浴佛功德經
浴佛功德經
大唐沙門釋義淨譯
此為阿難尊者結集經典時，確認所傳為親聞之辭。
- 如是：指下文所聽聞之佛陀教法；我聞：阿難自稱親聞。
如是我聞：
此為經典開頭的「證信序」，顯示佛陀說法處、伴隨的聲聞大眾、菩薩大眾及天龍護法，顯示浴佛法會之殊勝與影響廣大。
- 薄伽梵：佛陀的稱號，意譯為世尊。苾芻：即比丘，受過具足戒的男性出家人。天龍八部：守護佛法的八種天神和龍族等鬼神。雲集：形容大眾像雲一樣聚集。
一時，薄伽梵在王舍城鷲峯山頂， 與大苾芻眾千二百五十人俱，復有無量無 邊大菩薩眾、天龍八部，悉皆雲集。
清淨慧菩薩為令眾生興起求佛果之心，故於法會中依佛之清淨果報發起詢問，啟請宣說浴佛功德殊勝因緣。
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此句強調值佛聞法、親近供養所種植的殊勝福田，所得果報極大。
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此句為請示佛陀，在佛滅度後，眾生應行何種供養與功德，以期速成佛道。
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描述在聽聞教法後，依儀軌對佛表達敬意並準備請法的身儀。
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菩薩請法前恭敬請求開許，顯示對佛陀與正法的敬重。
- 清淨慧菩薩：在此經法會中啟問之菩薩名。有情：眾生。相好：佛身莊嚴相與好。
- 諸眾生類：指十方六道一切有情。值如來：值遇佛陀住世。福報：供養佛陀所得之功德果報。
- 如來：佛的十號之一；般涅槃：即涅槃，指息滅煩惱與生死；供養：以香、花等奉事佛法僧；功德：善行所生的福德；善根：能生出善法的根性；無上菩提：最高的覺悟，即佛果。
- 偏袒右肩：右膝著地，袒露右臂，為敬禮之儀式。頂禮佛足：以頭禮拜佛足，最高敬禮。長跪：兩膝在下，雙股（大腿）豎立而跪。
- 垂聽：上對下尊稱聽取；允許：允許請法。
爾時清淨 慧菩薩在眾中坐，為欲愍念諸有情故，作是 思惟：「諸佛、如來以何因緣得清淨身，相好具 足？」復作是念：「諸眾生類，得值如來，親近供養， 所獲福報，無量無邊。未知如來般涅槃後，所 有眾生作何供養、修何功德，令彼善根速能 究竟無上菩提？」作是念已，即從座起，偏袒右 肩，頂禮佛足，長跪合掌白佛言：「世尊！我欲 請問，願垂聽許。」
此為佛陀對法會中具足清淨信心的眾生之稱呼，準備宣說浴佛功德。
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世尊隨順請法者之提問而應允宣說教法，展現悲智。
- 善男子：指聞佛說法、發心修善的男子，於大乘經中多指具足清淨信心的眾生。
- 隨汝所問：依照提問；當為說：應當為（你）解說。
佛言：「善男子！隨汝所問，我 當為說。」
清淨慧菩薩詢問佛陀關於感得相好莊嚴身（清淨身）的因果業力。
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強調親近供養佛陀能成就極大福德，此為修持浴佛法門所感召之殊勝果報。
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此句為請示佛陀涅槃後，快速積累資糧以證菩提的修持法門，重點在於供養與功德之具體內容。
- 諸眾生：指廣大眾生。得值：遇到。如來：佛的十號之一。福報：福德果報。無量無邊：極多之意。
- 般涅槃：即佛陀入滅、滅度。供養：在此指對佛、法、僧的尊敬與奉施。功德：藉由供養所修持的善行。善根：增長無上菩提的潛在能力。無上菩提：最高的佛果覺悟。
爾時清淨慧菩薩白佛言：「諸佛、如來、 應、正等覺以何因緣得清淨身，相好具足？又 諸眾生，得值如來，親近供養，所獲福報，無量 無邊。未審如來般涅槃後，所有眾生作何供 養、修何功德，令彼善根速能究竟無上菩提？」
此為佛陀聽聞清淨慧菩薩請法後，表示讚許與印可的開場語。
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此句表佛陀讚嘆請法者，因能顧念未來世眾生，而發起關鍵的請法提問，令大眾得聞浴佛功德。
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佛陀告誡大眾應專注諦聽、深思所聞法義，並依照正法教導實踐修行，為聽聞佛法之基本態度。
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釋迦牟尼佛承諾針對殊勝的浴佛法門進行詳細的宣講與分析，使眾生明瞭其功德。
- 爾時：指清淨慧菩薩啟請完畢的那個時刻。
- 世尊：佛的十號之一，指具足萬德為世間所尊重者。
- 善哉：梵語 Sadhu，用於表示讚嘆、嘉許或同意的感嘆詞。
- 未來眾生：指釋迦牟尼佛滅度後，尚未得聞佛法或尚未得度之眾生。
- 諦聽：專心細緻地聽。善思念之：深切思考並憶持不忘。如說修行：依照教法真理進行實踐。
- 分別解說：細緻地分析、演說。
爾時世尊告清淨慧菩薩言：「善哉，善哉！汝能 為彼未來眾生發如是問。汝今諦聽，善思念 之，如說修行！吾當為汝分別解說。」
清淨慧菩薩順應佛陀教導，恭敬應允。
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此句表達聽法者渴仰法義、歡喜欲聞的心境，是啟請佛法的情境。
- 願樂欲聞：意指內心希求、歡喜並渴望聽聞佛法。
清淨慧 菩薩言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」
佛陀以此稱呼，開示清淨慧菩薩，準備宣說浴佛功德。
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此句闡明如來果地清淨的原因，在於因地修行佈施等諸波羅蜜及功德法皆達致善清淨之境，由修因善清淨故，果感清淨如來。
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此句描述浴佛儀軌中的供養法，強調以清淨心對佛進行具體（香、花等）與心境（運心法界）的供養，以此清淨因緣莊嚴佛事，展現「理懺」與「事供」的結合。
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此句描述供養佛陀後，配合殊勝誓願與迴向，能使功德在無上菩提中持續增長、不間斷。
強調正確的供養態度與修行迴向。
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承接上文，意欲解釋前述因緣果報的理由。
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說明佛陀藉由因地修行，成就的福德與智慧超越世間量度，具有無量、無等的殊勝功德。
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對受持、讀誦此經之具信男子的尊稱。
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此句說明佛陀的果位具備三種殊勝身相，法身為本體，受用身為智慧享用，化身為化度眾生。
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此句教導佛滅後，雖佛之化身入滅，但依供養舍利即等同供養佛之三身（法身、受用身、化身）。
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說明佛舍利分為身骨與法頌兩類，本句指前者真身遺骨。
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指書寫、讀誦佛陀所說的教法（法身舍利），將其安置於塔中供養。
這是將教理視為佛陀舍利的代表。
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承接前文，以此偈頌總結或讚嘆佛德。
- 佈施：檀那波羅蜜；持戒：屍羅波羅蜜；忍辱：羼提波羅蜜；精進：毘梨耶波羅蜜；靜慮：禪那波羅蜜；智慧：般若波羅蜜；慈悲喜捨：四無量心；力：十力；無所畏：四無所畏；一切佛法：十八不共法等；一切種智：佛果最高智慧；善清淨：功德修行圓滿。
- 三身：法身、受用身、化身。法身：佛本體之真理身。受用身：佛享受法樂之智慧身。化身：為度眾生而化現之應身。
- 涅槃：煩惱滅盡，滅度。三身：法身、受用身、化身。舍利：佛滅後火化之遺骨或遺物。
- 身骨舍利：指佛陀火化後留下的骨骼遺骸。
- 法頌：指讚頌、書寫佛法教理。舍利：此處指「法身舍利」，即佛陀之教法。
- 頌：即偈頌，佛典中句數、字數整齊的韻文形式。
佛告清淨慧菩薩言：「善男子！應知布施、持戒、 忍辱、精進、靜慮、智慧、慈悲喜捨、解脫、解脫知 見、力、無所畏、一切佛法、一切種智善清淨故， 如來清淨。若於如是諸佛、如來，以清淨心種 種供養，香花瓔珞、幡蓋敷具，布在佛前，種種 嚴飾，上妙香水澡浴尊儀，燒香普熏運心法 界。復以飲食、鼓樂、弦歌、讚詠如來不共功德， 發殊勝願，迴向無上一切智海，所生功德，無 量無邊，乃至菩提常令相續。所以者何？如 來福、智不可思議，無數無等。善男子！諸佛、世 尊具有三身，謂法身、受用身、化身。我涅槃後， 若欲供養此三身者，當供養舍利。然有二種： 一者、身骨舍利；二者、法頌舍利。」即說頌曰：
闡明緣起因果的法則，諸法並非無因自生。
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此偈為緣起法之核心，強調諸法隨因緣而生，亦隨因緣而滅。
沙門即指佛陀，此句點出佛法核心為體證緣起性空。
- 諸法：指一切有為、無為現象。緣起：依存條件而生起。因：能生起結果的直接條件。
- 彼法：指世間一切有為法。因緣盡：因緣散滅，即緣起法中之滅。大沙門：指佛陀。
「諸法從緣起，如來說是因； 彼法因緣盡，是大沙門說。
此句說明造像主體為七眾中之男女與五眾，意指在家與出家二眾皆可造佛像以植福田，確立佛像造作之行持主體。
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此段說明供養塔像不論大小，只要心誠，即能獲得功德，即便極微小之塔亦可。
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以此心誠則靈、供養心平等之理，強調供養浴佛像等同供養佛真身。
- 苾芻五眾：指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。佛像：佛陀之形像。
- 窣覩波：塔，梵文stupa音譯；舍利：遺骨或遺身；法頌：佛教教義之偈頌。
- 珍奇：指前面提到的香、花、寶蓋等莊嚴妙具；至誠殷重：至誠心與殷重心的並稱，指極為真誠、慎重；現身：佛陀住世時的色身。
「若男子、女人、苾芻五眾應造佛像。若無力者， 下至大如麥，造窣覩波形如棗許，剎竿如 針，蓋如麩片，舍利如芥子，或寫法頌，安置 其中。如上珍奇，而為供養，隨己力能，至誠殷 重，如我現身，等無有異。
佛陀對修持善法之男子的尊稱，亦指具信心的在家人。
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此處強調依法修持殊勝供養（浴佛）能得福報，第一點功德即為慚愧，這是修行人能自檢省、不造惡業的心理基礎。
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指對於浴佛之舉，以及佛陀的功德生起毫無疑惑的淨信。
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此指修行者發心真誠，無諂曲偽詐，能感得清淨果報。
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此指修行者應依止具有正知正見的善知識，以增長法身慧命，遠離惡知識與魔障。
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此指修行浴佛法門，因功德所至，能入於離煩惱漏的聖智。
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此指修行浴佛法門所獲之果報。
由於清淨供養，感得業障消除，智慧明達，故能時常得見諸佛顯現。
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此指受持浴佛功德經等大乘正法，不隨邪見，以法自淨。
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強調修行應與教理相符，即教、理、行、果之「行」，為浴佛功德之八種功德之一。
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此明浴佛功德，令眾生感得隨心所願，往生無垢染之佛土，屬修行果報。
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此句明浴佛者得生貴族並受敬仰之果報，因敬佛福德所致。
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此句描述浴佛功德所致的果報，轉生為人時具足宿根，不假造作即能憶佛唸佛。
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因浴佛功德，能得正念，降伏內外煩惱魔與外障魔，使修行不被幹擾。
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此句強調在正法衰微的時代，受持、守護、傳承佛陀教義的功德與責任。
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浴佛功德殊勝，能感得十方三世諸佛加被，護念攝受，令修持者遠離魔難，速成佛道。
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此指修行浴佛法門，能速得戒、定、慧、解脫、解脫知見這五種法身功德。
- 勝供養：依本經語境指浴佛法會之供養。殊勝功德：修持特殊之供養所感得的十五種殊勝果報。慚愧：指對不善法感到羞恥（慚）及對外人羞恥（愧），為慚愧心。
- 淨信心：遠離煩惱垢染，不疑惑的清淨信仰。
- 質直：心地真誠直率，無諂曲偽詐。
- 善友：指能勸發菩提心、教授正法、助修道業的善知識。
- 無漏慧：指能斷除三界煩惱（漏）的智慧，即聖者之智慧。
- 常：持久、相續，不間斷。諸佛：十方三世一切諸佛。
- 恆持：恆常受持；正法：佛陀正確的教導與教理。
- 如說行：依據佛陀的教導去實踐。
- 淨佛國土：清淨的佛陀教化之處，無五濁之雜染。
- 大姓：古印度尊貴的種姓（剎帝利、婆羅門）；尊貴：地位崇高。
- 唸佛：憶唸佛陀功德、稱名。
- 諸魔軍眾：指煩惱魔、蘊魔、死魔及欲界天魔等能作障礙者。損惱：損害與幹擾。
- 末世：指佛陀入滅後，教法衰微的時期。正法：指佛陀的教義、教理與證果。護持：守護與弘揚。
- 十方諸佛：指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下十方世界之佛。加護：加被、護念，佛以威神力守護行人。
- 五分法身：指小乘聖者所得之戒、定、慧、解脫、解脫知見五種功德，成就此即顯法身。
「善男子！若有眾生 能作如是勝供養者，成就十五殊勝功德而 自莊嚴：一者、常有慚愧；二者、發淨信心；三 者、其心質直；四者、親近善友；五者、入無漏慧； 六者、常見諸佛；七者、恒持正法；八者、能如說 行；九者、隨意當生淨佛國土；十者、若生人中， 大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心；十一者、生在 人中，自然念佛；十二者、諸魔軍眾不能損惱； 十三者、能於末世護持正法；十四者、十方諸 佛之所加護；十五者、速得成就五分法身。」
此為經文中轉入偈頌部分的起引語，標示佛陀準備以詩歌體裁重申或總結法義。
爾 時世尊即說頌曰：
此段經文闡述佛入滅後，凡夫能修持供養舍利、造塔像、沐浴供養等法門，能速得智慧神通，成就佛果功德，旨在說明恭敬供養所得福報極大。
「我般涅槃後，能供養舍利， 或造窣覩波，及以如來像， 於彼像塔處，塗拭曼荼羅， 以種種香華，散布於其上， 以淨妙香水，灌沐於像身， 上味諸飲食，盡持以供養， 讚歎如來德，無量難思議， 方便智神通，速至於彼岸， 獲得金剛身，具三十二相、 八十隨形好，濟度諸群生。」
此為清淨慧菩薩承接上文讚歎佛德之偈頌後，代未來眾生發起具體修持方法之請問，開顯浴佛法門之緣起。
- 白：下對上的稟告、陳述，此指菩薩對佛陀的啟請。
- 浴像：即沐浴佛陀形像，乃本經核心之修持法門。
爾時清淨慧菩薩聞是頌已，白佛言：「未來眾 生云何浴像？」
教導修行者應離執空、執有之兩邊，生起契入佛法真實相的正確心念。
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此句強調修行者應對殊勝的善法（如浴佛、行善等）生起強烈的求法之心，保持精進不懈的態度。
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意指依據空、無相、無願這三種解脫法門，修習能通達佛法的智慧，是為達成解脫的途徑。
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此句教導修行者應發心求證涅槃，不應耽著三有輪迴，需發起求脫離煩惱縛之心。
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此句說明修持佛法之發心，因大慈悲心而願速成法、報、化三身，利樂有情。
- 善品：指殊勝的善法與功德；渴仰無厭：形容求法精進不怠、無有滿足之時。
- 三解脫門：指空、無相、無願，為修智慧而證解脫的三種法門。
- 出離：指超越煩惱與生死輪迴。生死：指三有輪迴中不停息的生死流轉。
- 三種身：指法身、報身、化身（應身）。
佛告清淨慧菩薩言：「汝等當於 如來起正念心，勿著二邊，迷於空有；於諸善 品，渴仰無厭；三解脫門，善修智慧；常求出離， 勿住生死；於諸眾生，起大慈悲，願得速成三 種身故。
對受持、演說經典者的尊稱。
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此句強調浴佛法門的功德殊勝，超越有為的財施。
透過清淨外像來顯發內在清淨佛性，因至誠供養能獲殊勝果報。
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此句說明浴佛前香水之製作方式。
要求使用多種珍貴香料於潔淨處磨製，藉由淨化之香水，象徵洗滌眾生煩惱垢障，表達對佛陀的恭敬與供養，並以清淨心修持供養波羅蜜。
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此段描述浴佛儀軌的準備與執行，強調選擇清淨處、莊嚴壇場、以香湯與清水洗沐佛像，象徵除滅垢穢、彰顯佛身清淨的修行意涵。
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強調浴佛需持淨戒，慈悲護生，連細微蟲蟻都不損害，體現慈悲精神。
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此處強調對浴佛水需恭敬處置，雖有助於信心，但關鍵在於恭敬心與如法處置（瀉於淨地），不可將聖物隨意丟棄於不潔之處。
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此示浴佛儀軌之後續處理，象徵以清淨心除垢、供養香氣，最後歸位供奉，體現尊崇供養之誠心。
- 四真諦：四聖諦；十二緣生：十二因緣；六波羅蜜：六度；浴像法：浴佛法門；七寶：七種珍寶。
- 牛頭栴檀：一種極珍貴的檀香木；瀋水：即沉香；燻陸：乳香；欝金香：鬱金香根所製之香；龍腦香：龍腦香樹的樹脂；零陵：零陵香；淨器：潔淨的容器。
- 壇：供養佛像的祭壇；香湯：香水；浴佛：洗浴佛像。
- 淨濾：以濾水囊將水過濾乾淨；損蟲：殺害細微蟲蟻。
- 浴像水：浴佛後之聖水；吉祥水：表吉祥義之淨水；淨地：未經人踐踏污穢之處。
- 細軟巾：擦拭尊像的潔淨柔軟布料；名香：貴重的香料；本處：原有的供奉處。
「善男子！我已為汝說四真諦、十二緣 生、六波羅蜜，今更為汝及諸國王、王子、大臣、 後宮妃后、天龍、人、鬼說浴像法，諸供養中最 為第一，勝以恒河沙等七寶布施。若浴像時， 應以牛頭栴檀、白檀、紫檀、沈水、熏陸、欝金香、 龍腦香、零陵、藿香等，於淨石上磨作香泥，用 為香水，置淨器中。於清淨處，以好土作壇，或 方或圓，隨時大小，上置浴床，中安佛像，灌以 香湯，淨潔洗沐，重澆清水。所用之水，皆須淨 濾，勿使損虫。其浴像水，兩指瀝取，安自頂上， 名吉祥水，瀉於淨地，莫令足踏。以細軟巾，拭 像令淨，燒諸名香，周遍香馥，安置本處。
佛陀對修持正法、具足善德的男子（或泛指修行者）的親切稱呼。
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此句明浴佛功德，依清淨心供養奉持，感召現世福報，富樂無病，福慧雙增。
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此句說明浴佛供養所感得的世間與出世間果報，能令修行者之願求皆得圓滿。
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此句為浴佛功德所致的現世果報，指行者善業感召，使親眷遠離災厄、身心平靜。
於此經語境下，意指親眷亦能因浴佛法會之功德而蒙受庇佑。
相較於一般世俗平安，更含有得護持、遠離怖畏之意。
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修持浴佛功德，能感得遠離佛法障難的果報，並根除輪迴生死痛苦。
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此句說明浴佛功德殊勝，能令修行者轉女成男（在此經語境中為象徵性譬喻，意指遠離女身諸障）並速得成佛。
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此句說明浴佛儀軌中，安奉佛像後的恭敬儀節，強調親力親為與內心的虔誠，透過燃香、合掌表達敬意，準備進入讚嘆環節。
- 浴佛像：藉由香湯沐浴佛像，象徵洗滌自身塵垢。天大眾：天道眾生。現受：現世即刻感受果報。
- 遂意：稱心如意，指所求之果與願望相符。
- 親友眷屬：指親屬、朋友與親近之人；安隱：指安樂穩固，遠離災害與恐懼。
- 八難：指八種不能見佛、不聞正法的障礙處境。苦源：指生死的根本。
- 正覺：指無上正等正覺（佛果）。
- 諸香：指種種香品，象徵香氣燻習、心香繚繞。讚：讚嘆佛陀功德之偈頌。
「善 男子！由作如是浴佛像故，能令汝等人、天大 眾現受富樂，無病延年；於所願求，無不遂意； 親友眷屬，悉皆安隱；長辭八難，永出苦源；不 受女身，速成正覺。既安置已，更燒諸香，親對 像前，虔誠合掌，而說讚曰：
此偈為浴佛時的偈誦。
透過浴佛儀式，表徵外淨佛身、內淨自心，仰仗佛陀淨智功德，祈願眾生消除污垢，速成佛果。
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此偈頌將物質的「香」與內在功德的「五分法身香」相應。
前兩句讚歎佛陀成就的五種無漏功德如同真香，其氣息超越時空遍及十方；後兩句則是迴向願力，願眼前的香菸能化為法供養，與法身香無二，廣行利生事業。
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此偈為浴佛後之迴向，願眾生息滅地獄、餓鬼、畜生三塗之苦，以佛清涼功德化解熱惱，最終啟發佛果菩提，離執脫苦，證得涅槃。
- 「灌沐」：浴佛，以香水浴佛像。；「如來」：佛的尊號。；「淨智功德莊嚴聚」：形容如來法身以清淨智慧與無量功德莊嚴而成。；「五濁」：指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。；「法身」：佛三身之一，指自性清淨、顯現真理的本體。
- 戒、定、慧、解、知見香：指五分法身香，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，象徵佛陀清淨無漏的功德。
- 十方剎：指東、西、南、北、四維、上、下等一切諸佛國土。
- 佛事：指教化眾生、弘揚佛法、覺悟有情等一切與佛法相應的事務。
- 三塗：地獄、餓鬼、畜生；苦輪：痛苦的輪迴；無上菩提心：成就佛道的誓願；愛河：執著慾望的深河；彼岸：出離生死的涅槃境界。
「我今灌沐諸如來，淨智功德莊嚴聚， 願彼五濁眾生類，速證如來淨法身。 戒、定、慧、解、知見香，遍十方剎常芬馥， 願此香烟亦如是，無量無邊作佛事。 亦願三塗苦輪息，悉令除熱得清涼， 皆發無上菩提心，永出愛河登彼岸。」
以此無垢清淨之法水，洗滌心垢，契入平等法性，故得此三昧。
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描述因浴佛功德，無數天人於菩提道心或殊勝智慧上不再退失。
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聲聞乘修行者發心追求無上菩提，欲證佛果。
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描述眾生聞法後，共同發起追求佛果的殊勝菩提心，象徵契入大乘因位。
- 無垢三昧：遠離煩惱垢染、清淨平等之禪定境界。
- 無量諸天：喻指天人數量極多。不退智：指永不退失的殊勝智慧。
- 諸聲聞眾：指阿羅漢等聞佛聲教而悟道者；佛果：指究竟圓滿的佛陀果位。
- 八萬四千：喻極多之數；阿耨多羅三藐三菩提：意譯無上正等正覺，即佛陀之覺悟；發菩提心：發起求取佛道之心。
佛說此經已，是時眾中有無量無邊菩薩得 無垢三昧；無量諸天得不退智；諸聲聞眾願 求佛果；八萬四千眾生皆發阿耨多羅三藐 三菩提心。
菩薩請法之起始儀軌，清淨慧菩薩為法會當機眾。
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此句表達對佛陀（大師）慈悲傳授浴像法門的感恩。
藉由具體的「浴像」行持，啟發內在的清淨心，體現福慧雙修的法義。
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此句強調浴佛儀式不僅限於寺院，亦是世間國王臣民皆可修持的廣大福德行。
藉由恭敬浴佛（澡沐尊儀）能感得現世與來世的殊勝利益（大利益），並應將此法門持之以恆（常當頂受）且生起歡喜信受的心（歡喜奉行）。
- 大師：指佛陀；哀愍：慈悲憐憫；浴像法：供養洗浴佛像之儀軌。
- 澡沐尊儀：指浴佛，以清淨水沐浴佛像；尊儀，佛之形像。大利益：指因敬信浴佛而獲得世間與出世間的無量功德。頂受：恭敬信受，將教法置於頂上。奉行：依教奉行。
爾時清淨慧菩薩白佛言：「世尊！幸蒙大師哀 愍我等，教浴像法。我今勸化國王、大臣、一切 信心樂功德者，於日日中澡沐尊儀，獲大利 益，常當頂受，歡喜奉行！」