大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛法經典開宗明義的共同標誌，表示以下經文為阿難尊者親自從佛陀處聽聞的內容，以昭信後世。

說明佛陀說法的時間、地點以及與會的常隨眾。
顯示此經教化對象與傳統佛法僧團基礎。

世尊向比丘宣告，將宣說極其深奧的「決定正義」。
此正義具備從初至後皆善、純粹清淨及具足梵行等特質，教導大眾應當專注諦聽並如理思惟，以此開啟甚深教法的傳授。

比丘請問佛陀開示，讚歎佛陀所說的法義極佳。
。
詢問真實不虛之正確教理或究竟了義之定義。
。
表達聽眾渴求聽聞佛法的心願，祈請佛陀宣講法義。

本段列舉《決定義經》的核心法義名相，涵蓋了小乘與大乘佛法中關於修行體系、智慧觀照與果位的基本佛學範疇，是佛教修證的基礎框架。
。
總結前文所說的法義，皆為真實決定、無有虛妄的勝義。

本句開示一切有為法歸納之五種核心範疇，以此五類積聚說明構成眾生身心的基本要素。
。
總結說明前面所述之諸法，總攝為色、受、想、行、識等五類，故立此名。

五取蘊為有漏身心現象的總稱。
有情眾生對此五種蘊聚產生執著，故稱為「取蘊」。
。
總結前文所說的色等五法，因為能生起煩惱執著，故稱為取蘊。

此處指出十八界中的前三界，即眼根、眼所對之色境，以及依眼根對色境而生起的眼識。
。
此指構成聽覺認識過程的三個要素。
耳界為能聽之根，聲界為所聽之境，耳識為依耳根緣聲境而生之了別作用，三者和合而成聽覺認知界線。
。
此句列舉十八界中的三界，即鼻根、鼻所嗅之氣味，以及依於鼻根緣香境而生起的鼻識，說明鼻識認識過程的要素。
。
此指構成認知歷程的三個要素：舌根（視覺以外的感官）、味境（舌根所對的境），以及依於舌根、緣於味境而生起的了別作用，即舌識。
。
此列出十八界中的最後三界。
身界指身根，觸界指身根所對之觸境，身識界指依身根緣觸境而生之了別作用。
三者皆依身根而建立。
。
此三者為十八界中的後三界，分別代表意根、法塵與意識的作用範圍與類別。
意界即意根，為認識的主體；法界為意識所緣之對象；意識界為依意根攀緣法界而生起的了別作用。
。
總結前文，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，以及眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識，此三類總和共十八種範疇，故稱十八界。

十二處為六內處與六外處的合稱。
內眼處指能見的眼根，外色處指眼根所對的境。
。
指內在能聞的耳根與外在所對的聲音境界，此二處為構成聽覺與相應認識的基礎。
。
指鼻根（內）與香塵（外），說明十二處中能嗅的根與所嗅的境之相對關係。
。
此句列出十二處中的內舌處與外味處。
舌根為內身之處，負責覺知；味境為外法之處，為舌根所對之境。
。
指內在的身體與外在的觸境，為十二處中的身處與觸處。
。
指十二處中的內六處與外六處。
意處為六內處之一，指意識的所依；法處為六外處之一，指意處所對之境。
。
總說六內處與六外處，共十二個能生長識的範疇，此為十二處。

說明十二因緣的流轉次第。
眾生因對真理無知（無明），進而產生身、口、意的造作（行），為後續輪迴種下根本。
。
十二因緣之一，指過去所造的善惡業（行）為因緣，引發並產生今生投胎的初始心識（識）。
。
此句闡述十二因緣中，識與名色互為緣起的關係。
結生之識作為條件，引發了後續的名色發展。
。
此句闡述十二因緣中，名色作為條件，衍生出六處（六入）的因果相續過程。
。
此處指十二因緣中的「六處緣觸」。
依據六根與六境，生起六識，根、境、識三者和合即產生「觸」，為感受生起之依據。
。
十二因緣之一。
依根、境、識三事和合而有「觸」，以此「觸」為生起條件，進而產生苦、樂、捨等「受」。
。
十二因緣中，緣起於領納順逆等境的「受」，進而引生染著貪求的「愛」。
。
十二因緣中，對境生起的貪愛為緣，進而導致執取所繫縛的行為。
。
說明十二因緣中，由於煩惱執著（取），造作諸業，從而形成引發未來果報的潛能（有），這是輪迴相續的必然過程。
。
闡明諸法皆依因緣條件而生起，非無因自生，亦非單一主宰所創。
。
此句闡述十二緣起支中，從「生」緣「老死」的具體內容。
說明眾生若有出生，則必然面臨衰老與死亡的結局，進而衍生出心理上的憂悲與身心交迫的苦惱。
此處強調此等現象非獨立存在，而是聚合構成「純大苦聚集」的苦蘊。
。
說明蘊法為緣起法，依因緣而生滅，並非恆常不變。
。
此句闡述十二因緣的還滅過程。
依據十二緣起，若無明煩惱不起而滅除，則相應的意志造作（行）亦隨之消滅，顯示因果相續的流轉法則。
。
此句闡述十二因緣中，造作（行）滅除，則相應的了別作用（識）亦隨之滅除，顯示條件生滅的緣起法則。
。
此處闡述十二因緣中「識」與「名色」的相依相滅關係。
當識滅除，名色亦隨之滅盡，說明緣起法中互為因緣的流轉與還滅道理。
。
此句闡述十二因緣的還滅過程。
隨著「名色」（身心現象的總稱）的止息，依之而起的「六處」（六根）也就隨之消滅。
。
說明十二因緣中，六處（十二入）為觸的生因，若六處止息滅盡，則觸亦隨之滅除。
。
此句闡述十二因緣中觸與受的因果關係。
觸為受生起之緣，觸既滅，受亦隨之息滅。
。
說明十二因緣中，依於感受之滅，從而導致渴愛之滅。
。
此句闡述十二因緣中，緣起的還滅次第。
當對境的貪愛熄滅，不再產生執著，由此導致的取（執取）也隨之消滅，從而切斷後續生死的延續。
。
執取狀態的止息即是寂滅，說明滅諦的顯現狀態。
。
闡明現象界的運作，當有滅相顯現時，便包含著生滅的歷程，說明生滅與寂滅互為依存之理。
。
此段闡明十二因緣的還滅法門。
由於有「生」這個條件才產生老、死等苦果，因此當「生」滅除時，老死與種種憂悲苦惱亦隨之息滅，從而達到整個生死苦聚徹底止息的解脫狀態。

此說明諸法生滅的因果條件。
因為有了無明作為生滅的緣，一切有為法才隨之產生與壞滅，顯現十二因緣流轉之理。
。
詢問構成緣（條件或原因）的具體內容為何。
。
此處描述眾生因無明而產生的盲點，對於生命的過去流轉、未來趨向及當下生滅的實相皆無所明瞭。
。
此段說明對於內在心法、外在境法以及內外綜合之法皆無法如實覺悟，彰顯凡夫對諸法實相的無明障礙。
。
闡述善業、不善業以及善不善相雜之業，其業果與相應障礙皆無法究竟了知或窮盡，依此說明業力無盡之理。
。
說明眾生對於因果關係的無明與迷妄，因未能如實了達而無法契入決定義。
。
此處闡述對於十二因緣等緣起法，未能如實明瞭通達，無法破除愚癡無明。
。
未能如實明瞭佛、法、僧三寶的真實義理與功德。
。
此句指出未能如實了知四聖諦。
行者對苦、集、滅、道四法之真理未能真實洞徹與體悟，故無法出離輪迴。
。
此處經文指出眾生因無明而對於什麼是善法、什麼是不善法皆無法正確地抉擇與明瞭。
。
說明凡夫若對罪與福的業果本質缺乏如實覺悟與了達，則無法超越染淨境界。
。
此處闡述對事物或行為之應行與否（可行與不可行法）缺乏透徹的慧解與了悟，即對世出世間法的道理產生無明與不解。
。
未能如實明瞭諸法具有勝劣、高下的差別相，無法契入平等空性之理。
。
未能如實了達生滅變異的「有為法」及寂滅無為的「無為法」，此為迷失於法相而產生執著的根源。
。
由於未能如實明瞭真實義，故無法超越善惡相對之法，證悟空性無相之境。

眾生因根本無明而無法覺知真理，從而造作種種過失與惑業，乃至障礙了證悟真實法性的智慧，無法證得涅槃寂靜。
。
此段闡釋無明（無知與迷惑）的體性純屬迷暗與愚癡。
如同盲者誤入歧途，不僅無法看清真相，更因積累染污（塵垢）而減損慧命，深陷煩惱障礙之中而無法解脫。
。
本句經文闡述無明對於「明」（智慧）的障礙作用，並以十種譬喻與法相（苦痛、毒器、繩縛、毒根、毒樹、根本煩惱、隨煩惱本、顛倒處、黑闇室、癡闇）來指明無明的本質及其能生一切染法、煩惱的過患。
。
說明虛妄分別及顛倒執著等道理，其本質即是無明。

說明諸法生起必有其因緣條件。
一切有為法皆依緣而生，無獨立常恆之自性。
。
說明修行者所實踐的修行內容，可分為三種層次或類別。
。
此處闡述身、語、意三業的造作，為眾生產生善惡業行並招致相應果報的根本途徑。
。
說明呼吸（出入息）依附於身體而運作，因此被命名為「身行」。
。
解釋語行之意涵。
透過言語進行問難、辨別，此類分別思辨的言辭本身，即構成身語意三行中的語行。
。
解釋何為意行。
說明貪、瞋、癡等心理作用（心所法）並非獨立存在，而是依附、繫屬於主體的心（心王）。
。
說明意行的安立是依於心法而得名，顯示心與意行的因果關聯與作用。

此處指出除了前文所述，另外尚有三種行持或實踐。
。
詢問特定法數的類別數量。
。
此三者為三界流轉之業因，其中福行感欲界善報，罪行感惡趣苦果，不動行感色界與無色界定境之報。
。
總結前文所說的三種修行或造作。

此處闡述十二因緣中，緣行有識的因果關係。
行為緣，表示識的生起依賴於行；識法得起，指相應的識蘊隨著條件的具備而生起。
。
說明認識作用的分類，依據感官與對象的不同，將心識分為眼、耳、鼻、舌、身、意六種認知類別。

此句說明十二因緣中，以「識」（認識作用）為緣，而生起「名色」（精神與物質的和合體）。
。
在此經語境中，將眾生身心組成的「名色」具體界定為色、受、想、行、識這五蘊，涵括了物質現象與精神作用。
。
說明內五塵（色、聲、香、味、觸）屬於物質範疇，皆由四大種所構成。
。
指出構成物質世界的基本元素為地、水、火、風四種，各有其堅、濕、暖、動的自相特徵。
。
說明四大種各自的特徵：地以堅重為體，水以流潤為性，火以溫煖為相，風以動轉為名。
此四者為構成物質世界的基本元素。
。
說明色蘊的構成與定義。
五塵作為物質性的對境，皆是由四大所成，統稱為色蘊，為五蘊中代表物質現象的集合。
。
說明五蘊與名色之對應關係。
眾生身心由五種要素構成，其中精神層面的四蘊（受、想、行、識）為無形的「名」，物質層面的色蘊則為有形的「色」，兩者合稱為名色。

此句說明十二因緣中，名色與六處的相依生起關係。
因有身心（名色）的存在，感官與認識能力（六處）才能隨之發展與運作。
。
此處闡述內六處的具體內容，指六種感官與對應的認知範圍，為十二處中的內六處。
。
此處指十二因緣中的「六處」，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六內入處。

此說明十二因緣中，以眼等六處為緣，引發根、境、識三事和合的觸，進而生起法（心所認知之對象或心念）。
。
觸是六入處、根、境三者和合所生之心所法，能令心與境接觸。
此處依感官與對象的對應，具體列出眼、耳、鼻、舌、身、意等六種觸。
。
說明六入處等和合所生的感受或接觸，總稱為「觸」。

十二因緣之一。
此句說明有根、境、識三者和合的「觸」作為條件，感受對象的「受」便會隨之生起。
。
說明眾生領納外境所生起的心理感受，共有苦、樂、捨三類，涵蓋一切情境下的受蘊狀態。
。
此段揭示十二緣起中「觸緣受」的義理。
依據感官（根）與外境接觸（觸），進而引起相應的情緒感受（受）。
此處強調六入處皆具備此一緣起機制，即由觸而受，乃是心理活動的必然規律，非僅止於眼識。
。
指出前述領納覺知的作用，總稱為「受」。

此句說明十二因緣中「受緣愛」的過程，因領納順、逆等感受，進而產生貪著與愛染。
。
在此經中，指對應六根與六塵境界所產生的六種貪愛。
為構成惑業與生死輪迴的根本因。
。
本句闡述六根對六塵的基本認知運作模式。
經文以「眼、耳、鼻、舌、身、意」六內處（六根），對應「色、聲、香、味、觸、法」六外處（六塵），展現眾生感官與環境互動的分別過程，為本經建立生死流轉或還滅的法義框架。
。
說明愛的產生是由於對六法（六境或六受）產生貪著。

十二因緣中，愛緣取。
眾生對貪著的境界產生強烈的染愛，以此愛心為緣，進而產生執取諸法的作用。
。
「取」指對境執著攀緣。
此處列出四種主要的執著：對感官愛欲的執著、對錯誤見解的執著、對無益戒禁的執著，以及對自我概念的執著。
。
十二因緣之一。
此處依《佛說決定義經》語境，說明對於貪愛的追求與執著轉趨強烈，即是「取」支的體現。

此句說明十二因緣中，以「取」為條件而生起「有」（即有法之生起），揭示現象界因緣生滅的緣起法則。
。
指出三有即為欲界、色界、無色界這三種生死流轉的生存狀態。

指出欲界眾生輪迴流轉的生存境界，包含造惡所感召的十種惡趣（地獄、餓鬼、畜生，及阿修羅道中的諸趣），以及行善所感的人道與天道。

說明十惡趣的內容，此處主要指出其中的八地獄。
。
此處指八熱地獄之首，意指受刑死而復生，再受諸苦。
。
八熱地獄之一。
此處罪人常被獄卒以黑墨繩彈畫其身，再依墨線加以切割剁砍，故名黑繩。
。
說明第三種和合相或聚集狀態。
。
指八熱地獄之一的號叫（Raurava）地獄，因罪人在此受苦號哭而得名。
。
此處指八熱地獄中的第五層，即大號叫地獄。
因眾生在此受大苦痛而發出巨大號叫聲，故而得名。
。
指地獄環境中的炎熱狀態。
。
此處指八熱地獄中的第七個地獄，名為極炎熱。
眾生因造作極熾盛的惡業，死後墮入此處，受猛火焚燒之苦。
。
指第八種情況為無間。
。
六道輪迴之一。
指飛禽走獸、水族蟲魚等類別的眾生。
傍生多受愚癡及互相吞食之苦。
。
列舉六趣中的第十種趣向，為經常受飢渴煎迫之苦的有情所居之處。
。
指出造作十種不善業者，將導致墮入地獄、餓鬼、畜生這三種苦難的惡趣境界。

說明六道輪迴中的「人道」所居住的世界，主要分為東、西、南、北四個大洲。
。
說明南贍部洲（人類所居之世界）的具體大小尺寸，以及其北寬南狹、狀似車輛的特殊地理外貌。
。
描述四大部洲之一的東勝身洲的方位、大小（縱廣八千由旬）與形狀（猶如半月）。
。
描述四大部洲之一的西牛貨洲，其地形廣度以及外貌形狀。
。
此句描述佛教世界觀中四大洲之一的北俱盧洲之形貌與面積。
其形狀四方整齊，如同池沼，其量為一萬由旬。
。
指出四洲所指即是人類眾生所居之處，於六趣中歸屬於人道。

說明六道輪迴中的天道，即欲界六天，屬於欲界眾生所居之處。
。
本句經文條列出欲界之中的六層天界，從底層至高層依次排列，總稱為欲界六天，屬於佛教宇宙觀中欲界天道的法義架構。
。
說明欲界中的有情眾生，依據其所造作的業力，輪迴投生於各個趣處，因此這些趣處總稱為欲有。

說明色界天的種類數量。
色界分為初禪、二禪、三禪、四禪四個層次，依禪定深淺與果報不同，共分為十八天。
。
此處列舉色界十八天，即初禪至四禪天的具體名稱，依序顯示修行者因禪定成就所感召的不同天界果報。
。
說明依據禪定與果報的不同，部分天界眾生仍具有物質色身，稱為「色有」。

說明無色界有四種天，即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
。
此處列舉四無色界天，為依四種無色定所感的果報處所。
。
說明此類眾生雖然超越了物質色身，但依然存在於輪迴的異熟果報中，故稱為無色有。
。
說明三界因受煩惱與業力繫縛，成為有情生死流轉的境界，故得名為有。

說明一切由眾緣和合而生起的法（生法），皆須仰賴有為法（造作、變化的因緣）作為條件，才能產生作用。
。
解釋眾生輪迴轉世的過程。
有情在死亡捨報後，依據業力牽引，於相應的界（如欲界、色界、無色界）與趣（如地獄、餓鬼、畜生、人、天）中，再次生起新的蘊體，此過程即為「生」。

闡述十二因緣中，生支與老死支的因果相續關係，有生則必定導致老死。
。
說明老苦之相。
指出有情在身心狀態上，隨著時間推移而產生變異，包括心識衰退、外貌改變、體力減弱及器官機能退化，具體顯現生滅無常的規律。
。
詢問死的定義，即壽命終結。
。
說明眾生死亡的過程，乃是由於宿世業力引發的壽量耗盡，導致第八識捨離對肉身的執受，命根斷絕，五蘊分離，生命現象終止。
。
說明「老」與「死」二者相依而立。
「老」無固定自相，必須附於「死」而安立，二者因緣和合成為十二因緣中的「老死」支。
。
總結前述流轉與還滅之理，指出十二支因緣法相的總稱。

此句發問，旨在引出佛教根本教法「四聖諦」，即苦、集、滅、道，為開啟覺悟的核心法則。
。
指出佛教核心的四種真實諦理，為聖者所見之真實境。
。
此段列舉佛教中定義為「苦」的八種生命現象（八苦），用以闡明苦聖諦的內涵，指出世間有漏生命本質皆是逼迫與苦。
。
此句說明行苦、壞苦、苦苦等各種逼迫之苦，其體性真實不虛，故名為苦聖諦。
。
集諦是四聖諦之一，說明苦的原因，即有情眾生對世間諸法所產生的貪愛執著，此貪愛能招集生死苦果。
。
說明集諦的因果運作過程。
眾生因貪愛而生執著，進而發動身口意造作諸業，並以愛水潤澤業種，積集苦果之因，此即十二因緣中集起生死流轉的原理。
。
滅諦為四聖諦之一。
指將貪愛與一切煩惱徹底斷除，契證涅槃寂滅的真實理體。
。
說明聖諦中的道諦之內涵，即引導眾生通向涅槃的八支正確修行道路。
。
此列舉了修持解脫道之八種正確修行途徑，即八聖道分，為通向涅槃寂靜的實踐法則。
。
八正道是滅苦的實踐途徑，故稱為道諦。
。
指出苦、集、滅、道四項真理，為聖者以無漏智所能親證觀察之境，故稱聖諦。

此句發起提問，引出後文對二十二種根（諸法生長、出生及增上之主體）的解釋。
。
此處列出二十二根，為有情身心結構與修證歷程的分類。
包括六根、男女二根、命根、意根、五受根、五善根，以及三無漏根，涵蓋了凡夫至聖位的生理、心理與修行狀態。
。
總結前文所述的眼根至無漏根等各項分類，將其合稱為二十二根，此為本經確立一切法基本分類的決定義之一。

詢問十力之名相。
。
此處闡釋如來十力中第一力「處非處智力」的法義。
如來以無漏智慧，如實了知一切因緣果報的必然規律，即善因得樂果為「處」（合理），惡因得樂果為「非處」（不合理）。
。
指如來了知一切法合於道理與不合道理（處與非處）之處境的殊勝智慧與能力。

此段闡述佛具備無礙智力，能遍知三世一切眾生的行為造作及其所招感的因果規律。
。
說明佛的十力中，關於明瞭一切眾生業報差別的第二種智力。

說明如來能以究竟的智力，如實了知一切禪定、解脫、三摩地、三摩鉢底及漏盡境界。
。
說明此處所指之定力為如來的特定禪定力量。

說明佛具備真實的智慧與力量，能夠如實明瞭一切眾生根基、意欲的種種差別，以便應機說法。
。
此句說明如來能確知一切眾生諸根的勝劣與差別能力。

佛陀具備圓滿智力，能如實遍知一切眾生種種不同的根器、信仰與理解境界。
。
總結前文所述，顯示此一相應於法義的信解慧力，為如來十智力之一。

說明如來具備了知一切眾生界與趣差別的智力，能真實不虛地洞察眾生的根機類別與輪迴去處，此即如來十力中的界差別智力。

說明佛具備能如實了知一切眾生根機與意樂的無上智慧與力量。
。
此句總結如來十力中第七樂欲智力之名義，說明佛對於一切眾生樂欲與意向能如實遍知。

此段闡述如來以無礙智慧，觀照眾生在過去無量劫來流轉生死、經歷各種生命階段的長期過程。
。
說明眾生在漫長的成、壞劫期間，由於業力牽引而不斷於六道中生死流轉。
從種姓、貧富到壽命長短等各種境遇，皆是依循各自的因緣果報而顯現。
。
說明佛具備無礙智力，能透徹明瞭過去世一切無量無邊的因緣與事件。
。
說明第八種宿命智力的名稱，即知曉過去世種種宿業與因果的佛智力。

說明佛陀藉由清淨的天眼，能夠清楚觀察、透視六道眾生的各種因果業報與生滅相貌，以及隨其善惡業力所導致的去處。
。
說明眾生造作身業中之不善行，為違背正理的邪行。
。
指言語造作惡業，特別是毀謗具有賢德與聖位之人，會招致嚴重的惡報。
。
說明意業造惡的根源。
錯誤的見解會引導心念產生不善的造作，成為惡業的因。
。
造作惡業必定招致苦果，故於捨報之後，隨業力墮入惡趣。
。
闡述眾生止惡行善，身業清淨，為趣向善趣與解脫的基礎條件。
。
此句強調語言行為的清淨，遠離惡語與謗法，是累積善業、修行成就的重要基礎。
。
意業的善行以正見為基礎，闡明心念造作與正確觀唸的因果相續關係。
。
由於修善業等因緣，致使命終後果報顯現，往生於人道或天道。
。
如來憑藉清淨無礙的天眼智，能如實遍知一切世間諸相與眾生因果等事。
。
說明如來十種智力中的第九種天眼智力，指能見眾生生死及業報因緣的無礙智力。

此段闡述如來了知眾生斷除諸漏後證得解脫，並憑藉自身通力證悟「所作已辦，不受後有」的聖者境界。
。
佛憑藉無上智慧與神通之力，能對一切法相徹底明瞭通達。
。
此句總結如來十力中的最後一力，即滅除煩惱漏盡的無礙智力。
。
佛陀憑藉圓滿的十種智力，在一切大眾中無所畏懼地宣說正法，廣泛度化眾生。

詢問四無所畏的定義，為後續開示四無所畏的具體內涵作準備。
。
此段描述佛陀於大眾中宣示其無上正等正覺的成就，彰顯佛智的圓滿、法道的真實，以及佛法無上的威德與無人能及的至高地位。
。
總結說明佛所具備的無上智慧與無所畏懼之功德。

說明如來已斷盡一切煩惱障與所知障，成就寂靜涅槃與無上果法，從而具備無所畏懼的功德。

本句彰顯如來對聲聞乘教法的開示。
如來不僅揭示生死輪迴的苦道，更進一步引導弟子宣說斷除煩惱、究竟解脫苦痛、證得涅槃的方法。
。
此句說明如來已斷除一切苦惱，成就超越生死苦痛的無畏解脫之道。

說明佛陀為聲聞乘行者開示各種障礙修道的法門，幫助其斷除煩惱障而得出離。
。
此處闡述如來對於障礙聖道之法無所畏懼。
。
總結前文所述，諸佛菩薩所具備、於眾會中說法等無所畏懼的四種特德。

詢問「四禪定」的名稱定義。
。
此段闡述修行者需遠離貪欲與染污之法，並斷除懷疑及對境的分別妄想，為清淨修行的基礎。
。
說明初禪之境界，遠離欲界煩惱而生起歡喜與快樂的禪定，故稱離生喜樂定。

行者於修持中，先斷除貪欲與分別想，使外境現象止息，內心安住於寂定。
透過此定境，攝持一切內外諸法，達到泯滅對立、回歸真理一相的境界。
。
此句指出名為「定生喜樂定」的禪定階段，屬於禪那修行中的第二禪層次，此定境由專注禪修而生起喜與樂的感受。

此處描述禪修中進入更深定境的過程。
修行者不僅超越了粗糙的喜樂感受，更進一步捨離了伴隨思維的分別心，達到身心安住卻無所攀緣、執著的境界。
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此句指初、二禪之心喜已息滅，遠離粗動的喜相，進入寂靜，內心體會到微妙的安樂。

行者於禪修或觀照中，超越苦樂等對立感受與憂喜分別，契入諸法本來清淨之實相。
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此指修行達到第四禪時，捨棄對唸的執著，心達到極度清淨的禪定境界。
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總結前文所述，說明上述所修持之四種禪定境界的法門，即被稱為四禪定。

詢問四無色定的定義與內涵。
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此處描述無色界定中的空無邊處定。
行者透過厭離粗細之色法，將心專注於無邊之虛空相，觀想虛空無窮無盡。
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行者於心中作無邊虛空的觀想，透過此種思惟定境，而成就空無邊處定。

此段描述無色界四空定中的第二定。
修行者在超越空無邊處後，專注於能緣之心識，觀想識相無邊，以此禪修專注力成就識無邊處定。

此段闡述無所有處定的修習方法。
行者在超越能緣識的境界後，進一步觀照能緣與所緣皆無所有，心無所依，安住於空無所有的狀態。

此段闡述非想非非想處定的修習狀態。
行者超越無所有處後，於定中滅除粗想，但未滅盡細想，處於微細想念與無想之間，故立此名。
。
此處總結名為「四無色定」的四種禪定境界，指超越色法而無形相的四種定境。

詢問四無量行的定義與名稱，為展開介紹慈、悲、喜、捨四種無量修行法門的提問。
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指菩薩緣一切眾生，修習四無量心，拔苦與樂，普緣無量眾生，心無怨親差別。
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此句說明比丘成就大慈心的特徵。
大慈心是不受怨親等外在關係限制的平等慈悲，能普遍引導一切有情獲得安樂。
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經常修習與實踐緣苦眾生的慈心，其心無有邊際，故稱為慈無量行。

此段闡述悲無量心的修持與內涵。
行者需對一切眾生平等無別地拔除其苦，不起怨親之分，因其實踐此心行，故名為悲無量行。

修習四無量心之一，行者應當平等看待一切有情眾生，不執著於親疏恩怨，恆常施予喜樂，以此修行成就無量的清淨慈悲。

行者對一切有情眾生不起怨親分別，心住平等，恆常修習此心，即成就四無量心中的捨無量心。
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總結前文所述的四種修持方法，即為四無量行。

此處提出發問，欲探求「四無礙智」的定義與內涵。
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此四者即菩薩所成就的「四無礙解」或「四無礙辯」，分別指對語言文字、演說教法、佛法真理以及教理義理無礙通達的智慧。
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菩薩依止聲音境相，觀照其生滅無常而通達其體性，從而於一切語言說法無有障礙。
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此指通達諸法名言無礙的智慧。
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指修行者於法義、辭句、樂說及辯說上通達無礙。
能於問難時，快速而流利地解答，顯現智慧之自在。
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菩薩因通達名、句、文等言說能詮表之法，故於一切教法皆能無礙理解。
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總結前文所述能通達一切教法無有障礙的智慧，故立此名。
。
菩薩成就義無礙智，能於一切教法所詮之理，皆能如實了知，毫無障礙。
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總結前文，因為通達諸法之義理而無有障礙，故立此名。
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總結上文所述的法、義、辭、樂說四種特質，正式定名為四無礙智。

詢問關於四種三摩地想之名義，為後續解釋四種禪定境界之修習作開端。
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引導修行者透視自身，藉由觀察從頭到腳的皮肉筋骨等局部，體認身體本質是由種種不淨物組合而成，進而破除對自身色身的執著。
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比喻智者深入觀察蘊處界等法，能清楚辨別善惡、染淨等真實相狀，不生迷惑。
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此處以世俗中積聚穀物而成倉庫為喻，說明諸法因緣和合的積聚現象。
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引導修行者於自身上如實觀察思惟，以覺知無常、不淨等法義。
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修習此觀行，能息滅貪煩惱，此名為第一三摩地想。

說明修行者於禪定中專注觀想身相，進而引發身心柔軟、調暢的輕安樂受。
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此段闡述禪定中所得樂受的無分別狀態。
行者應觀照定境中的樂味如蓮華出水般自然無為，超越主客體的對立與自我意識，不起執著與造作之想。
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說明修行者觀想真理的過程與道理，與前述的法義相同。
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本句闡明修行者透過觀想能現量證知法性，並在定中引發身心輕安的喜樂，此為第二種三摩地觀想的修持果相。

佛陀呼喚並提醒與會的修行者，準備宣說下一段教法。
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行者於定境中引發光明想，觀想智慧如日輪照耀，徹底破除一切無明暗障。
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行者修習觀想時，心念安住於對境，無論晝夜更替或明暗變化，皆能保持觀照不間斷。
透過專注於單一明相，使心境達到清淨純一、無有雜染的境界。
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此處以秋日雲蔽日光、明眼人作光明觀想為譬喻，說明眾生雖被無明煩惱覆蔽而難見佛性，但只要透過正確的禪修觀想，專注清淨，便能如實照見自性光明。
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說明修行者對於法義的觀行思惟，其道理與前述譬喻相同。
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說明修行者透過觀想，能引發明智現前，達到第三層次的定境相貌。

此段描述禪修者在第三禪定境中的心念狀態。
當超越了苦、樂、憂、喜等強烈感受後，內心安住於平靜與覺知中，達到捨受與正念相應的清淨境界。
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比喻修行者能善巧運用教法，於平直順理之道上運心前進，無有障礙。
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說明修持觀想的方法與理路，與前述的法義相同，行者應依此專注思惟。
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行者透過持續的觀想修持，能引發殊勝智慧現起，此階段的修行境界即安立為第四種三摩地想。
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總結前文所述，說明四種特定的禪定想（三摩地想）。

詢問四念處之名義與定義。
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此處列舉身、受、心、法四種對象，為修持觀照的基礎，即四念處。
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呼告有此修行的出家者，作為宣說下文教法的對象。
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透過觀照自身不淨、虛假無實的本質，來破除對身體的貪愛與執著，此為四念處之一。

此段闡述四念處中的受念處。
行者觀察內心與外境所生的一切感受，本質皆是無常且苦，依此正念觀察，即名為受念處。

行者觀照內心及心所皆為剎那生滅的無常法，不生執著，安住於此觀慧，即是修習四念處中的心念處。

觀察內、外諸法時，不起我執，即是依法相而住的觀慧。
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總結前文所述的修行方法，此即四念處法門。

詢問四正斷法的定義。
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此指四正斷中的第一項，教導行者對已生起的惡念或不善法，必須精進修持斷除，使其徹底滅盡。

此指四正斷中的第二種修行法門，即透過精進力，主動防護、斷除尚未生起的惡法，令其持續處於未生狀態，以守護心念清淨。

此指四正斷中的「已生惡令斷滅、未生惡令不生、已生善令增長、未生善令生起」。
對於尚未產生的善法，修行者應精進修持，使其萌生並持續增長。

此處闡述四正斷中的第四項：對於已經生起的善法，必須持續精進修行，使其不退失，進而達到增長、堅固與圓滿的境地。
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總結前文所述，即為修行的四種正確斷除惡法、生起善法之方法。

提問四神足法的名稱定義。
神足為神通與神變之所依足，此處指修持四種三摩地以引發殊勝功德的行法。
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此四者為修持四神足或成就三摩地之基礎，涵蓋修行時的意願、精進、專注與觀照。
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呼告出家僧眾，用以引起後續教法之注意。
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欲神足即四神足中的欲增上定。
透過遠離染污法、心生求善與精進不懈，依此修持之力能引發殊勝禪定，成就所願。

此處闡述「勤神足」（四神足之一），指行者於善法中精進修持，保持正念修行而不退失其心。

本句闡釋四神足（四如意足）之中「心神足」（心如意足）的修持內涵。
修行者在面對諸法時，斷除不正確的思惟妄想，使心住於正確的觀察與分別中，以此定力引發神通與如意成就。

行者依於正智觀照內在身與外在境，了知身無我、外境無法，體悟人我與法我皆無自性，從而證得二空真理。
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此指四神足（四如意足）中的觀神足（或稱思惟神足、心神足），即藉由心念專注、思惟觀想而引發定力，進而生起神通自在的修行階段。
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此句總結前文，指出上述內容稱為四神足法。

詢問五根的定義。
五根為修道能生善法之根源。
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此列出「五根」，即修行者在聖道中產生增上作用的五種善法：信根、精進根、念根、定根、慧根。
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總結前文所述，信、進、念、定、慧這五種能生長一切善法的殊勝善根，即稱為「五根」。

詢問五力的定義。
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此五者為修道過程中的五種核心力量，能破除相應的煩惱，成就菩提道。
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總結前文所列舉之五種力量。

詢問七覺支的定義與內涵。
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此為修行悟道的七種要素，稱七覺支。
行者藉此七者輔助修持，能正觀諸法、精勤修善、生起法喜、身心輕安、遠離執著、明記不忘與心定不散。
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總結前文，修行者於修行中成就七種覺悟之因素，名為七覺支法。

提問八正道的名義，開啟後續對八支聖道的解說。
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此列舉了達成涅槃解脫的八項修行實踐，即著名的八正道，涵蓋了智慧、倫理道德與禪定修行。
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此處闡述世俗正見的內涵，確立因果報應與倫理基礎。
相信佈施能得福報，相信父母的恩德與因緣，並相信善惡行為皆有相應果報，為修學佛法的前置正信。
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說明善惡業因必然招感相應果報的因果法則，強調業力運作的決定性。
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此句描述阿羅漢於世間修證成道的現法自知。
透過如理修行與神通證量，確證漏盡解脫，終結生死輪迴。
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總結前述諸法實相之理，如實觀察、如是認知，即名為正見。

詢問正確思惟的定義與內涵。
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說明修行的實踐，首要遠離一切不符正道的邪惡思維。
邪思會引生錯誤的見解，並進一步推動貪、瞋、癡等根本煩惱的生起。
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說明行者若能遠離前文所述之虛妄分別或非法，此種遠離當下的狀態與智慧，即符合正確思惟的定義。

詢問正確語言、真實語的定義，為八正道之一。
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正語為八正道之一，指遠離四種不當的語言行為，是修行者實踐清淨口業的基本準則。

詢問正確行為（正業）的定義。
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正業為八聖道之一。
指透過遠離殺生、不與取、邪淫等身三惡行，以清淨身業。

提問何謂正當的謀生方式。
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說明正命的標準在於修行者從出家、穿著、行為到日常衣食坐臥，皆能以正見為基礎，遵循正法而行，不違背佛法戒律與義理。

詢問正確修持精進的定義。
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此處指行者應斷除與正道相違背的邪妄精進，避免趨向錯誤的修行方向。
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對於真實法義如實修持，策發正確的努力，即是遠離邪怠的正精進。

提問正念的定義，探究如實覺知當下、遠離妄想的正確心念之內涵。
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指遠離不正確、不正當的思惟與分別，為修行中斷除惡不善法的重要基礎。
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本句界定「正念」的體相。
依本經語境，正念即是對正法保持恆常的憶持與不忘失，以此作為成就決定義的修持基礎。

提問何為正確的禪定，藉此引出後文對真實義理的闡釋。
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行者令心及心所專注不散、不攀緣外境，並於止（奢摩他）與觀（毘鉢舍那）中生起決定明晰的正確觀照，即成就正定。
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總結前述之修行內容，指引正見乃至正定之八項正確修行途徑，即名為八正道。

世尊宣說正法後，特別囑咐大眾，此法從初至終皆具足殊勝功德，義理深遠無邊，無有雜染，達到究竟圓滿的境界。

記錄聽法大眾聞法後的法喜與依教奉行的決心，為經典常見的結尾句。