佛說灌洗佛形像經
佛說灌洗佛形像經
西晉沙門釋法炬譯
佛陀講經前召喚大眾專注聽受，意顯法義殊勝。
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強調得人身、修道、值佛世這三種難得的因緣，勉勵眾生珍惜當下修行機緣。
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此處自述宿世修行，強調歷劫佈施之難行能行，積累成佛資糧。
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此段描述釋迦牟尼佛降生之瑞相。
太子行七步象徵超越六道輪迴（天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄），顯示佛陀自覺已超脫生死。
獨尊之語意謂佛法為究竟真理。
生而能言，顯示太子非凡人之身，為報身示現。
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記錄太子降生時的瑞相與天人供養，顯示太子非凡尊貴與佛法降世的殊勝。
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描述釋迦牟尼佛成道後，宣說正法，令眾生從生死苦海中解脫。
- 爾時：那時候，指特定的說法時機。摩訶剎頭：地名，譯為大頭。諸天人民：指天界眾生與世間人。一心：專心一致。聽：諦聽，專心聽受。
- 人身：指得生為人之身；無為道：指不生不滅的涅槃境界；佛世：佛陀住世的時代。
- 阿僧祇劫：意為無數、無量劫，指極長的時間；白衣：指居士，未剃髮出家的俗人；五道：指地獄、餓鬼、畜生、人、天，即輪迴之處；佈施：捨棄自身財物或身體給予他者。
- 王太子：釋迦牟尼佛成佛前之太子身；明星：指啟明星；無上師：指最高無上的導師（佛）
- 四天王：四天王天的守護者；梵天：色界初禪天；忉利天：欲界第二天，即帝釋天；浴太子：天人以香湯花朵為太子沐浴的瑞相。
- 太子：指釋迦牟尼佛成道前之身分。佛道：佛陀所證之無上正等正覺。聖法：佛陀所說之真理。羣氓：眾生。
爾時佛告摩訶剎頭諸天人民：「皆一心聽。」佛 言：「人身難得，無為道亦然，佛世難值。吾本 從阿僧祇劫時，身為白衣累劫積德，每生自 剋展轉五道，不貪財寶棄身施與無所愛惜。 自致為王太子，以四月八日夜半明星出時， 生墮地行七步，舉右手而言：『天上天下唯 吾為尊，當為天人作無上師。』太子生時地為 大動，第一四天王，乃至梵天、忉利天王，其 中諸天各持十二種香和湯雜種名花以浴太 子。太子得成佛道，開現聖法濟度群氓。」
此句強調佛陀生與出家的特定時間，象徵佛法在世間顯現的共相與時節因緣。
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本經強調佛陀示現於世間的關鍵時刻（成道與涅槃）具有特殊的時空一致性，以此彰顯法爾如是的法制與灌洗慶典的神聖由來。
- 十方諸佛：東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下等十個方向的諸佛。四月八日：佛陀示現誕生的日子。
- 十方：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，代表無盡的空間。
- 成佛：指修行圓滿，證得無上正等正覺。
- 般涅槃：意譯為圓寂，指佛陀息滅煩惱、度脫生死，示現色身的捨棄而進入不生不滅的狀態。
佛 告諸天人民：「十方諸佛皆用四月八日夜半 時生，十方諸佛皆用四月八日夜半時出家， 入山學道。十方諸佛皆用四月八日夜半時 成佛，十方諸佛皆用四月八日夜半時而般 涅槃。」
說明選擇四月八日浴佛的緣由。
此時天地間生機盎然，陽氣通達，無有害人毒氣，氣候適中，象徵清淨、重生與佛陀智慧的圓滿。
此日亦為佛陀降生之日，故於此日灌洗佛像，象徵洗滌垢穢，顯發佛性。
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強調佛滅度後，依至誠心憶唸佛功德並如法浴佛，能得等同佛在世時的無量福報。
- 四月八日：佛陀降生之日；殃罪：罪業、惡報；毒氣：害人之邪氣；時氣：時令、天氣。
- 諸善男子善女人：專指修行菩薩道或持守五戒十善的信眾；至心：誠懇專注的心；浴佛：用香湯灌沐佛像；無量：無法計量。
佛言：「所以用四月八日者，以春夏之 際殃罪悉畢，萬物普生毒氣未行，不寒不熱 時氣和適，正是佛生之日。諸善男子、善女人， 於佛滅後當至心念佛無量功德之力，浴佛 形像如佛在時，得福無量不可稱數。」
說明釋迦牟尼佛於因地修行菩薩道時，曾多次示現為欲界天主、世間統治者，展現其累劫積功德的過程。
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此文強調浴佛法會中，具足信心的弟子透過供養與浴佛行為，能感應十方諸佛功德，並獲得護法神擁護，彰顯因果相應。
- 「天王釋」：指帝釋天、欲界忉利天主；「轉輪聖王」：統治世間的理想君王；「飛行皇帝」：指具有飛行能力、統治四天下之轉輪王。
- 信心善意：發起清淨心與善心。十方諸佛：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方世界之佛。浴佛形像：以香湯供養、洗浴佛像，象徵洗滌自身煩惱。天龍神：天部、龍部等護法善神。
佛言：「我 本行菩薩道時，三十六返為天王釋，三十六 反作轉輪聖王，三十六返作飛行皇帝。諸 有佛弟子信心善意者，當念十方諸佛功德 善，若以香花雜物浴佛形像者所願皆得，諸 天龍神常隨擁護皆當證明。」
強調人身難得與佛法難聞，勸誡眾生珍惜機會。
藉由浴佛這種殊勝的供養行為，減損對世俗財物的執著，以得佛力加持，滿其所願。
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本段列舉浴佛功德所能感應的各種果報，從最高的究竟解脫、菩薩位階，到世間的王權、福報、長壽及子孫繁衍，說明此法門能滿足一切世出世間的願求。
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以此喻貪欲之深，雖受身苦而不捨財物，警惕眾生應破除慳貪，修行佈施。
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強調世間財富生不帶來、死不帶去，財物與生命實體分離，人死獨去之無常苦感。
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強調浴佛功德殊勝，能令行者在生死輪迴中，因所持功德而與佛法相隨，直至成就。
- 五家：指水、火、國王（官府）、盜賊、敗家子（惡子），喻財產隨時會散失；浴佛：以香湯灌沐佛像，象徵洗滌自身煩惱。
- 無為：指超脫生滅變化的涅槃境界。
- 釋迦文佛：即釋迦牟尼佛，此經譯名為釋迦文。
- 阿惟越致：意譯為不退轉，指菩薩修行位階，不再退轉於生死流轉。
- 轉輪聖王：佛教宇宙觀中統治四天下的君主，擁有七寶與神力。
- 辟支佛：指生於無佛之世，自悟因緣而得解脫的覺者。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的受生處。
- 貪欲：貪婪的慾望。臠肉：切成塊的肉。
- 一錢：比喻極微少的財物。苦：指生命無常、財富無法伴隨死後之身，而產生的焦慮與無奈。
- 浴佛：洗浴佛像。功德：身語意修善所獲之果報。生死：輪迴。
佛告諸弟子：「夫人身難得、經法難聞，其有天 人能自減損妻子之分、五家財物，用浴佛形 像者，如佛在時，所願悉得。欲求度世取無為 道生生不與死會者可得，欲求精進勇猛如 釋迦文佛者可得，欲求如文殊師利阿惟越 致菩薩者可得，欲求轉輪聖王飛行教化者 可得，欲求辟支佛阿羅漢者可得，欲求永 離三惡道者可得，欲求生天上人間富樂者 可得，欲求百子千孫者可得，欲求長壽無病 者可得。世間人民貪欲如海，寧割身上一臠 肉，不肯出一錢物與人。人生時不持一錢來， 死亦不持一錢去，財物故在世間，人死當獨 去憶如此苦。乃浴佛形像者，持是功德生 死相隨，無有斷期。」
強調發善心行浴佛功德，能感召善神擁護之因果。
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此句強調浴佛儀式具殊勝功德，能感得清淨身心之果報，並種下成佛之因。
- 「天龍八部」：護法天神之總稱；「四天王」：東南西北四方守護天神。
- 浴佛形像：灌洗佛陀塑像或畫像；福報：依修善所感召的樂報；清淨：遠離煩惱污垢；因緣：招感果報的條件與緣起；成佛道：成就無上正等正覺。
佛言：「若人有一善之心，作 是功德者，諸天善神、天龍八部、四天王等，僉 然擁護。浴佛形像福報所生，常得清淨，從 是因緣得成佛道。」
此句強調以虔誠心香浴佛，能由外在的清淨儀式感應內在福德與智慧。
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此句強調以清淨心、恭敬心供養佛陀（散花），能招感莊嚴淨妙的果報，顯現因果不虛。
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此句說明供養幡蓋之功德，因虔誠供佛，感得隨處受用富饒之果報。
- 持好香：執持香湯或香水。浴佛形像：灌沐佛陀塑像，象徵洗滌自心污垢。清淨功德名聞：由清淨心與浴佛功德所感召的殊勝果報。
- 持好華：持拿鮮花供養。端政：端正、莊重。好色：美好的色身相貌。
- 繒幡：絲織旗幟，表供養佛尊；無極：無窮盡、無止境。
佛言：「持 好香浴佛形像者，自得其福，智在清淨功德 名聞。諸持好華散佛上者，自得其福，端政好 色無有雙比。諸持繒幡上佛者，自得其福，在 所從生當得自然好衣無極。」
此句強調佛陀因地修行六度（持戒、忍辱、精進、禪定即一心、智慧，累功積德為佈施）與至誠心，需經因果積累方能成就佛果。
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此文說明浴佛功德，因慈悲心行浴佛法，為拔濟親眷、五道苦眾及度化眾生，得生而為人且相好莊嚴之果報。
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意指因浴佛功德，感得生生世世與佛同世，親承供養。
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此句強調因灌洗佛形像之功德，使得行者於未來生處恆常遇法、不離佛法。
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此句強調因灌佛形像功德，能感得常遇正法僧團的果報，於輪迴中不離共住修持。
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此句承接前文灌浴佛像之功德，祈願受持者能深入三藏教理與禪修法門（三十七品），因至心求道，能速證不退轉聖位。
- 累功積德：長時間累積功勞與善行；持戒：守持佛陀禁戒；忍辱：忍受外在的侮辱與艱難；精進：努力向善法修行；一心：專注不散亂，即定；智慧：明辨如實的真理；作佛：成就佛果。
- 七世父母：前後七世之父母。五道：眾生輪迴之五種處所，即地獄、餓鬼、畜生、人、天。浴佛形像：以香水灌沐佛陀塑像，表洗滌自身塵垢。度脫：從苦海中解脫。
- 在所從生：無論投生何處。
- 法會：指與佛法相遇、會合。
- 比丘僧：受具足戒之出家男子團體。
- 十二部經：佛陀教法依形式分為十二類；四阿含：指長、中、雜、增一阿含；安般守意：數息觀；三十七品：三十七道品；四意止：四念處；四意斷：四正勤；四神足：四如意足；七覺：七覺分；八直行道：八正道；阿惟越致：不退轉。
佛言：「我累功積 德行善至誠，持戒、忍辱、精進、一心、智慧，乃自 致得作佛。今日賢者某甲皆為慈心好意，信 向佛道欲求度脫，持種種香花浴佛形像，皆 為七世父母五種親屬兄弟妻子在厄難中 故、為十方五道中勤苦故、為佛人民愚癡不 信佛道故，令其後世生為人，端好潔白眾人 所敬，塵垢不著身。在所從生，常與佛會；在 所從生，常與法會；在所從生，常與比丘僧 會。令某甲明經，智慧曉了，佛十二部經、四 阿含、安般守意、三十七品、四意止、四意斷、 四神足、五根、五力、七覺、八直行道，若能 至心求佛道者，疾得阿惟越致。
藉由浴佛之功德，因果感應使眾生感得如來殊勝莊嚴之果報。
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此列舉佛陀所具足的特殊智慧與功德，「十力」為智力，「四無所畏」為自信，「十八不共法」為佛法中獨特不共於二乘的殊勝功德。
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此處描述因浴佛功德而得之神通變化，具八音（極好聲）且具飛行通、洞視通，得自在。
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此句描述受持經典者能獲得天龍八部與鬼子母神眷屬的保護，得享行住坐臥的安寧，體現佛法中護法擁護修行人的功德。
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此句說明受持經法者，能於山林、軍陣、險水等處獲得世間災難的庇護，顯現法力加持的護身功能。
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此句說明浴佛功德能感得身體健康、官事平安、眷屬安產，皆是基於清淨法身之果報而顯現世間安樂。
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此處強調因灌洗佛形像經中之功德，行者在世俗經營上能獲護持，得財利且免於邪氣、災難與冤仇侵害，反映了護法善神對持戒修福者的保護。
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此句強調透過灌佛形像的功德，消除諍訟是非，感得內心精進，最終成就佛菩薩的修行與果位。
- 三十二相：佛陀應身之殊勝相狀；八十種好：隨三十二相而有之微細莊嚴；紫磨金色：佛陀身體殊勝光色，喻極顯貴莊嚴。
- 十種力：佛具足十種智慧力；四無所畏：佛於大眾中說法無畏懼；十八不共：佛獨有之十八種殊勝功德。
- 八種音聲：指佛陀微妙之音聲，如極好聲、柔軟聲等；洞視：指具天眼通，能遠視徹見。
- 鬼子母官屬：指鬼子母神（訶利帝母）及其眷屬，在此經脈絡下為護法神；安隱：平安穩當，無諸恐怖障礙。
- 軍旅：軍隊陣營。兵甲：指刀槍兵器。江湖：泛指江河湖泊等水域。
- 縣官：官府、官員。產生難：生產困難、難產。安隱：安穩、平安。
- 行賈販：從事買賣經營。邪惡氣：指不祥的陰邪磁場或不好的氣氛。妄：非分、任意。怨家債主：仇怨與討債之人。
- 口舌：指口舌是非、諍訟。厭伏：厭止伏藏，指紛爭平息。精進：於善法勇猛修習。菩薩：發菩提心修行者。得道：證得佛果。
「令其得佛三十二相，八十種好紫磨金色。十 種力、四無所畏、十八不共。口出八種音聲， 飛行洞視在所至到。諸天、龍、鬼神、鬼子母官 屬擁護其身，令行出入當得安隱。若行山中 不逢虎狼，若入軍旅不被兵甲，若行江湖不 逢風波。令床上無有病瘦者，當令縣官無呼 召者，有妻子女產生難令得安隱。若行賈販 財利百倍，眾邪惡氣不得妄干，水火盜賊怨 家債主不得妄害。口舌消滅皆令厭伏，令其 精進莫得中悔，行如菩薩得道如佛。」
佛說灌洗佛形像經
此句為經錄之校勘勘語，說明經典譯者與名稱的考證過程，反映佛典翻譯傳承的釐正。
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此段引述文獻異同，說明《佛說灌洗佛形像經》與《摩訶剎頭經》在內容上實為同本異譯，確立經典依據。
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此句為校勘說明，指出校勘所依據的版本（丹本）以及進行內容替換的範圍。
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說明此版本校勘狀況，確認特定段落經文在宋本依據中即存在，非後人竄入，表明傳承可考。
- 宋藏：宋代刻本大藏經；開元錄：《開元釋教錄》；丹本：丹砂本，指高麗本或資福本等；灌洗佛形像：浴佛。
- 丹本：丹州大藏經版本；遆：同「遞」或「替」，意為替換、更換。
- 宋本：指宋代出版的佛經版本，在校勘學上作為版本對照的依據。
此經宋藏題云摩訶剎頭經聖堅譯，今按《開 元錄》，宋藏錯亂，故依丹本改為灌洗佛形 像經，法炬譯。又宋藏此經初首即云「摩訶 剎等乃至二紙經文」，全是《摩訶剎頭經》文， 二經不殊。今依丹本，以爾時佛告摩訶剎 頭乃至從是因緣得成佛道等二紙遆之。 從佛言浴佛形像已下三十一行經文，於 宋本中本自有之，而今仍存。