」
此句強調造像行善所獲之果報確實存在且功不唐捐。
凡作善造像者，皆獲福祐。
佛告優填王：「人作善者作佛形像，其福 祐功德如是，終不唐苦。」
記錄優填王起敬讚佛的場景，為說法因緣。
- 優填王：古印度跋蹉國國王。偈：偈頌，佛經中之詩句體裁。
爾時，優填王以偈讚 佛：
明確佛之身分（大聖）與示現本懷（為眾生說法）。
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此段為優填王於拘深國瞿師園請示造佛像之福報。
強調聽聞正法（梵音審諦）與心不動搖能成就福德。
造像本為積累福德之行，故問其果報。
- 拘深：拘睒彌國之簡稱。瞿師園：拘睒彌國長者瞿師羅所建之園林。叉手：合掌，印度恭敬之禮。梵音：清淨、真實之佛陀法音。審諦：真實、確切。不動：心不搖動，於法契合。百福：形容福報極多。
「佛者大聖人，為眾生說法。 拘深瞿師園，優填叉手問， 聞梵音審諦，不動百福成， 作佛形像者，得何等福報？」
此句為經典中常見的啟請答問之開場，表示佛陀應允並開始說法。
爾時，世尊說偈答曰：
此偈頌旨在宣說造作佛像能獲得極大福報，勝過一般福德，是為殊勝因緣。
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此偈明造像者得生富貴家之果報，因敬佛像故得眷屬恭敬，為身處尊貴、受人敬愛之因。
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此偈明造佛形像之福報，因造像功德，得感果身體健康、具天眼通、色身相好莊嚴之報。
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此偈頌描述造作佛像能得端正身相、令人愛敬之報，並能使親人見而歡喜，體現造像之福德因果。
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此偈頌描述造作佛像之人，感得色身如佛般金色光明、如師子般莊嚴，且能令見者生歡喜心，此乃造像帶來的殊勝因果報應。
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說明修造佛像者，感得出生於人間高貴族姓之福報。
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此偈列舉造佛形像之殊勝果報，即生於中土（有佛法處）、相貌端嚴、六根具足，顯現因緣果報之殊勝。
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此偈描述造像者在臨終時的殊勝感應，因敬造佛像的功德，得佛力加被，心識清明且超越死亡恐懼，獲得安詳往生的福報。
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描述造像者所得之世間殊勝果報，指其德行廣被，且具備轉輪聖王之威勢。
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此偈頌述說因供奉三十三天（忉利天）而造佛像，感得釋提桓因身之因緣與果報，意指造像功德殊勝。
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說明造立佛像的功德殊勝，能感得清淨的梵天果報，遠離欲界染污，受眾生恭敬。
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此偈強調造立形像之功德殊勝，超越天地所能承載稱量，強調造像福報深廣。
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此偈總結供養佛像之勝果。
透過清淨物質供養大士（佛），能積集解脫資糧，最終引向煩惱不再流漏的涅槃寂靜果位。
- 福地：有福報之地；上土：殊勝的國土；福德：造像所得的功德。
- 恆：恆常、總是；作佛形像：造作佛像；報：果報。
- 紺青色：形容眼睛深藍而帶黑之相，為佛相莊嚴之一；天眼報：得見極遠、極細微處之天眼能力；作佛形像報：造立佛像所感得之福報。
- 端政：端正、莊嚴。威德：威嚴與德行。報：福報、果報。
- 金色身：喻佛色身光明莊嚴；師子像：喻佛陀法身尊貴勇健；報：造像所得之果報。
- 閻浮提：人類所居之南贍部洲。剎利：剎帝利，王族。婆羅門：貴族階級。福人：修福之人。作佛形像報：造像所得之果報。
- 邊地國：佛法未流佈之偏僻處。六情：即六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。報：果報。
- 臨終：壽命將盡之時；宿命：過去世因緣；佛形像：佛陀形像。
- 金輪：轉輪聖王之寶，具飛行自在之能。四天下：指須彌山四方的四大部洲。
- 釋天名因：指釋提桓因（帝釋天）的因緣。神足典：指《造立形像福報經》中關於神通變化之典故。三十三天：即忉利天。作佛形像報：造作佛像所感得的果報。
- 欲界：六慾天及人間；梵梵天王：清淨天王；迦夷：梵天的一處；作佛形像報：造佛像之果報。
- 刻畵作：指刻鏤、塑造形像；不可量：指福報極大，無法測量。
- 大士：此處指佛陀，意為具大心量、覺悟眾生之偉大成就者。
- 漏盡：指斷除一切煩惱，不再流轉於生死輪迴。
- 無為：指超越生滅變化、遠離造作的涅槃境界。
「王諦聽吾說，福地恢上土， 福德無過者，作佛形像報。 恒生大富家，尊貴無極珍， 眷屬常恭敬，作佛形像報。 世世身無患，常得天眼報， 無比紺青色，作佛形像報。 父母見歡忻，端政威德重， 愛樂終無厭，作佛形像報。 金色身焰光，猶妙師子像， 眾生見歡喜，作佛形像報。 閻浮提大姓，剎利、婆羅門， 福人於中生，作佛形像報。 不生邊地國，不盲不醜陋， 六情常完具，作佛形像報。 臨終識宿命，見佛在其前， 不覺死時苦，作佛形像報。 作大名聞王，金輪飛行帝， 典主四天下、作佛形像報。 作釋天名因，神足典第二， 三十三天奉，作佛形像報。 此過出欲界，作梵梵天王， 迦夷眾梵恭，作佛形像報。 受福正如是，若能刻畵作， 天地尚可稱，此福不可量。 是故供養佛，華香香汁塗， 供養大士者，得漏盡無為。」
記錄聽法大眾聞法生喜、禮佛，並因造立形像之福報，殊勝感應而往生淨土之果報。
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記錄優填王聞法後，因信解而證得聖初果之過程，顯示佛法殊勝，能令聽聞者速得解脫入流。
佛說經竟，王大歡喜，即起，前以頭面著佛足 而起，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及其五百 傍臣左右，皆起歡喜為佛作禮，後皆往生阿 彌陀佛國，作大菩薩最尊第一。優填王聞其 所說，歡喜受解，即得須陀洹道。