大藏經白話翻譯計畫

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描述佛陀於特定處所顯現尊貴與說法座相，顯示處分圓滿。
。
大眾發起欲聽聞造像功德的希求心，為大乘造像法門之始。
。
此句探問動機與造像本身（形、質）對功德的影響，顯示造像功德在於至誠心與相續善根，即便形貌不似亦具福德。

描述彌勒菩薩感應大眾渴仰求法之心，依禮儀請法的情境。
。
此段描述優陀延王造像的緣起。
強調無論佛陀是否在世，只要具備信心造作佛像，皆能獲得殊勝功德，啟請佛陀宣說造像功德相。

世尊宣說教法時，特別囑咐法會中的當機眾彌勒菩薩。
。
佛陀以此叮囑弟子要專心領受法音，準備聆聽深奧的教理。
。
佛陀囑咐大眾應當專注思惟造像功德之法。
。
佛陀應彌勒菩薩之請，表示願意演說關於造像的功德法門。
。
此句描述觀佛功德成就的修行方式，藉由繫念如來福慧具足的果德與身相光耀，以此殊勝所緣達到福慧莊嚴。
觀想重點在於如來具備之十力、四無畏、十八不共法等法身功德，以及無量光明神通之報身相。
。
此句總結造像功德之殊勝，形容其功德廣大、遠離染污過患，為至高無上。
。
強調觀像與造像者需結合「諦念思惟」（如實觀察）與「深生信樂」（信願），以此心造作莊嚴佛像，能獲不可思議之福報。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩之名，以引起注意並準備宣說下文之法要。
。
本句列舉多種材質製作佛像，強調發心與能力，不論材質貴賤、體積大小，只要能造出讓人認出是佛像的尊容，造像者皆能獲得殊勝福報，彰顯造像功德在於心力與恭敬。

佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示即將宣說重要法義。
。
此段說明造像功德可使受持者在輪迴中確保受生環境之優渥，遠離困頓、卑劣、偏頗及邪惡的環境（八難處之部分），屬於殊勝處果報。
。
說明往生特定淨土需依憑願力，而非一般業力感召。
。
此偈說明造像功德可使感得殊勝果報，往生尊貴、富有且具正見的家庭，延續修行的福德因緣。
。
描述造像功德帶來的殊勝果報，因敬信造像之因，感得生生世世親近佛陀、修福慧的果報。
。
此處闡述受持造像功德者，感得果報之一。
能為人王，依正法治國，攝受眾生，遠離邪惡。
。
此句描述造像功德可感得人天福報之殊勝果報，指成為統領世間的轉輪聖王，具足福德威力，得大自在。
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此段描述造像功德所感得的勝妙果報，能於欲界六天中受生為王，廣受人天勝樂，且福力深厚，果報相繼而不窮盡。
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此句強調造像功德可使行者來世轉生具備完整男身，遠離特殊生理缺陷與卑賤身形，屬得圓滿果報之功德。
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此段描述造像功德於來世感得殊勝報身，身相莊嚴，遠離殘缺醜陋，由修正語、口、身業而得。
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此處描述造像功德成就時，修行者轉變定境或業報，遠離一切不如意、不歡喜的相貌，顯示此功德能轉染成淨。
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描述造像功德感得相好莊嚴，並具備微妙梵音，能令眾生起歡喜心。
。
此段描述造像應具足之佛身相好，象徵智慧與福德之圓滿，那羅延天喻力大無窮，表佛力能摧伏魔軍。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩以啟下文。
。
喻指眾生從煩惱染污中解脫，透過佛法修行（淨水洗沐、香塗身）消除業障，顯現清淨法身（新潔衣）。
。
以此喻喻造像者若無信心，所作功德如同處於污穢中，與不造像無異，無有淨妙功德。
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強調世間凡庸福德與造像功德之間存在著質與量上的巨大差異，無法以常規的算數或類比來衡量其勝劣。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩之名，以示即將開示重要教法。
。
強調在生死流轉中，造像與信心所產生的巨大福德差異，形容造像功德的殊勝。
。
此句說明造像能得業障消除之果，並因心垢除淨，智慧顯發，得無師智。
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此句描述造像功德帶來的果報，指在人間受生，卻因果報殊勝而具備精妙、無缺陷的六根，如同天人一般。
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此句強調造像功德殊勝，使行者投生天界時，能得殊勝的天身與福報，勝過一般天人。
。
此句描述造像功德帶來的殊勝果報，即身心健康、遠離病苦與鬼神障礙，體現清淨果報。
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描述造像功德能令眾生遠離世間種種身心疾苦，獲得色身清淨安樂之果報。
。
此處描述造像功德可使行人遠離世間突發的意外與冤親債主傷害，內心安穩（無畏），行為契理，不造諸惡。

佛陀呼喚彌勒菩薩，以引起注意並準備宣說殊勝法門。
。
描述眾生因往昔惡業，依因果律當受劇烈的地獄或苦報果報，強調業報自受。
。
強調造像功德殊勝，信心造像能滅除業障，免受苦果報應。
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此句說明因造像功德，能感得轉生於遠離寇賊、飢饉、疾疫等世間災難的清淨處所。
。
在此經脈絡下，破除執著造像有實體生起之見，明示諸法緣起無生，執生為妄。

記錄彌勒菩薩向佛請法的現場情境，展現大乘經典中菩薩作為當機眾的請法儀軌。
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闡明業力不失的因果法則，無論善惡業，造作後皆會依業感果，不會憑空消失。
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此明造作重罪者，因果報應為生於卑賤之家，且受貧窮、疾苦、短壽之果報。
。
此句問及造像功德與業報的因果關係，詢問在造像懺罪後，原本應受的罪報是否因造像功德而終止或仍需受報。
。
詢問是否因未受持或不接受某種因緣、法義而產生後續結果。

佛陀將宣說法要，以稱呼彌勒菩薩來引導大眾專注聽受。
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佛陀指示聽法者專注聆聽即將宣說之造像功德法門。
。
佛陀應允為大眾宣講造像功德。
。
此句說明依造像功德進行至誠懺悔，具備決心斷惡，能滅除先前所作罪障。
。
佛陀應機教化，為聽眾詳細解說造像的功德與細節。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩，以此警醒大眾專注聆聽下文。
。
此句說明慳貪是招致貧窮果報的因緣。
依業果法則，過去世未能行佈施而修慳吝，致使今生得財匱之報。
。
此處強調供養剛出滅盡定之聖者的殊勝果報。
滅盡定為滅盡前六識心心所法之定，出此定者福德不可思議，故供養得現世與來世之大福報。
。
佛陀呼喚彌勒菩薩之名，提示接下來的教導。
。
此問句旨在引導思惟因果造作與報應顯現的時空關聯。
眾生受苦由往昔惡業所感，詢問報在何處，意在探究業力顯現的真實境況。

彌勒菩薩對佛陀的尊稱與啟請。
。
強調施食此因能滅除過去惡業，從而感得貧窮遠離、富貴充足的果報，體現因果報應機制。

世尊在此呼喚彌勒菩薩，準備開示造像功德。
。
世尊印可對方所述之義。
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藉由造像的殊勝功德，能滅除往昔惡業，使其應受之業報不復作用，強調造像消業之功德。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩之名，以示即將開示重要教法。
。
此句列舉三時業之第一種，指造業後於本世即感得果報。
。
此處指業報三時受之一。
謂於現世造業，次一生即受果報。
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指業力非現世或次世受報，而是在更長遠的未來才感果。
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承接前文三時業（順現受、順次生、順後受），說明每一種業因皆兼具報應時間決定與不決定之別。
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此偈說明造作佛像的巨大功德，能轉定業報應。
即便是定業，因造像信心功德，亦僅受極少部分（即轉重報為輕報），其餘業報皆不復受。

此為經典經文的發起序，由彌勒菩薩代表大眾請示佛陀。
。
此五者稱為「五逆罪」，因極違背倫理與佛法核心，其罪業極重，直接導致墮落無間地獄，無法透過一般懺悔即時解脫。
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此處詢問造像功德是否能彌補過去罪業，意指以信心與造像之善行，對抗之前的惡業果報。
。
詢問造像是否能使人不墮入惡道。

佛陀開啟對話，喚彌勒菩薩之名，準備開示。
。
佛陀為使大眾更深入理解佛法，針對造像功德之義，再次運用喻說的方式來闡明教理。
。
以此喻說明心識若無煩惱執著，則在生死諸法中得大自在，自由穿透而無障礙。
。
此偈頌強調造像懺罪之功德。
重點在於真心懺悔所生的「無根信」與「我想微薄」，此心境能使罪業輕微，即使墮地獄亦能速疾出離，展現罪性本空、至心懺悔的力量。
。
此喻行者成就神通，具足無礙自在力，意顯殊勝功德。
。
說明造像功德殊勝，即便因宿業暫墮地獄，亦能因造像功德速得解脫，重罪減輕，宿業障礙有限。

時值法會中，彌勒菩薩承續前文，再度向佛請示。
。
說明佛身之本質為法性（真如、理體），非色身、相貌所能侷限，闡述佛法身非物質性的義理。
。
此偈明示佛身非指凡夫肉眼的色身相貌。
若執著外在形相為佛，則與一般具相之人無異，指出應觀佛法身。
。
此處探討造像功德是否能滅除「毀壞法身」與「顛倒說法」之極重罪障。
法身之毀壞不限於色身，更在於對教法真理的歪曲。
。
詢問造像功德是否基於佛陀色身之「不滅」特性。
在此經中，此指法身常住或功德不滅的特殊含義。

佛陀在會中直接呼喚彌勒菩薩的名字，準備開示重要法門。
。
此段闡述即便造作妄說正法之惡業，但若未毀壞正見，且後能造像信樂，藉由佛像功德，重業減輕為現世輕報，可免墮惡道，但若無更深修行，生死輪迴未了。

時值法會，彌勒菩薩承續前文，再度請示世尊。
。
此句說明盜取三寶物之行為，將公物私有化，違反戒律。
佛塔物與三種僧物皆為極重罪業之對象。
。
此句強調三寶物（特別是佛物與僧物）屬於十方常住或專款專用，性質神聖不可侵犯，若隨意私用或挪作他用，將感召極大的惡業果報。
。
此句探討造作重罪後，透過生起淨信並造像的懺悔行持，是否能消除罪障。
強調心力與淨化罪業的因果關係。

佛陀以此喚醒彌勒菩薩，準備宣說殊勝法門，顯示下文內容重要。
。
此句說明造像後若有誤用資具之罪，應透過自省、愧悔、如數倍償、發願持戒等如法懺悔方式，以消除罪業、恢復功德。
。
佛陀為使大眾易於領解深奧法義，運用譬喻法來啟發智慧。
。
以此喻明眾生雖具煩惱障（負債），若得佛法開示修造像功德（遇藏），即能消除業障（還債），獲得功德法財（有餘財）。
。
此段承接前文，強調如法造像之果報，藉由加倍償還宿債並造像功德，能轉業報為安樂。

此句為經文中發起請法的過渡，描述彌勒菩薩作為法會大眾的代表，再次向佛陀稟告並稱呼佛之尊稱。
。
波羅夷為極重罪，犯者斷滅善根、破失具足戒，故比喻為法身不生。
。
此句問造像功德能否消除之前所作之罪，並在佛法中（清淨法中）重新得生（懺悔清淨）。
。
此句詢問造像功德在未來四生內能否感得證果之殊勝果報。

佛陀尊稱並叮囑彌勒菩薩，準備宣說接下來的法教，顯示此法門的重要與彌勒菩薩的當機者身分。
。
以此喻說明眾生若能解脫五欲等繫縛，即能證得自在無礙的境界。
。
強調造像功德建立在「信心」與「唸佛功德」的基礎上，能轉化業力、解脫生死。
。
世尊喚彌勒菩薩名，令其專注，意即下文乃重要法義。
。
在此經語境下，說明修行所依循的三種法門，最終導歸佛乘。
。
此句強調佛法因材施教與因緣觀。
眾生根器不同，發心依循的教法（乘）也不同。
佛陀依其所樂而教導，隨其所修所得而解脫，反映了乘的多元性與相應性。
。
此段闡述純一成佛之心，不求世間福報，則能速消重罪，轉生死為無苦，終得證得無上佛果之殊勝功德。

此句點出大眾因未發大乘心而對造像功德產生疑情，引出下文佛陀解釋造像的前因後果。
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此句探問是否因未造像而無功德，係對造像功德之疑。
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此句引用世間論點質疑「神我造作論」。
若有全能造物主，理應創造恆久安樂的生命，而非有限、病苦的生命，以此破斥神我創世說。
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此句問及所處世界環境染污之因。
穢濁指五濁，因眾生心不淨而招感國土不淨。

描述波斯匿王受佛力加持，起座致敬，準備請示佛法。
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此句描述見佛色身殊勝、出身尊貴而生起堅定信心。
諸根、相好、種族皆第一，顯現佛果報身功德。
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此句說明佛陀雖已證得金剛身，但在示現因緣果報時，仍顯現受報的身相，以顯示因果不虛。
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描述提婆達多出佛身血的果報事件，顯示即使是佛陀在因地修行或果地示現中，也會遭遇宿業果報，以此顯示業力不可思議，即便是佛亦示現業報差別。
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此句描寫對象藉故求醫，以偽裝行為試探或欺瞞，展現貪瞋癡煩惱。
耆婆為著名醫師，在此凸顯行者對於病情之掌控與對醫藥的依賴。
此處顯示若無正見，容易被虛妄相所矇蔽。
此處隱含貪著世間醫藥而未求法身慧命之意。
依據本經語境，此為因果報應前之虛妄造作。
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顯示佛陀藉由聽聞「七菩提分」法義，感應道交，藉由法的加持消除色身病苦，強調七覺支能滅除煩惱與病患的功德。
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此句示現佛陀示現生病之相，遣侍者求乳，顯佛亦具世間身，並透過乞食顯現平等乞化之行。
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此句記述佛陀往昔修行時，為了教化眾生或因宿業，於安居期間承受簡陋的飲食，顯示修持之艱辛與堅忍。
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描述修行者乞食因緣，即使空鉢亦是日常修行之一，應平常心看待身受。
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此偈明造像功德，能消業、離苦、除病，感得現世安樂與福報。
。
此句為優陀延王向佛陀請法之語，探詢佛陀於往昔修行階段中，是否亦有造立形像之因緣。
。
此處質疑造像功德之業因，詢問是否因為未曾造作相關善業。
。
此句對造像功德提出質疑，疑惑造像福報為何未能免除災禍，藉此引出佛陀解釋因果通三世之理。

佛陀叮囑聽法者要專注，預示接下來的教法極為重要。
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此為佛陀說法前對聽眾的勸誡，要求聽者內心保持正念、審慎思維，以領受真諦。
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佛陀應彌勒菩薩之請，當機為優陀延王詳細說明造像的因緣與功德。
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對國王之尊稱，此處指受佛法教化之尊貴者。
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此偈說明釋迦牟尼佛過去生精進造像以累積成佛福德資糧，顯示造像功德殊勝。
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此句說明造像功德可得堅固身。
雖未斷盡煩惱（未入聖位），但因造像殊勝福德，感得身體如金剛般堅固，不為外力損壞，體現了福德之力。
。
對國王的尊稱，在此處指優填王。
。
說明雖造佛像，但若帶有煩惱造作，則為有漏功德。
強調造像當時心境與煩惱之關係。
。
佛陀以此因果邏輯，說明成就無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）的佛陀，身心皆處於圓滿狀態，斷除一切罪業引致之苦果，絕無不如意之事。
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尊稱語，對國王的敬稱，在此指優填王。
。
此句藉由假設之詞，顯示業果報應的複雜性，若未能徹底懺悔消除殘業，即使造像亦須受報，藉此警示不應輕忽因果，亦非否定造像功德，而是強調「決定盡」之說若無業盡之實則非無畏說。
。
對國王尊稱，此處指受佛法化導之統治者。
。
此句顯現因果錯綜。
過去施與雖多，但此處現前果報因緣複雜，示現業力現前，即使曾行佈施，若有特定因緣亦可能感受貧窮果報。
。
佛陀以此反詰，指出若造像無功德，則先前宣說佈施果報不虛的教法將產生矛盾，以此強調造像亦為福德殊勝的佈施行為。
。
尊稱語，佛陀對優填王（或國王）之稱呼。
。
佛陀以此宣示其言說皆如實契合真理，非虛妄欺誑，令眾生對造像功德生起信心。
。
此處佛陀以自身之不誑語作譬喻，強調若連佛陀都不可能欺誑，何況是凡夫餘人？意在強調語句的可信度與真實性。
。
對在位國王的尊稱，在此處指優填王，佛陀以此喚醒其注意。
。
此段顯示佛陀已斷惡行善、圓滿福慧，從因果律說明超越業報之理，展現尊貴法身非受世間苦的境界。
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此句引用疑難，質疑若果報會退失，修福是否徒勞。
實則佛法因果不虛，勝果退失因煩惱再起，非福德本身失壞，修善仍為後世資糧。
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尊稱語，佛陀對優填王（或在場國王）的稱呼。
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說明佛陀法身常住，示現生滅、造像等皆是方便教化之示現，非真實實體有生滅。
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此句說明佛陀示現人間身相（如受苦、病痛、乃至涅槃、建塔）皆為教學示現，非實同凡夫受業報，旨在運用種種契機引導眾生。
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此為佛陀對優陀延王（Udayana）的稱呼，用以引起聽者注意，準備開示造像之功德。
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佛陀示現世間種種災難，旨在教化眾生深信因果，由怖畏業報而斷惡修善，最終體悟佛身法性常住，國土清淨的境界。
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此為佛陀對波斯匿王的稱呼，標示說法對象。
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此句說明佛陀示現因果：因無虛妄、大悲、智慧善巧，故果能種種隨緣示現造像等度生事。
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記錄聽聞大乘造像功德教法後，與會大眾皆生信受，從而發起追求無上佛果的菩提心。

記錄彌勒菩薩於此經典法會中，承接上文再度向佛請法。
。
此句描述在特定情境下，凡夫女性若未修行所展現的煩惱相（狹小、嫉恚、諂曲），這些煩惱障礙了堅固的菩提心與智慧，因心不清淨，故形成誑惑與被誑惑的因果循環。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處詢問造像功德對於消除過去業障的具體作用，強調透過修行造像行為轉化罪業。
。
此句為佛陀詢問造像功德是否能令成就丈夫身並志求無上菩提。
。
詢問是否能具備知恩與報恩的德行，在佛法中這是有德之人（善人）的基礎。
。
詢問是否能成就殊勝的智慧與慈悲這二種功德。
。
詢問修行者是否對生死輪迴的本質產生厭離心，這是發起出離心與菩提心的基礎。
。
此處詢問是否唯有透過特殊願力，才能如大愛道（瞿曇彌）與摩耶夫人般轉女成男，不再受女身。

佛陀以此喚醒彌勒菩薩專注聆聽即將宣說的法要。
。
此句強調造佛像之殊勝功德，能轉變業報身，得丈夫身以修菩薩道。
。
此處形容得受殊勝女身後所具備的尊貴德行與第一無二的殊勝境地。
。
此句說明在《造像功德經》中，即使身為女人，若具足特定的五種功德，其所得果報與修行境界將超越一般女性，甚至殊勝於世間諸人，強調具備如法德行之重要性。
。
此句為承上啟下之問句，引出後文具體的五種內容。
。
此處指得子之福報，為世間法功德之一。
。
此指造像者因殊勝行，感得來世出生於世間崇高、受人敬重的家族。
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指造像者內在品格端正，無邪曲之心。
。
此句指出造像所使用的材質與展現的相貌，超越一般世俗材料，具殊勝性。
。
此乃造像功德中，感得相貌莊嚴之果報。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩，提示注意下文。
。
此句說明女性受報生為女身之業因，為八種因緣所致，非單一原因。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引出後文所列舉的八種項目或法數。
。
此處指執著、貪愛女身之相，因貪著受縛，故為造像之障礙。
。
指出眾生因貪愛女性色身而產生的染著，此為障礙造像功德之過患。
。
此句指出口業之不善，因執著女色而生讚嘆，容易引發貪欲與造作染污之業，為造像者應遠離之行為。
。
此句指出虛誑、不誠實的惡業行徑，因心不端正而作覆藏，違背誠實修行之法。
。
此句列舉造像功德經中，造像者若具足此心境，可能導致對家庭關係的不正當態度，屬於修行中需檢視的煩惱心。
。
此為造像功德經中，勸發菩提心所應具備的第六種心。
意指修行者在造像時，應發起利他心，將他人的利益與安樂看得比自己更重要，這是破除我執的修行。
。
此句指出背恩忘義之罪。
知恩而報是世間善法，背逆恩人則損減福德、障礙菩提，屬造像功德經中所列之障難。
。
此指修行者或造像者以不真誠、虛妄的妝飾手段，動機在於引誘他人產生執著迷戀，屬於障礙清淨心與道業的惡行。
。
因果律中，造像功德殊勝，若能斷除前文所述之八種惡事，感報丈夫身之果，不再墮入女身。

此為佛陀呼喚彌勒菩薩之名，準備開示造像功德之法要。
。
說明導致男子轉生為女身的四種特定業因。
。
此為經文中常見的發問語體，旨在引出後續將要詳細說明的四種法義或類別。
。
此處描述造像時若持輕慢心，以戲弄不敬的態度（輕笑喚）面對聖像，會產生輕慢聖賢的過失。
。
此句列舉誹謗持戒者之惡業，為破戒障道之因，障礙清淨法身與造像功德。
。
此句列舉惡行。
諂媚誑惑為邪命自活之因，亦是違背正直心、損害他人法身慧命之行為。
。
此句指出造像功德中應遠離的過失之一。
修行者若因見他勝己而生嫉妒，乃是執著自我、未能發菩提心之表現，有損功德。
。
此處闡明造作特定不善業，導致招感未來世受女身及墮落惡道的因果報應。
。
強調造像功德殊勝，因深信、悔過與造像的業力轉變，能滅罪並轉女身成男身。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩，以示即將開示造像功德之要義。
。
此句說明業力因果。
黃門身乃前世或今生業力所感，非隨機產生。
。
承接上文，詢問四種功德或事項的具體內容。
。
此句列舉造像惡業之首，指殺害生命。
強調不論對象是人或畜生，皆屬殺業，損害他者形體生命，果報深重。
。
指毀犯正法，對於如法持戒的修行人起瞋心譏嫌並造作惡語毀謗，此為造作罪業之因。
。
此句指出造像之因，因內心貪欲熾盛，導致無法持守清淨戒律，造作惡業。
。
此句描述造像惡因中之第四種行為，指不僅自身破戒，更進一步教唆他人破戒，嚴重毀壞佛法教誡。
。
此偈顯示造像功德殊勝，能轉化過去不善業報。
雖曾犯淫業，但因造像發信心，可免受相應果報，得尊貴圓滿之男身。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾彌勒菩薩之名，以示即將開示重要教法。
。
此句說明因果，特定之造作（四種業）會感得特殊的身體果報（二形身），因身形不具足，故在果報層次上顯得卑下。
。
承接上文，詢問所列舉的四種法數。
。
此句列舉造像功德經中導致負面業力的行為。
於應尊敬之處，行為不敬、身心不淨，稱為烝穢，屬於損減尊貴處功德之行為。
。
此處列舉女身受持八敬法或戒律中，對男身應持的遠離邪染之心。
指在非正當之處（非處）對男子生起貪染（染著），為修持清淨梵行所應禁戒。
。
此句指出造像時若對自身行淫慾，會產生過患。
此為造像禁忌之一。
。
此句指造像功德經中列舉之罪行，誘拐販賣人口以色相作交易，屬邪淫與損害他人之惡行，為造像者所應遠離。
。
此處強調因果轉變，透過深重的懺悔與造像的淨業，能徹底轉化先前的罪業，使果報不再現行，直至成就佛道。

佛陀呼喚彌勒菩薩名號，在此語境下為勸導、提示之意。
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此處描述因宿業或現緣導致性傾向與性別表現之轉變。
此四緣為導致男性產生女性心理與行為傾向的特定因果機制，屬於業感緣起的一環。
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此句為承上啟下之問句，引出下文具體的四種事項。
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此句指出口業之不善。
因嫌恨或戲弄心而謗毀他人，障礙正法造像功德，屬於造作惡業。
此為十惡業中語業之延伸。
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此句描述具備女性愛好之相，屬於造像功德經中論述與造像因緣相關之眾生性別特徵。
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此句列舉造像功德經中之罪行，邪淫親族，毀犯倫常，屬不善業。
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此句說明造像可能招致損害的第四種因緣。
修行者若內無實德卻受人禮敬，將消損福報，屬於名實不符的虛妄行為。
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此句說明業因導致不同類別煩惱的生起，顯現煩惱的起因與差別。
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此偈明造像滅罪之法，重在悔過、斷惡、信樂、造像，因罪滅而心安。

佛陀呼喚彌勒菩薩，提示即將講授造像功德之要點。
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指出慳貪為損害眾生法身慧命與福報的根本，為障礙修行之因。
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詢問造像功德中特定五種內容的清單。
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此句說明因慳貪執著世間居所，死後感招曠野乏食之報，屬於十種造像惡報之一。
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此句明造像功德經中關於慳貪住處所招致的因果報應，因對住處生慳吝心，執著己有，故感報為蠱，住不淨處。
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此處明因果。
以「慳」心對待「好色」（端正身相），不作佈施、愛惜過度，故果報反之。
此非僅指物質，乃指吝於展現或佈施端正之儀態、容貌。
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此句說明因慳貪而感得貧乏的因果報應。
慳惜即執著不捨，導致相應的貧窮果報。
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此處指吝法（法慳）的因果，因慳吝佛法、不願分享智慧，導致心智受蔽，感得愚癡的畜生報。
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此句強調造像功德能改往修來，藉由懺悔與造像之善行，轉變慳貪之心境，從而改變業報。

釋迦牟尼佛呼喚彌勒菩薩名號，以引導其注意後續關於造像功德的教導。
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此句說明業力導致生於無佛法之處的因緣，五緣即下文所列出的五種具體業行。
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詢問造像功德中特定五種的內容。
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此句指出造像功德之障礙，即對能生福報之三寶處缺乏信心，導致無法感應造像功德。
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指身為造像師或指導者，若不依循真理與正法，而虛妄教導，屬於造像功德中的過失行為。
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此指教導者未依正確的法義真理而進行教導，無法引導學人契入實相。
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此指破和合僧罪，為五無間罪之一，嚴重擾亂正法傳持。
破壞僧團之團結，使僧眾在戒律與見解上分裂。
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此句指出破法輪僧的最低限度，即使只有兩位比丘，若因挑撥而不和合，亦構成破僧罪。
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此偈強調斷惡（斯業）與修善（造像）並重。
造像能感得常遇佛、聞正法之果報，得親近佛陀教化之因緣。

釋迦牟尼佛召喚彌勒菩薩以啟下文。
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此處闡述業報因緣，若造作特定惡業，會導致為人所厭棄的果報，連至親亦生厭離。
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承接上文，詢問所列舉的五種具體內容。
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指因口業而造作挑撥離間、兩邊搬弄是非之語，為十惡業之一。
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指以忿恨心說粗惡語，毀辱他人，為十惡業之一。
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指造像若不如法或心不誠，會招致眾多諍訟是非，障礙修行與和合。
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指多發憤怒之心，為障礙造像功德之煩惱。
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此句指出誹謗的一種手段。
透過說相似法，外表看似正法，實則誤導大眾，屬於破壞佛法根基的行為。
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此句強調造像功德與懺悔滅罪之因果，造像能轉心，懺悔能除業，故能得滅罪與受人愛敬之果報。
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此為經典中常用的徵詢語，用以引發下文對前述道理的因由釋義。
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說明諸佛具足無量福德、智慧與三昧解脫等希有功德，故稱殊勝。

佛陀對修持大乘教法之男性的尊稱，意指具善根者。
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以此無量微塵數之三千大千國土，譬喻所造像數量或所得功德之極為難數，顯示造像功德之大。
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此處經文形容以極高速度（神通力）在極久遠時間（碎塵數劫）內，不斷經過極多數量（碎塵數國土）的世界，用以比喻計算之極大數量，為隨後說明造像功德奠定數量基礎。
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以此重重倍增方式比喻極遠之處，用以象徵「微塵」所代表的眾生世界之遙遠與數量之多，是為造像功德之喻。
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此句描述功德或數量以倍數增長，直到窮盡特定微塵數量的過程，形容功德極大、無法衡量。
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此句延續前文，說明四方（東、南、西、北）之情況相同，以示造像功德之普遍性，不限於單一方位。
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形容造像者感得殊勝果報，其威德所至，國土變異。
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此句強調微塵數量雖多，但在眾生共同運作下，仍屬於有限、可計算的範疇，以此反襯下文佛功德之不可限量。
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此句強調佛身乃無邊功德所成，極微小的部分亦具無量功德，顯示佛果功德殊勝難思。
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承接上文，詢問造像功德之因緣。
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此句說明佛陀功德因其本質超越凡夫妄想執著，故具無量無邊之特性。
不思議意指遠離思量與言語分別。

佛陀對修學大乘佛法、具足信解的男子之尊稱。
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此句強調佛陀「一切種智」的殊勝，超越阿羅漢極致的智慧，突顯佛智的不可思議。
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承上文所說之內容，詢問其背後的因緣理由。
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此句說明佛陀在唸念之中，能顯現不可思議的無量功德，展現佛智無礙與福德智慧圓滿之體性。
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說明諸佛功德深廣殊勝，超越了二乘聖者（聲聞、緣覺）的認知境界，連名字都無法聽聞。
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此句強調淨信心造像之殊勝功德，能滅障、獲無量福，終至成佛度生，確立造像為大乘方便之因。

此為經典尾聲的「歡喜流通分」，代表與會大眾對此造像功德法門生起信心，決定如法修持，並受持傳播。