甚希有經
甚希有經
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
阿難尊者結集經典時，表示此經為佛陀親口宣說，由我親聞。
- 如是：指所聽聞的經典內容。我聞：指阿難親自聽聞。
如是我聞：
此為經典通序（證信序），點出說法時間、主尊、地點、聽眾，證明是佛親口所說。
- 薄伽梵：佛的尊號之一，意為世尊；大苾芻眾：具足戒的大僧；鷲峯山：靈鷲山；俱：共同、在一起。
一時，薄伽梵在王舍城，住鷲峯山， 與大苾芻眾千二百五十人俱，及無量菩薩 諸天人等。
阿難尊者依循佛陀教法，晨起攝心，入城行乞，體現出家人依乞食而住的修行生活。
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描述見到莊嚴淨妙的境界，喻指修行初成時所顯現的清淨妙境或殊勝果報。
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此處展現發心造塔、造寺之功德，著重於能施主、所施物（高廣層閣）與受施眾（大德僧）的殊勝。
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此段描述造塔、造像之功德，強調即使塑造極小的窣堵波（塔）或佛像，只要內置佛舍利，亦具無量功德。
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詢問兩種產生福德的方式中，哪一種能積聚更多的功德，意在引發對比以明因果。
- 尊者阿難：釋迦牟尼佛的堂弟，亦是侍者。日初分：指早晨。王舍城：摩揭陀國的首都。次第行乞：不分貧富，依序乞食。
- 層閣：高大的樓閣，象徵修行所成就的殊勝境界。
- 善男子/善女人：指奉持佛法、具足正信的居家男女；高廣層閣：象徵高大、莊嚴的建築物；四方大德僧眾：指四方僧團中具德者；奉施：恭敬奉獻佈施。
- 窣堵波：塔，藏舍利處；阿摩洛果：一種水果，喻極小；佛馱都：佛陀舍利；表剎：塔頂之柱；相輪：塔頂相連之輪盤；穬麥：麥子，喻小。
- 福聚：積聚之福德。
爾時，尊者阿難於日初分為乞食 故，著衣持鉢入王舍城，次第行乞。遙見一所 有大層閣，營構初成、嚴麗綺飾，甚可愛樂。既 見是已，內自思惟：「若有諸善男子或善女人， 能造如是高廣層閣，嚴麗綺飾甚可愛樂，奉 施四方大德僧眾。復有諸善男子或善女人， 於諸如來般涅槃後，起窣堵波，其量下如阿 摩洛果，以佛馱都如芥子許安置其中，樹以 表剎量如大針，上安相輪如小棗葉，或造 佛像下如穬麥。如是二種所生福聚，何者為 多？」
記錄阿難尊者行乞後的行止，顯示比丘日常依序乞食、遵守規律的修行生活。
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記錄僧眾於飯後整理行儀，前往請法或親近如來之日常生活。
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描述見佛的標準禮儀與請法前奏，即禮敬、處於合宜位置、恭敬陳述。
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記錄佛陀遵循比丘乞食儀軌，於清晨入城次第乞食，展現佛陀平等行慈、不擇貴賤的修行生活。
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此段描述起心動念處，見勝妙物即生起供養之心，特別是供養僧眾（田），強調造作嚴麗的層閣（喻功德莊嚴）奉施的殊勝因緣。
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此段經文顯示於佛滅後建立極微小之佛塔或佛像，雖量如芥子、穬麥，然以具佛舍利或佛像故，其功德殊勝。
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詢問兩種不同情境下修福的果報勝劣。
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此為請法之語，表達說法者在目睹希有之法後，心生渴仰而祈請佛陀慈悲開示。
- 衣鉢：僧人日常用具，指袈裟與飯食具。如來：佛的十號之一。
- 世尊：佛陀的尊號，意為世間與出世間最受尊敬者；頂禮：最敬禮，以頭頂禮拜。
- 日初分：清晨；乞食：比丘以乞食為生以資養色身並廣結善緣；王舍城：中印度摩揭陀國國都；次第行乞：挨家挨戶乞討，不挑選貧富。
- 大層閣：高大樓閣，喻莊嚴處。四方大德僧眾：指賢聖僧或具德之出家僧團，為福田。
- 如來：佛陀十號之一，乘如實道來成正覺者。
- 哀愍：慈悲憐憫眾生之意。
爾時，尊者阿難即作是念，於王舍城次 第乞已，出還本處。飯食訖，收衣鉢洗足已，於 食後時往如來所。到已，頂禮世尊雙足，却住 一面，白佛言：「世尊！惟我向者於日初分，為 乞食故著衣持鉢，入王舍城次第行乞。遙見 一所有大層閣，營構初成、嚴麗綺飾，甚可愛 樂，既見是已，內自思惟：『若有諸善男子或善 女人，能造如是高廣層閣，嚴麗綺飾甚可 愛樂，奉施四方大德僧眾；復有諸善男子或 善女人，於諸如來般涅槃後起窣堵波，其量 下如阿摩洛果，以佛駄都如芥子許安置其 中，樹以表剎量如大針，上安相輪如小棗葉， 或造佛像下如穬麥。如是二種所生福聚，何 者為多？』故我今者請問世尊，惟願如來哀愍 為說。」
佛陀以清淨妙音（梵音）讚嘆阿難即將提出的希有之事，顯現佛法殊勝。
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此句強調佛陀（或菩薩）因慈悲心，為使眾生（天、人）獲得究竟的「大義」（佛法真實利益），故問法以開示大眾。
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佛陀指示弟子應專注諦聽並如理思惟，隨後將詳解甚深法義，此為教導前之叮嚀。
- 利益安樂：使眾生得到世間與出世間的利樂；哀愍：慈悲憐憫；如來：佛的十號之一；大義：佛法中真實、廣大的義理與利益。
- 諦聽：審慎聆聽；思惟：如理思考；分別解說：詳盡解析說明。
爾時，世尊以妙梵音告阿難曰：「善哉，善哉！汝 今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間諸天 人等，令得大義利益安樂，請問如來如是大 義。汝今諦聽，極善思惟，吾當為汝分別解說。」
阿難尊者應答世尊的詢問，表示確認或領受。
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表達聽法者渴仰法音的誠懇態度，為聞法前之意樂。
- 唯然：表示應答、確認之詞；世尊：佛陀的尊稱。
- 願樂欲：指對佛法產生願求、喜樂與欲求的心理狀態。
阿難白佛：「唯然，世尊！願樂欲聞。」
此句描述南贍部洲（即人類所居之地球區域）的地理形狀與大小。
其地理特徵為北闊南狹，形如車箱，此亦決定了此處眾生之面貌特徵。
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以此喻形容五蘊等法相續集起，綿密不斷，如同林田茂密無間隙，強調諸法依緣而生，展現連續的假象。
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此喻指即使充滿無量無數的聖者，所得功德亦不及此經所說之法義功德，以此凸顯殊勝。
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此句描述信眾對聖者極致的奉獻。
從聖者在世時的四事供養，延伸至入滅後的舍利安奉與建塔祭祀。
在《甚希有經》語境中，此舉雖然累積極大福德，但通常是用以與後文「受持此經」的功德進行對比，強調法施或持經之殊勝。
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佛陀以此問句，引導聞法者觀察自身對法義的理解與體悟。
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佛陀以此設問，引導聽者思考若執著於因緣果報之數，是否真能獲得殊勝廣大福德。
- 南贍部洲：四大部洲之一；踰繕那：即由旬，計算長度的單位；車箱：形容地形形狀。
- 合為一段：指相續不間斷；側塞：密集堵塞；間隙：空隙、縫隙。
- 贍部洲：南閻浮提，人類居住地；預流果：初果；一來果：二果；不還果：三果；阿羅漢：四果聖人；獨覺：辟支佛，無師自悟者。
- 聖眾：指證得聖果的出家僧團大眾。
- 盡形：指盡其形壽，即直到生命結束為止。
- 資緣：指助益修行或生活所需的各種資助物資。
- 般涅槃：指聖者所證得的圓滿寂滅，此處指肉身的示現圓寂。
- 幡蓋寶幢：皆為供養具。幡為長條形旗幟，蓋為傘蓋，幢為圓柱形旗幟。
- 汝意云何：意指心中所想、所見為何，為佛問法之常用句。
- 因緣：導致結果的直接原因與間接條件。福：福德、福報。多：數量眾多。
爾時，世尊告阿難曰：「即於此方南贍部洲，縱 廣周匝七千踰繕那，北闊南狹，形如車箱， 人面亦爾。假使於中合為一段，或甘蔗林，或 蘆葦林，或竹林等，或復稻田、胡麻田等，側 塞充滿無有間隙。如是假使遍贍部洲，或預 流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢、或諸獨 覺，側塞充滿亦無間隙如甘蔗等。若有一家 於彼聖眾，盡形恭敬承事供養，奉施上妙衣 服、飲食、臥具、醫藥及諸資緣，於彼一一般涅 槃後，如法焚身收其遺骨，起窣堵波高廣嚴 飾，塗香、末香、熏香、花鬘，上妙幡蓋寶幢音 樂，燈炬光明讚歎供養。汝意云何？由是因 緣，彼所生福寧為多不？」
阿難尊者回應佛陀關於某種數量的詢問，表達數量巨大。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴之佛。
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形容所提及的事物數量極其巨大，非有限數字可衡量。
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為佛陀十號之一，指佛陀能自在地逝入無餘涅槃，不再受生死輪迴之苦。
- 阿難：佛陀十大弟子之一，多聞第一。白佛：下對上稟告佛陀。
- 甚多：數量極其繁多之意。
- 善逝：佛陀十號之一，指善去、妙去，不再還來生死之世。
阿難白佛：「甚多。世尊！ 甚多。善逝！」
佛陀敘述東方毘提訶洲的地理形狀與人面特徵，以顯現世界之多樣性。
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此段描述密集、無間隙的現象，用以譬喻業力牽纏或眾生聚集的狀態。
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此處以東毘提訶洲作為空間基準，描述聖者（四果及獨覺）數量極多，以此譬喻引出後文關於法義或功德的對比。
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此段描述在家人對聖眾作終身供養，並於聖者入滅後，從事如法的火化、建塔、供養等塔廟功德，展現了深重的敬田之心與對三寶的護持。
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佛陀詢問大眾對前述法義的見解。
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佛陀詢問大慧菩薩，若基於上述所說的（顯現色身等）因緣，所累積的福德是否稱得上很多。
- 側塞：密集堵塞、充滿之意。
- 毘提訶洲：即東勝身洲，四大部洲之一。
- 預流果：梵語須陀洹，斷三結後初次進入聖者之流。
- 一來果：梵語斯陀含，僅餘一往一來於人天間即可解脫。
- 不還果：梵語阿那含，不再投生於欲界。
- 阿羅漢：斷盡煩惱，應受供養，永不墮入輪迴的聖者。
- 獨覺：又名辟支佛，在無佛之世自覺覺悟的聖者。
爾時，世尊復告阿難：「且置此方 南贍部洲，於此東方毘提訶洲，縱廣周匝八 千踰繕那，形如半月，人面亦爾。假使於中合 為一段，或甘蔗林，或蘆葦林，或竹林等，或復 稻田、胡麻田等，側塞充滿無有間隙。如是假 使遍彼東方毘提訶洲，或預流果、或一來果、 或不還果、或阿羅漢、或諸獨覺，側塞充滿亦 無間隙如甘蔗等。若有一家於彼聖眾，盡形 恭敬承事供養，奉施上妙衣服、飲食、臥具、醫 藥及諸資緣，於彼一一般涅槃後，如法焚身 收其遺骨，起窣堵波高廣嚴飾，塗香、末香、 熏香、花鬘，上妙幡蓋寶幢音樂，燈炬光明讚 歎供養。汝意云何？由是因緣，彼所生福寧為 多不？」
阿難尊者回應佛陀所說的希有法，表達內心的讚嘆與認同。
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尊稱佛陀，具足世間與出世間尊貴。
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形容佛陀所宣說的甚希有法，或指希有之事，數量極多。
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如來十號之一，指佛陀以智慧妙道入於無餘涅槃，不再退沒於生死中。
阿難白佛：「甚多。世尊！甚多。善逝！」
此句描繪西方瞿陀尼洲（牛貨洲）的地理特徵，顯示欲界眾生處境因業力而異，為下文說明該處眾生特質做鋪陳。
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此段描述微塵合聚形成龐大物體的情境，用以譬喻色法從微至著的積聚狀態，強調色法具有體積、空間與佔據性的特徵。
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此喻極多聖者處於特定世間，以顯若能於此等聖者處供養恭敬，所得福德極大。
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描述若能對聖眾盡形壽供養，並於身後如法建塔供養，可得殊勝福報的因果事相。
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佛陀詢問弟子對於前述法義的見解，意在引導觀察思惟。
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佛陀以此反問，意在說明若無菩提心相應，即使行善，所得福德亦非無量。
- 胡麻：即芝麻；側塞：指側近堆塞，形容極度緊密。
- 瞿陀尼洲：西牛賀洲。預流果：初果。一來果：二果。不還果：三果。阿羅漢：四果。獨覺：辟支佛。
- 汝意：你的想法、心意
爾時，世尊復告阿難：「且置東方毘提訶洲，於 此西方瞿陀尼洲，縱廣周匝九千踰繕那，形 如日輪人面亦爾。假使於中合成一段，或甘 蔗林，或蘆葦林，或竹林等，或復稻田、胡麻田 等，側塞充滿無有間隙。如是假使遍彼西方 瞿陀尼洲，或預流果、或一來果、或不還果、或 阿羅漢、或諸獨覺，側塞充滿亦無間隙如甘 蔗等。若有一家於彼聖眾，盡形恭敬承事供 養，奉施上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及諸資緣， 於彼一一般涅槃後，如法焚身收其遺骨，起 窣堵波高廣嚴飾，塗香、末香、薰香、花鬘，上 妙幡蓋寶幢音樂，燈炬光明讚歎供養。汝意 云何？由是因緣，彼所生福寧為多不？」
阿難尊者回應佛陀關於某事（下文提及之希有事）之數量，表達數量極多。
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尊稱佛陀為世間最受尊崇者。
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形容佛陀功德或所說法數量極大、難以窮盡。
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佛陀的十號之一，意指圓滿地逝入涅槃，不再退轉於輪迴中。
阿難白 佛：「甚多。世尊！甚多。善逝！」
佛陀以此描述北俱盧洲的地形與人面形狀皆為四方，藉此對比彼處眾生境遇與此世間之不同，引導阿難關注該處特殊地貌與報應。
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此段描述微塵聚集之態，比喻諸法由因緣假合，因聚集而顯現體相，喻示微細積聚的現象。
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此段以數量極多的聖者（從初果至獨覺）側塞充斥一洲，譬喻法施或供養之功德廣大。
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此段描述對聖眾修行佈施供養及入滅後的塔廟供養，強調極盡恭敬與財施的圓滿，屬福德資糧的積累。
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佛陀詢問大眾對於上述法義的見解與體悟。
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佛陀以此反問來引導聽法者思考，強調若動機與因緣單純，所得福報雖有，但非無量。
- 爾時：那時候。世尊：釋迦牟尼佛。阿難：佛陀弟子。瞿陀尼洲：西方之洲。大俱盧洲：北方之洲，報地也。踰繕那：即由旬，長度單位。
- 北方大俱盧洲：四大部洲之北洲，處處平坦。預流果：四沙門果第一位。一來果：四沙門果第二位。不還果：四沙門果第三位。阿羅漢：四沙門果第四位。獨覺：不依聞法，觀待緣起而自行覺悟者。
- 「聖眾」指證果之賢聖僧；「資緣」指生活所需資具；「般涅槃」指入寂滅；「窣堵波」即佛塔（塔婆）。
- 由是因緣：指前述的供養因緣。福：指福德、福報。
爾時，世尊復告阿難：「且置西方瞿陀尼洲，於 此北方大俱盧洲，縱廣周匝十千踰繕那，地 形四方人面亦爾。假使於中合成一段，或甘 蔗林，或蘆葦林，或竹林等，或復稻田、胡麻田 等，側塞充滿無有間隙。如是假使遍彼北方 大俱盧洲，或預流果、或一來果、或不還果、或 阿羅漢、或諸獨覺，側塞充滿亦無間隙如甘 蔗等。若有一家於彼聖眾，盡形恭敬承事供 養，奉施上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及諸資緣， 於彼一一般涅槃後，如法焚身收其遺骨，起 窣堵波高廣嚴飾，塗香、末香、薰香、花鬘，上妙 幡蓋寶幢音樂，燈炬光明讚歎供養。汝意云 何？由是因緣，彼所生福寧為多不？」
記錄聽法大眾之反應，以「甚多」來形容佛陀所說法義的廣大或相關情境的殊勝。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
形容佛陀所宣說之殊勝法語數量極多，無法計量。
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讚嘆佛陀如實去往涅槃，不再退轉於生死。
阿難白佛： 「甚多。世尊！甚多。善逝！」
此段描述帝釋天居處之莊嚴，寓意欲界天福報之殊勝，藉以對比下文欲論述之希有法。
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描述殊勝莊嚴的依報環境，以無量寶物展現極樂或淨土之相。
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此段描述殊勝依報莊嚴，象徵極樂世界或淨土中，寶物數量眾多且莊嚴淨妙，處處皆由功德所成。
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此句強調以極其莊嚴的住所佈施給僧團，以此顯示外在財物佈施的殊勝，為後文與法施作對比。
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佛陀詢問大眾對所說法義的見解與體悟，藉此引導深入思惟。
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佛陀以此問句，強調以般若智慧與慈悲心行持，能產生不可計量之福德。
- 北俱盧洲：四大部洲之一，位於北方，以福報深厚著稱；帝釋：欲界忉利天之主；層臺：多層的高臺建築；眾妙寶柱：眾多巧妙珍寶所成之柱。
- 周匝：周圍。窓牖：窗戶。天青琉璃：珍貴的青色寶石。布以金砂：地面鋪設金色沙粒。灑以香水：潔淨環境與莊嚴景象。
- 寶敵：奇妙珍寶構成的容器或處所；天青琉璃：一種深青色的琉璃寶；珠網：珍珠連綴而成的網。
- 善男子善女人：指奉行十善的在家佛教徒；天帝釋：帝釋天，忉利天之主；四方大德僧眾：指無特定方所、德行高超的僧團。
爾時，世尊復告阿難：「且置北方大俱盧洲，天 主帝釋有大層臺，其臺依止八萬四千眾妙 寶柱，一一寶柱，籠以種種天青琉璃、妙寶、珠 網，布以金砂，灑以香水。此臺周匝八萬四 千妙寶窓牖，一一窓牖，垂以種種天青琉 璃、妙寶、珠簾，布以金砂，灑以香水。此臺復有 八萬四千眾妙寶敵，一一寶敵覆以種種 天青琉璃、妙寶、珠網，布以金砂，灑以香水。假 使若有諸善男子或善女人，造妙層閣高廣 嚴麗，似天帝釋妙寶層臺，奉施四方大德僧 眾。汝意云何？是善男子或善女人，由此因 緣，彼所生福寧為多不？」
阿難回應世尊之問，感嘆因緣或數量之多。
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對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所共尊。
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對比前句所指內容，數量極其繁多。
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指佛陀度化眾生妙出世間，不復退沒於生死，為佛十號之一。
阿難白佛：「甚多。世尊！ 甚多。善逝！」
本句以世間極大的物質佈施（造千億帝釋寶臺）為譬喻，用以對比後文所述受持讀誦此經的功德，顯現法施勝於財施。
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此句強調即使建造極微小的塔或佛像，只要內置佛舍利，亦能成就殊勝功德。
展現對如來法身舍利的崇敬與造塔儀軌的精細與廣泛適應性。
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此處運用喻詞，極力強調當下所修持之「甚希有」無上福德，遠超往昔一般福報，顯示無上菩提心福聚之殊勝。
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詢問前文希有法發生的原因與理由。
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釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告知重要教法。
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說明佛果位功德之殊勝。
因佛陀經歷長期修持，福德與五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）具足圓滿，非一般有為福德所能及。
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此句說明佛陀因具足無量四無量心、十方六趣教化的神通力，以及六度萬行等功德皆達到究竟圓滿，故名如來。
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強調造像造塔之功德極大，超越思維與喻量。
- 四洲：指人間東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲；天帝釋：帝釋天主；俱胝：意譯億，指十萬、百萬、千萬或億；大德僧：指具德之修行者。
- 鄔波尼殺曇分：意譯為近分，喻指極微細、接近不可計算的比例。
- 何以故：詢問因緣之詞。
- 三大劫阿僧仚耶：指三大阿僧祇劫，佛陀修行的漫長時間。解脫知見：證知已得解脫之智慧。五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見的總稱。
- 慈悲喜捨：四無量心；六趣：六道輪迴；神通：教化眾生之不思議能力；六度（佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧）：菩薩所修六種波羅蜜。
爾時，世尊告阿難曰：「且置四洲及天帝釋大 寶層臺，假使若有諸善男子或善女人，能造 百千俱胝層閣，高廣嚴麗皆如帝釋妙寶層 臺，奉施四方大德僧眾。復有諸善男子或善 女人，於諸如來般涅槃後起窣堵波，其量 下如阿摩洛果，以佛駄都如芥子許安置其 中，樹以表剎量如大針，上安相輪如小棗葉， 或造佛像下如穬麥。以前福聚比此福聚，於 百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百 千分、數分、算分、計分、喻分，乃至鄔波尼殺曇分 亦不及一。何以故？阿難！如前福聚其量雖多， 然不及者，為諸如來於三大劫阿僧仚耶修 集無量勝戒、定、慧，及以解脫、解脫知見皆圓 滿故；如來無量慈悲喜捨，十方六趣教化神 通皆圓滿故，如來無量布施、持戒、忍辱、精進、 靜慮、智慧，及餘功德皆圓滿故。以是當知，造 佛形像及窣堵波，所獲福聚不可思議不可 比喻。」
世尊囑咐阿難受持甚希有之法門，顯示法門之重要性與受持態度。
爾時，世尊告阿難曰：「汝當敬受如是法門。」
阿難尊者聽聞佛陀教導後，表達信受奉行之意。
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此句為請求佛陀為經典定名，以便大眾受持法門。
- 法門：修持教法的途徑；奉持：奉行受持
阿 難白佛：「我已敬受。未審如是所說法門，其 名何等我當奉持？」
此句強調受持此法門能促使眾生於八識田中種下無漏善根，令白法（善法）圓滿清淨。
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佛陀自述過去多次對不同眾生宣說此法門，強調此《甚希有經》普度眾生且教法殊勝。
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此為佛經中常見的徵問詞，用以引發下文對前述道理的詳細解釋或理由說明。
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此句闡述佛陀宣說希有法之因緣，意在使眾生對佛生起正信恭敬，由修善行而得長遠安樂，最終成就佛果。
- 甚希有：此法門殊勝難得；圓淨白法：指圓滿清淨無染之善法；奉持：奉行受持。
- 無倒：不顛倒，指正知正見。諸善根：能生後世善果之善心所，如無貪、無瞋、無癡等。長夜：喻生死輪迴長久。無上佛菩提：最究竟圓滿的覺悟、佛果。
佛告阿難：「今此法門名『甚 希有』，能令眾生種植一切圓淨白法，以是名 字汝當奉持。阿難當知，我自昔來，數數曾 為天、龍、藥叉廣說，乃至人非人等宣說開示 如是法門。何以故？世尊欲令如是種類諸眾 生等，於如來所無倒恭敬種諸善根，長夜獲 得利益安樂，速成無上佛菩提故。」
此為經典結尾的「奉持流通分」，描繪法會大眾聽法後歡喜信受的盛況，表示經典的教法功德圓滿，將廣為流傳。
時薄伽梵說是經已，尊者阿難、大苾芻眾、無 量菩薩，及諸天、人、阿素洛等，聞佛所說，皆大 歡喜，信受奉行。