大藏經白話翻譯計畫

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經典結集之通序，強調聞法之真實性。

此為經典通序（通序分），記錄佛陀說法之時、處及聽眾。
薄伽梵示現於世，與聖眾共住，彰顯此經法會之莊嚴。

描述阿難尊者思惟受三歸依的契機，強調受持者需具備清淨信心，並明確對佛、法、僧三寶表達歸依之意。
。
詢問依照前述方式歸依三寶所能感得的福德果報數量。

描述修行者在清晨整肅儀容，心境安穩地前去參謁佛陀的威儀舉止，體現對佛的恭敬。
。
描述修行者依禮儀向佛陀稟告其發心受持三歸依，強調以「淨信心」為前提，將佛、法、僧視為相應的「尊」。
。
此句為請示歸依三寶所能感得福報之數量，意在探究歸依功德之殊勝與多寡。
。
此句為請法文。
顯示眾生因不解佛法而生無明，需仰仗佛陀慈悲開示，以轉凡夫之迷妄為如理正智。

佛陀對阿難將要請問或正在做的事情表示讚許，通常是開示大法前的稱嘆語。
。
讚嘆聽法者具足殊勝智慧，能深入思惟並精準請示佛陀關於「最無比」的法義，強調智慧與善巧問法對於理解教法的重要性。
。
佛陀指示弟子專心聽受教法，以此為聞法前之調心。
。
佛陀以此語教導聽者需先用心思惟法義，再由佛陀進行細緻的分析解說，以契入佛法。

此為阿難尊者應允佛陀教誨的敬辭，表示領受。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句表達聽法者渴仰法義、誠心祈請的心境，是成就聞法功德的態度。

此處描述世尊為阿難尊者開示南贍部洲（人道所居）的地理形貌與結構。
。
比喻眾生根機、業力或煩惱稠林密佈，無有空隙，猶如上述作物相連，亦寓意眾生於生死中相互纏縛。
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此處以眾多預流果聖者充滿大地，比喻福德之巨大，旨在凸顯此經典所述法門之殊勝福報。
。
此段描述對於已證初果（預流）之聖者進行長達百年、包含四事供養的世間至極恭敬奉施，以此凸顯後文所述供養如來功德之殊勝。
。
此處描述對證初果（預流）聖者涅槃後的如法葬儀與敬奉。
建塔（窣堵波）與種種香、花、伎樂供養，是表達對聖者功德的尊崇，並藉此修福。
。
佛陀詢問大眾對於上述義理的見解。
。
承前所述佈施功德之因緣，反問福報之多寡，旨在引出對比。

記錄阿難尊者啟請或回應佛陀的情境，以「甚多」形容所問法義之廣大。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、為世間所共尊之佛。
。
描述所說法或功德之數量極大。
。
讚嘆佛陀入無餘涅槃，不再退沒於生死。

此句為三歸依的發誓願文，強調以清淨心皈依三寶（佛、法、僧），並確立佛為兩足尊、法為離欲尊、僧為眾中尊的「最無比」特質。
。
強調受持此經能感得極大果報，顯示法門殊勝。
。
強調三歸依的福德極大，遠勝於世間供養福德。
鄔波尼殺曇（Upanisad）意為「近依」或「極深細」，用以形容比喻無法企及的極大差距。

佛陀暫停討論當下世間，意在引導聽眾注意力轉向其他世界，以進行後續的無比喻對比。
。
描述東勝身洲（毘提訶洲）的方位、大小（八千由旬）與地形、人面特徵，即形如半月。
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形容無量無邊的密集景象，用以喻佛法功德之深廣。
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此處用喻說明一來果人數量之多，用以對比供養功德之殊勝。
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說明供養證得一來果（斯陀含）之聖者，所得福德極為廣大。
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此處記述對證果聖者如法修造塔廟、香華供養的儀軌，強調對證果者遺教尊崇與福田供養。
。
佛陀詢問聽法者對於所說法義的見解或領受。
。
佛陀詢問大眾，基於前述特定因緣（供養、誦持等），所獲福德之數量是否極多。

記錄阿難尊者回應佛陀詢問，表示數量眾多。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的佛陀。
。
形容福德或數量巨大，此處指前面所提到的福德數量。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對佛陀具足智慧、善於趣入涅槃及如實去往彼岸之功德的稱頌。

此段為三歸依的發願，強調以「淨信心」為基礎，確立歸依佛法僧三寶。
。
承接前文所作善行，說明其感得的果報福德更為殊勝。
。
強調歸依三寶是世間最高福田，其所得福德遠勝一般供養福德，具不可計量之無上功德。

佛陀以此語引導阿難轉移注意，以說明後續教法。
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描述須彌山西方之洲的地理方位、大小及地形人面特徵，依《最無比經》語境說明欲界人間地貌。
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以此世間茂密農作物的現象，譬喻眾生積聚之眾多，側塞無間隙，強調業感緣起下眾生數量之多。
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以此喻說明聖者不還果人之數極多，雖遍滿此洲但因同具聖果而不相妨礙，顯示殊勝果德與廣大福田。
。
此段描述供養不還果聖者所獲福德之背景。
不還果為三果聖人，供養聖者與無上世間財供具，展現敬田之殊勝。
。
描述對不還果（三果）聖者涅槃後的葬儀與供養規格，顯現對聖者的敬重與修行果位的殊勝，藉由造塔供養種種妙物，積聚福德因緣。
。
佛陀以此語問訊弟子，旨在引導大眾思惟當下所說之法義。
。
佛陀詢問大眾，基於上述所說的佈施因緣，所獲得的福報是否廣大。

此處記錄阿難尊者對佛陀所提數量問題的答覆，顯示數量極大。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間最尊貴智慧與德行者。
。
形容功德或數量之多。
。
為佛陀十號之一，指以殊勝智慧不退轉地滅度，不復退沒於生死。

此處明示受持三歸依之情境。
修行者需具備「淨信心」（無雜染的信仰），並口誦歸依文，以此確立歸依佛、法、僧三寶的誓願。
兩足尊、離欲尊、眾中尊分別為佛、法、僧之殊勝稱號，顯現三寶為世間最尊貴的依止處。
。
承接前文供養功德，強調隨緣修行所感果報之殊勝，展現因果轉勝的殊勝義。
。
以此世間供養福德作為基準，對比受持三歸依（皈依佛、法、僧）所生之殊勝功德。
經文運用極度微小分數的列舉（算分、喻分等），強調三歸依功德之廣大，與世間福德相差極懸殊，突顯受三歸依為無比福德。

佛陀以此語引導聽法大眾將注意力專注於特定法義，暫停對其他方域的關注。
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描述須彌山世界四大部洲中，北方大俱盧洲（北俱盧洲）的地理幅員範圍、地形特徵及該處人類的相貌特徵。
強調其地形與人面均呈四方狀的獨特性。
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此段以田地作物密集的景象，喻指因緣法下「眾多且密集」的狀態，形容數量極大、填滿空間的現象。
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此段經文以極致的比喻（遍滿北俱盧洲的阿羅漢），說明阿羅漢具備斷盡煩惱、六通八解脫的功德，強調其福德智慧之殊勝與完美，用以對比佛陀的無上正等正覺。
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此句描述對阿羅漢進行長時間且具足四事供養的廣大功德行為，作為後續校量勝報的對比基礎。
。
描述對於證果阿羅漢示現涅槃後的如法葬儀與起塔供養，顯現對聖者的尊崇與修行果位之敬重。
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佛陀詢問大眾或特定對象，對於法義的理解或當下的看法。
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佛陀以此問句引導眾生審視，非僅依外在形式，而是依心念與智慧所造之福，方為真正廣大。

此處記錄阿難尊者回應佛陀詢問數量之語，為對話起始。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
形容所指涉的功德、數量或類別極其繁多，難以窮盡。
。
佛陀的十號之一，指行善道而逝，進入無餘涅槃，不再退轉回入生死。

此處明確界定歸依三寶的對象與尊號：佛為兩足尊，法為離欲尊，僧為眾中尊。
依此對象生起淨信心而歸依。
。
承接前文供養受持之因，論述所得福德因緣更為殊勝。
。
強調受持三歸依（皈依佛、法、僧）所得福德，遠超一般供養福德，因三歸是得解脫之根本，亦即最無比福德。

世尊引導阿難將注意力轉移，暫時擱置關於北方大俱盧洲的討論，以便進行後續的教化或對比。
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描述娑婆世界中心須彌山周圍的四大洲（鹹海所漂）的外圍結構，指出由鐵輪山（鐵圍山）圍繞，並以此界定一個日月運行的日月歲空間範圍。
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此段描述極其稠密的景象，用以喻示法中種種譬喻之數量巨大、密集，無有空缺。
。
此句以量為喻，描述在鐵輪圍山的空間內，獨覺（辟支佛）聖者的數量極其眾多，且每位皆具足殊勝功德，為後文對比佛陀功德之廣大作鋪墊。
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描述以極上等資具，長時供養獨覺聖者，強調此種供養之功德殊勝。
。
此處展現對獨覺佛般涅槃後之尊崇，透過起塔與種種香、花、伎樂供養，彰顯果位殊勝。
。
佛陀詢問大眾對前述義理的看法，以引發思惟。
。
此句延續前文，詢問基於上述特定動機或行為所造作的福德是否稱得上廣大。

此為阿難尊者回應佛陀關於某事項數量之詢問，表示數量極大。
。
對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊。
。
形容數量極其繁多，通常用於形容功德、佛土或眾生等。
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稱讚佛陀為善逝，意指佛陀徹底度脫生死，去向極好、不退轉的涅槃境界。

此為三歸依的修持文句。
強調以「淨信心」為基礎，發願歸依佛法僧三寶，以此確立對兩足尊、離欲尊、眾中尊的信奉。
。
承接前文供養等善行，因發心殊勝，故所得福報更為宏大。
。
強調受持三歸依之功德遠超供養世間財物，福報極為廣大。

佛陀以此語引導阿難思惟更廣大的佛土領域，暫時放下對娑婆世界單一小世界範圍的執著。
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此處描述小千世界的組成，是以一千個「三千世界」（小世界）為單位，其包含地理、日月及欲界、梵眾天，由一位大梵王統攝。
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此處描述三千大千世界中「中千世界」的構造，強調空間上的包含層級與鐵輪山的界限。
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描述三千大千世界的結構與定義，以鐵輪山圍繞，由小、中、大千世界層層疊加而成。
。
此段描述將複雜地理環境（山海）化為單一純粹之物（林田），象徵將雜亂心境轉化為專注一致的禪定狀態，用以譬喻無間隙之專注。
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此喻佛之法身遍滿，數量極多，且諸佛功德相續，如甘蔗緊密，形容佛數之多與空間之滿。
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此句描述對諸佛進行極為豐厚與長期的供養，以此顯示培植福德之殊勝。
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描述佛陀入滅後的如法葬儀與建塔供養，強調以種種具體儀軌與莊嚴具作無上供養，以累積福德資糧。
。
佛陀詢問大眾對於上述法義的看法或理解。
。
此句延續前文佈施之因緣，意指如此殊勝因緣下所造作的福德極為廣大。

阿難回應佛陀關於數量多寡的詢問，指出數量極大。
。
此為阿難尊者對佛陀的尊稱。
世尊，指為世間所尊重、仰賴之覺者，具足萬德。
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形容所稱嘆或顯現的功德、數量等極其繁多，不可勝數。
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佛陀十號之一，指佛陀能自在往生，不復退沒於生死輪迴。

此句列舉長期、大量、優質的四事供養與禮拜，作為修習功德的基礎背景，顯示供養對象的殊勝。
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此段以供養佛陀舍利塔之福，對比供養滿世界諸佛之福，強調供養佛體或舍利，乃至二萬歲之久，其所獲福德不可稱量，旨在說明造塔供養之無上功德。

此段描述皈依三寶的誓願。
以清淨心皈依佛、法、僧三寶，即是歸向兩足、離欲、諸眾中最高貴者，確立修行方向。
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承接上文所持之法，行者所獲功德福報更為優越超勝。
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強調受持三歸依（歸依佛、法、僧）所產生的福德，遠超一切物質供養的福德，是無比之福。

強調三歸依為基礎，且短時間受持十善業即能感得勝妙福報，顯現持戒福德。
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說明兼修十善的福德遠超單一受持三歸。
以極短時間（彈指）的精進，對比長時間的基礎修持，強調福德的懸殊差別與質的飛躍。

強調在三歸依的基礎上，受持一日一夜的八關齋戒，能獲得極大且殊勝的功德福報。
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此文旨在顯示持守八關齋戒之福德極其殊勝，遠超短時間之十善修持。
列舉各種算術喻稱，意在表示二者福報懸殊極大。

強調在皈依三寶的基礎上，若能盡形壽受持五戒，其所得福報遠超一般功德，顯現持戒之殊勝。
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強調短暫而嚴格的八關齋戒，因具清淨梵行與具足持齋，其功德超越長期持守之五戒，用多層次數喻強調其殊勝。

強調在三歸依的基礎上，受持沙彌、沙彌尼戒（勤策）能獲得更廣大的福德。
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此段以層層譬喻（算數法、喻分）強調受持《最無比經》所得福德，遠超先前所列福德，突顯流通經典之福德極大。

強調受持尼正學戒之功德極大，較一般戒法更勝。
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此句強調受持此經的福德極大，遠超前述一般性福德，用從「百分」到「鄔波尼殺曇分」等七種算喻層層遞進，顯示福德數量差距的巨大。
鄔波尼殺曇意為接近、親近，喻極微細之比，極言二者福德懸殊。

強調持戒功德。
如法受持比丘尼具足戒，能招感無上福田。
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此段以極致的對比法，強調奉持本經所獲福德遠勝於前述福德，喻指法施福報超越世間有相福報。

強調受持大比丘戒（具足戒）若能終身持守，能獲得超越一般修福的更大果報。
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此處運用佛教經典中常見的層遞式倍數與數量單位，極力宣說「此福德」之廣大遠超「前福德」，強調兩者功德量級的懸殊。

強調發菩提心與持守三聚淨戒所獲福德之殊勝與巨大。

此句記述阿難尊者聞法後，受持從三歸依到菩薩戒的完整戒法，感得極大功德果報，強調持戒之福無量。
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描述見聞殊勝佛法後，生起極大歡喜與讚嘆之心，並進而請示法義。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的導師。
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讚歎本經法門為最高無上，能闡發甚深空性智慧，且具足不可限量之殊勝功德。
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請問經名，顯示受持者欲受持法寶，欲稱揚讚嘆經名之意。

佛陀以此名總括本經所宣說的法門，旨在顯揚其功德在所有法門中最高無上，並囑咐阿難持守此經名以弘傳。
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承上啟下，問詢前述教理的原因。
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強調此經所詮之法具有無上殊勝性，超越世間與一般教法，故名「最無比」，因極難聽聞而顯其尊貴。

記錄經典結尾的法會大眾反應。
大眾聽聞殊勝教法後，內心歡喜並生起信心，依照佛陀教導去實踐。