佛說法集名數經
佛說法集名數經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿 傳法大師臣施護奉 詔譯
此為禮敬三寶的皈敬頌。
透過對諸佛、佛智及佛陀教化天人的身分表達至高無上的歸依，展現修行者恭敬求法的虔誠心態。
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說明此經乃是略集無邊諸佛所宣說之正法名稱而成，旨在彙整法數名相。
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行者修行之初，首重歸信佛法僧三寶，以此為依怙。
- 歸命：至誠皈依投命。一切智智：佛果無上遍知的智慧。天人師：佛陀為天上人間的導師。
- 正法：指佛陀所開示的真實教法與修行法則。
- 三寶：佛教信仰的三個核心，即佛寶、法寶、僧寶。
歸命頂禮一切佛、一切智智、天人師。無邊無 數佛說法，略集所說正法名。先歸命三寶，所 謂佛、法、僧。
提問何謂佛教中的三種修行乘法。
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列舉佛教的三種修行果位與教法，即大乘菩薩道、緣覺乘（辟支佛乘）以及聲聞乘。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
- 大乘：指求無上菩提的大乘佛教教法與果位。緣覺：指觀十二因緣而覺悟的修行者。聲聞：指聽聞佛陀教法而覺悟的修行者。
云何三乘？所謂大乘、緣覺、聲聞。
此句為經文的發問，用以提起下文，引出佛陀即將宣說的七種最殊勝之供養法門。
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此七項為大乘佛教修行中重要的行法，又稱七支作願或七支行願。
透過這些行法能淨除業障、積聚福慧資糧以趣向佛果。
- 最上供養：指在所有供養行法中，最為殊勝、能生極大功德的七種供養方式。
- 禮拜：向佛菩薩等恭敬敬禮。供養：以香花、飲食等奉獻於佛法僧。懺悔：對所造諸惡業發露悔過。隨喜：對他人所修善法心生歡喜讚歎。勸請：請佛說法或請聖者住世。發願：立定修菩提道的誓願。迴向：將自己所修之功德轉向於眾生或佛果。
云何七種最上供養？所謂禮拜、供養、懺悔、隨 喜、勸請、發願、迴向。
提問何謂三種根本。
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此句列舉修行法要的具體內涵，從發心、心境、空觀到斷惑的實踐過程。
- 三根本：指佛教教理或修持中作為基礎的三種根本。
- 菩提心：求取無上正等正覺的覺悟之心。
- 自性空：指一切法皆無獨立、永恆的本質，自體本空。
- 我見：執著於有真實自我的錯誤見解。
云何三根本？所謂發菩提心、清淨心、自性空 斷我見。
提問十波羅蜜的名稱與內涵，藉此引出後續的名數開展。
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此處列舉大乘菩薩所修行的十種法門與功德，為菩薩道修行的具體實踐內容。
- 十波羅蜜：指菩薩乘所修的十種圓滿福德與智慧行法。
- 佈施：給予財物或法義以利益他人。持戒：遵守佛教的行為規範。忍辱：忍受逆境與煩惱而不瞋恨。精進：堅持不懈地修善斷惡。禪定：心注一境，專注沉思。智慧：對佛法的正確認知與洞察力。方便：靈活運用適當的方法來教化眾生。願：誓願達成覺悟與度化眾生。力：修持所成就的殊勝能力。智：對於一切法真實相的明達。
云何十波羅蜜？所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪 定、智慧、方便、願、力、智。
提出對十八種空的探問，開啟闡述佛教中各種空性觀點的序幕。
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列舉大乘佛教中分析諸法空性的十八種分類，從不同角度闡釋一切法無自性、畢竟空的真實義理。
- 十八空：大乘佛教中分析萬法本性皆空的十八種分類。
- 內空：觀照內心諸法皆空。外空：觀照外在諸法皆空。內外空：觀照內外諸法皆空。空空：對空亦不執著，即空之空。大空：觀照十方虛空無有邊際。勝義空：觀照涅槃勝義之空。有為空：觀照因緣和合之有為法本體皆空。無為空：觀照無生滅變化之無為法亦空。畢竟空：觀照一切法究竟畢竟皆空。無際空：觀照生死無始終之空。散空：觀照一切法散滅無常之空。一切法空：觀照世出世間一切法皆空。本性空：觀照諸法本性自體皆空。自相空：觀照諸法各別自相皆空。無相空：觀照諸法無有相貌可得。無性空：觀照諸法無決定性。自性空：觀照諸法自性本空。無性自性空：觀照無性之性亦不可得。
云何十八空？所謂內空、外空、內外空、空空、大 空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、 一切法空、本性空、自相空、無相空、無性空、自性 空、無性自性空。
指慈、悲、喜、捨四種無量法門。
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指菩薩等修行者為拔除一切眾生之苦、給予快樂，而發起慈、悲、喜、捨四種廣大無邊的修持，稱為四無量心。
- 四無量：指慈、悲、喜、捨四種無量心，能令無量眾生得利益安樂。
- 慈無量：給予眾生快樂之無量心。悲無量：拔除眾生痛苦之無量心。喜無量：見眾生離苦得樂而生起歡喜之無量心。捨無量：對一切眾生怨親平等，捨離執著之無量心。
云何四無量？所謂慈無量、悲無量、喜無量、捨 無量。
提問四攝法之內容為何。
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此四者為菩薩攝受眾生之四種基本法門，能令眾生生起親愛心而入於佛法。
- 四攝法：菩薩攝受眾生之四種方法，即佈施、愛語、利行、同事。
云何四攝法？所謂布施、愛語、利行、同事。
詢問五種神通的具體內容。
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此五者為修行所得的五種超常智力。
依《佛說法集名數經》語境，指修持所得之清淨天眼、徹聽天耳、知他心念、知過去宿世因緣，以及自在變化的神境通。
- 五通：指神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通，為修行所得的五種超常能力。
- 天眼：能見極遠及微細事物之清淨眼力；天耳：能聽聞極遠及微細音聲之清淨耳力；他心：能知他人心念之智力；宿命：能知自身及他人過去宿世因緣之智力；神境：能於諸境自在變化無礙之神力。
云何五通？所謂天眼、天耳、他心、宿命、神境。
提出四聖諦的提問，引出佛教核心的苦、集、滅、道四種教法。
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此指佛教核心的四種真理：苦諦指世間苦迫的真相，集諦指苦難生起的根源，滅諦指寂滅痛苦的境界，道諦指通往寂滅的修行道路。
- 四聖諦：佛教核心教義，指苦、集、滅、道四種聖者所見的真實理則。
- 苦諦：逼迫苦惱之真實理；集諦：招感苦果之真實因；滅諦：斷除諸苦之寂滅境；道諦：通向涅槃之真實道。
云何四聖諦？所謂苦諦、集諦、滅諦、道諦。
詢問並引出五蘊的定義與內容。
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此處列舉構成眾生身心活動的五大要素，即五蘊。
五蘊含括了一切有為法，為分析人體與心智運作的基礎框架。
- 五蘊：構成眾生身心的五種聚合要素，即色、受、想、行、識。
云何五蘊？所謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
詢問出世間五蘊的定義，藉此闡明超越世俗染污的五種清淨身心聚合狀態。
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此指五分法身，為修行者證得聖果後所成就的五種功德法體。
由戒生定，由定生慧，慧生則得解脫，進而審察明瞭自身已得解脫，即解脫知見。
- 出世：超出世間、不受煩惱繫縛；五蘊：構成眾生身心的五種聚合，即色、受、想、行、識。
- 戒蘊：指戒德之聚。定蘊：指定境之聚。慧蘊：指智慧之聚。解脫蘊：指斷煩惱所得之解脫。解脫知見蘊：指能自證自知已得解脫之智慧。
云何出世五蘊？所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、 解脫知見蘊。
詢問十二緣起（即十二因緣）的名目與內涵。
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此為十二因緣的十二個支分，說明有情眾生流轉生死的因果相續過程。
- 十二緣生：即十二緣起或十二因緣，指眾生在生死輪迴中的十二個因果環節。
- 無明：無始以來對真理的愚昧無知。行：造作諸業。識：精神活動的主體。名色：精神與物質的結合。六入：六根。觸：根、境、識三者和合。受：領納感受。愛：貪著渴愛。取：追求執取。有：構成未來生命業力的存在。生：依業受報出生。老死：衰老與死亡。
云何十二緣生？所謂無明、行、識、名色、六入、觸、 受、愛、取、有、生、老死。
此句為發問，旨在引出對三十七菩提分法具體名目的宣說。
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此列舉佛教修行的三十七道品，為通往解脫與覺悟的七類實踐法門與核心項目。
- 三十七菩提分法：指四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七種助成證得佛果覺悟的修行法門。
- 四念處：對身、受、心、法四種對象建立正念。四正斷：即四正勤，於斷惡修善中精進。四神足：即四如意足，定力成就的四種禪定基礎。五根：信、進、念、定、慧五種能生善法的根本力量。五力：五根增長後所產生的抗拒煩惱力量。七菩提分：即七覺支，修悟道法時的七種覺悟要素。八聖道：通向涅槃的八種正向修行實踐。
云何三十七菩提分法？所謂四念處、四正斷、 四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道。
詢問關於四念處的定義與內容。
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此段闡述四念處的修行法門。
修行者需於身、受、心、法四種所緣境上，以自性相進行觀照，破除對身、受、心、法的常、樂、我、淨之顛倒執著。
- 身念處：於身體修習觀照；受念處：於感受修習觀照；心念處：於心識修習觀照；法念處：於諸法修習觀照。
云何四 念處？所謂觀身身念處、觀受受念處、觀心心 念處、觀法法念處。
提問四正斷的定義。
四正斷即四種正確的斷除惡法與修善法之修行方法。
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此即四正勤之修持內容。
透過精進修習，防護未生之惡、斷除已生之惡、生起未生之善、增長已生之善。
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行者當心行真實無虛，依此誠實之心進趣善法，精勤不懈，方能成就一切功德令其圓滿。
- 四正斷：指四種正確努力修持的實踐法，即斷惡、修善、已斷惡令不增長、未生善令生起。
- 不善法：指違背佛法、會招致苦果的惡性心所或行為。善法：指順益此世與他世、能招致樂果的清淨心所或行為。斷：於此指精進滅除。
- 真實：不虛妄的體性與心行。精進：勤求善法、斷除惡法的修持力。
云何四正斷？所謂未生不 善法不令生、已生不善法令正斷、未生善法 令發生、已生善法令增長。真實不妄，發精進 心，令得圓滿。
詢問四神足的定義與內涵。
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此段列舉了四種成就神變與禪定的基石（神足），行者透過修持集定、心定、精進定、我定這四種三摩地，來斷除有為造作，進而圓滿神通與解脫的力量。
- 四神足：指修持定力以產生神變的四種基礎，即欲神足、精進神足、心神足、觀神足。
- 集定：專注於集中心念的禪定狀態。心定：專注於調伏自心的禪定狀態。精進定：以勇猛精進力所引發的禪定。我定：以主宰作主之觀行力所引發的禪定。神足：身心輕安、能發起諸種神通變化的基礎能力。
云何四神足？所謂集定斷行具神足、心定斷 行具神足、精進定斷行具神足、我定斷行具 神足。
提問何謂五根，引導列舉信、精進、念、定、慧這五種能生長善法之根力。
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此五根為佛教三十七道品中重要的修行項目。
根有生長、能生善法之意。
信根指深信佛法；進根指精進修行；念根指憶念正法；定根指心注一境；慧根指觀照明瞭。
- 五根：能生長一切善法的五種基本修行根基，即信根、精進根、念根、定根、慧根。
- 信根：深信正法之根。進根：精進修善之根。念根：憶念正法之根。定根：心住一境不散亂之根。慧根：觀照諸法實相之根。
云何五根？所謂信根、進根、念根、定根、慧根。
提問五力的具體項目。
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此五者為修行者修道時所成就的五種善根力量，能破除相對應的煩惱，增長菩提道業。
- 五力：佛教三十七道品中修行所依之五種力量，即信力、精進力、念力、定力、慧力。
- 信力：相信正法並能生起清淨信心的力量；進力：修善斷惡勇猛精進的力量；念力：於善法明記不忘的力量；定力：心注一境不散亂的力量；慧力：觀察明瞭諸法實相的力量。
云何五力？所謂信力、進力、念力、定力、慧力。
提問七菩提分的名目內容。
七菩提分即七覺支，為修持佛法時幫助覺悟的七種要素。
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此七者為修習菩提之道時所依據的七種修行要素，能助修行者正念覺悟、如實觀法、精進不懈、生起法喜、身心輕安、入於禪定並保持捨心平等。
- 七菩提分：修持佛法時幫助覺悟的七種要素。
- 菩提分：即覺支，指七種有助於覺悟的修行項目；念菩提分：對所修善法明記不忘；擇法菩提分：能簡擇善惡與真偽諸法；精進菩提分：勇猛修善；喜菩提分：修善得法喜；輕安菩提分：身心遠離粗重而感輕快安穩；定菩提分：心專注於一境而不散亂；捨菩提分：捨棄執著而心平等。
云何七菩提分？所謂念菩提分、擇法菩提分、 精進菩提分、喜菩提分、輕安菩提分、定菩提分、 捨菩提分。
提問八聖道的內涵。
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本句經文依據《佛說法集名數經》的語境，具體列出佛教修行核心「八正道」的八個品目。
這是引導眾生斷除煩惱、趨向涅槃的八種正確途徑與方法。
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此指修行悟道的三十七種助道法，包含四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，是通往解脫與菩提的基礎法門。
- 八聖道：即八正道，通往涅槃的八種清淨修行方法。
- 正見：符合四聖諦等法性的正確見解與認知。
- 正思惟：遠離貪嗔癡等不善念的正確思考與意向。
- 正語：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語的正確言語。
- 正業：不殺生、不偷盜、不邪淫的正確身體行為。
- 正命：符合清淨戒律與正當資生的正確謀生方式。
- 正精進：斷惡修善、勇猛向道的正確努力。
- 正念：繫念正法、不忘失法相的正確專注與覺察。
- 正定：心專一境、成就清淨禪悅的正確定力。
- 菩提分法：能助長開悟、通向涅槃的三十七種修行方法。
云何八聖道？所謂正見、正思惟、正語、正業、正 命、正精進、正念、正定。如是三十七菩提分法。
提問構成佛法根本基礎的四個法門或要素。
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列舉修學佛法或體悟真理時，四種正確的成就或狀態，涵蓋實踐、教法、慧解與認知。
- 四法種：構成正法的四類根本要素。
- 正利：正確的利益。正文：正確的文字教法。正智：正確的智慧。正識：正確的了別認識。
云何四法種？所謂正利、正文、正智、正識。
詢問關於六種隨念修習法門的名目與內涵。
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此為六念法門。
透過憶唸佛、法、僧三寶之功德，持戒之清淨，佈施之善行，以及天人果報，來對治煩惱、增長善法，安住於正念。
- 六念：指隨唸佛、法、僧、戒、施、天等六種功德的修持法門。
- 念：憶念；佛：覺悟者；法：教法與真理；僧：修持正法的清淨僧團；戒：防非止惡的戒律；施：佈施；天：天界或天人。
云何六念？所謂念佛、念法、念僧、念戒、念施、念 天。
提問四法印的內容為何。
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此四句即佛教著名的「四法印」，總攝佛教的核心教義。
用以檢驗一切法，確認其是否為佛法。
行指有為法，無常、苦為其特質；法涵蓋有為與無為法，無我為其共相；涅槃為無為法，本性寂滅。
- 四法印：佛教判定正法與否的四項基本準則。
- 行：指一切造作之法，即有為法；法：涵蓋一切存在與現象，通於有為與無為；無常：生滅變異，無常住性；苦：逼迫不安，無有安穩；無我：無獨立常一之主體；涅槃寂靜：滅除煩惱，離諸戲論而得寂滅安樂。
云何四法印？所謂一切行無常、一切行苦、一 切法無我、涅槃寂靜。
提出關於十善的提問，引出後續十種善法內容。
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此列出十善業道。
透過身、語、意三業遠離十種不善法，是修持一切善法及戒律的基礎。
- 十善：指十種善業道，即身三、語四、意三之善行。
- 不殺生：不傷害或斷絕眾生生命。 不偷盜：不取非己物。 不婬欲：不犯不正當的性行為。 不妄語：不說欺誑之語。 不兩舌：不挑撥離間。 不惡口：不說粗惡惱人之語。 不綺語：不說輕浮無義之語。 不貪：不起貪求執著之心。 不瞋：不起瞋恚怨恨之心。 不癡：不迷昧事理。
云何十善？所謂不殺生、不偷盜、不婬欲、不妄 語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。
詢問四種根本煩惱的名目，為後續列舉四種障礙聖道的根本煩惱開展提問。
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此四者為佛教中常見的根本煩惱，能障礙清淨心，繫縛眾生於輪迴之中。
- 根本煩惱：指貪、瞋、癡、慢等能生起其他一切煩惱之根本惑。
- 貪：對順境產生染著愛戀之心；瞋：對逆境產生怨恨憤怒之心；癡：對事物真實理體迷昧無知；我慢：恃己所長而輕慢他人之心。
云何四根本煩惱？所謂貪、瞋、癡、我慢。
詢問五種錯誤的見解、見解的種類。
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此五者為根本煩惱中「見」的五種分類，屬於推求名相而起的分別煩惱，障礙修行者體證真理。
- 五見：指常見、斷見等五種不正見。
- 身見：執著於五蘊身心為常、為一、為主宰之見。邊見：執著於斷常二邊之見。邪見：謗無因果、毀謗佛法之見。見取：執著前四種不正見為殊勝之見。戒禁取：執著非因計因或非道計道的苦行與戒條。
云何五見？所謂身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。
提問四種漏煩惱的具體內容。
漏（asrava）指煩惱漏水，常令眾生流轉三界生死。
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此四漏為佛教中導致眾生流轉生死的四種根本煩惱。
漏即流注漏洩，煩惱之異名。
- 漏：指煩惱，因其能漏泄功德，或令眾生流轉三界而得名。
- 欲漏：對欲界五欲境界所產生的貪愛煩惱；有漏：對色界、無色界三有境界的貪愛與執著；無明漏：對諸法實相不明白的根本愚癡；見漏：各種不正見，如身見、邊見等。
云何四漏？所謂欲漏、有漏、無明漏、見漏。
此句為經文發問，引出後續關於三種解脫法門的開示，在法集名數的框架中用以標示名相分類的起頭。
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此三者為修證涅槃的三種法門，又稱三三昧、三解脫門，觀一切法空無自性、無相貌、無所希求，從而解脫煩惱繫縛。
- 三解脫：指達至涅槃解脫的三種法門，在阿含及法集名數經中通常指空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
- 空解脫：觀一切法無自性之解脫門。無相解脫：觀一切法離想相之解脫門。無願解脫：觀一切法無所樂欲希求之解脫門。
云何三解脫？所謂空解脫、無相解脫、無願解 脫。
提問名數中八種「有色」法項的內容。
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此處列舉了部分法數，涵蓋四大（地水火風）與四境（香味觸法）。
- 有色：指佔有空間、具有質礙性之物質現象。
- 地：四大之一，堅硬性。水：四大之一，濕潤性。火：四大之一，溫暖性。風：四大之一，移動性。香：鼻根所對之境。味：舌根所對之境。觸：身根所對之境。法：意根所對之境。
云何八有色？所謂地、水、火、風、香、味、觸、法。
此處經文發問以引出下文對兩種無色法名相的具體開顯。
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指出虛空與識這兩種法性，為名數法集所列舉之範疇。
- 無色：指沒有物質阻礙、非肉眼可見的法。
- 虛空：指空間特性。識性：指了別認知之體性。
云何二無色？所謂虛空、識性。
詢問有關八種禪定及解脫的名目與內涵。
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此處列舉了八解脫（八背捨），是依序超越色界與無色界定境，乃至滅除心識作用而達到徹底解脫的八種修行觀想與證悟境界。
- 八定：指四禪與四無色定。解脫：指八解脫，即依於八定所獲得的解脫繫縛之定境。
- 解脫：心靈藉由禪定觀想超越特定境界而獲得自在的修行成就。空無邊處解脫：觀想空間無邊無際而獲得解脫。識無邊處解脫：觀想心識無邊無際而獲得解脫。無所有處解脫：觀想一切法皆無所有而獲得解脫。非想非非想處解脫：觀想超越有想與無想的微妙禪定境界而獲得解脫。想受滅解脫：滅除一切心想與感受而獲得解脫。
云何八定解脫？所謂內有色觀外色解脫、內 無色觀外色解脫、觀淨解脫具足住、觀空無 邊處解脫、觀識無邊處解脫、觀無所有處解 脫、觀非想非非想處解脫、觀想受滅解脫。
提問關於佛教教法的九種分類，即九部經。
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此列舉佛教經典依體裁與內容所分的九種教法（九部法），涵蓋了散文、詩頌、授記、譬喻、本生等各類佛教文學與義理形式。
- 九部法：將佛陀教法分為九種類別的體系，又稱九分教。
- 契經：長行散文直說教法；祇夜：重頌，以偈頌重複長行義理；受記：佛對眾生未來成佛之預言；伽他：諷誦，不依前後長行之獨立偈頌；諷誦：無問自說之偈頌；因緣：記載說法起因之因緣譚；本事：佛弟子過去世之宿世事蹟；本生：佛陀過去世之本生譚；方廣：廣說甚深廣大真理之教法。
云何九部法？所謂契經、祇夜、受記、伽他、諷誦、 因緣、本事、本生、方廣。
詢問關於十二種抖擻身心塵垢的苦行法門之名目。
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此處列舉了十二種頭陀行（苦行）的修行方式，旨在透過減少物慾與捨離安逸的嚴格行持，以對治煩惱、淨化身心。
- 十二頭陀行：修治身心、去除貪著的十二種苦行。
- 常乞食：常行乞食以維持生活；次第乞食：依序乞食，不擇貧富貴賤；一座食：一日只坐食一餐；先止後食：食前先作節量，知足而食；持三衣：僅受持三種衣物；毳衣：穿著鳥獸毛所製之衣；糞掃衣：拾取棄於糞穢處之布片縫製而成的衣服；長坐不臥：常坐不躺臥；顯路處居住：居住於顯露處；樹下住：居住於樹下；塚間住：居住於墳墓間；空寂處住：居住於空曠寂靜之處。
云何十二頭陀行？所謂常乞食、次第乞食、一 座食、先止後食、持三衣、毳衣、糞掃衣、於其草上 長坐不臥、顯路處居住、樹下住、塚間住、空寂處 住。
此句為發問之語，旨在徵詢並列舉菩薩修行的十個階位。
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此十地為菩薩乘修證的十個階位，隨著修行境界的提升，菩薩的功德與智慧逐漸圓滿。
- 十地：指菩薩修行過程中的十個重要階位，標誌著覺悟與功德的逐層增長。
- 歡喜地：菩薩初獲聖性時生起大歡喜的果位；離垢地：斷除一切煩惱垢染的果位；發光地：智慧光明普照的果位；焰慧地：慧光熾盛如火能燒煩惱的果位；難勝地：真俗二智交融極難超越的果位；現前地：證悟諸法實相現前明瞭的果位；遠行地：修行至遠離一切相的果位；不動地：安住於無相境界不再被煩惱動搖的果位；善慧地：具足善巧說法智慧的果位；法雲地：大法雨普潤眾生如密雲覆蓋的果位。
云何十地？所謂歡喜地、離垢地、發光地、焰慧 地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲 地。
詢問修行中所應具備的十種降伏魔怨與煩惱的法門。
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此段列舉十種降伏，係修行者於各類法數境界中，降伏執著與煩惱，令心調柔自在，成就相應的解脫與智慧。
- 降伏：在此指降伏外魔及內心煩惱。
- 命降伏：降伏對壽命與生命的執著；心降伏：降伏妄想與煩惱心；受用降伏：降伏對所受用境界的貪執；法降伏：降伏對一切諸法的執著；生降伏：降伏對生起現象或生死的執著；神通降伏：降伏對神通變化的執著；解脫降伏：降伏對解脫境界的執取；願降伏：降伏對誓願的執著；業降伏：降伏對業力造作的執著；智降伏：降伏對智慧的執著。
云何菩薩十降伏？所謂命降伏、心降伏、受用 降伏、法降伏、生降伏、神通降伏、解脫降伏、願降 伏、業降伏、智降伏。
提問何謂菩薩所具備的十種殊勝力。
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此處列舉佛或聖者所具足的十種特殊力量，為《佛說法集名數經》中所開列的名數法數，代表修證過程中所成就的各種功德與修持能力。
- 菩薩十力：指菩薩所成就的十種殊勝智力，能廣度眾生。
- 解脫力：超越煩惱繫縛、獲得自在的能力
- 拔苦力：拔除眾生痛苦的能力
- 觀力：如實觀察諸法實相的能力
- 忍力：安忍順逆境界的能力
- 智力：明瞭諸法事理的智慧之力
- 斷力：斷除一切煩惱障礙的能力
- 聞力：聽聞正法並領納受持的能力
- 願力：發起並實踐廣大誓願的能力
- 圓滿力：成就一切善法功德圓滿的能力
- 愛力：慈愛一切眾生的能力
云何菩薩十力？所謂解脫力、拔苦力、觀力、忍 力、智力、斷力、聞力、願力、圓滿力、愛力。
詢問佛陀所具備的十種殊勝智力，作為法數名目的開端。
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此段列舉了佛的十種智力（十力），即佛陀對於一切法理、眾生根器、業報因果、禪定境界以及解脫之道，所具備的無礙通達與了知能力。
- 如來：佛的尊稱，意指如實而來、成正覺者。十力：佛所具備的十種無礙智力。
- 處非處智力：知曉合乎道理與不合乎道理之處的智力。自業智力：知曉眾生各自造作之業報的智力。眾生性智力：知曉眾生根性與性向的智力。根勝劣智力：知曉眾生根器勝劣差別的智力。種種界智力：知曉眾生種種界別與體性的智力。種種勝解智力：知曉眾生種種意樂與信解的智力。遍趣行智力：知曉一切道與所至處的智力。淨慮解脫等持等至智力：知曉禪定、解脫與三昧等境界的智力。宿住隨念智力：能憶念過去生種種事相的智力。漏盡智力：知曉煩惱斷盡、不再漏落生死的智力。
云何如來十力？所謂處非處智力、自業智力、 知眾生性智力、根勝劣智力、種種界智力、種 種勝解智力、遍趣行智力、淨慮解脫等持等 至智力、宿住隨念智力、漏盡智力。
此處提問關於四知的具體內容。
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此段列舉菩薩或聖者所具備的四種圓滿智。
涵蓋了對諸法實相的遍知、善巧說法、通達解脫正道，以及最終證得煩惱斷盡的無漏智慧。
- 四知：此處指四種認知的項目或法義名相。
- 法種：諸法的種類與特相。說法：開演闡述教法。涅槃：滅除煩惱的解脫境界。漏盡智斷：煩惱斷盡的無漏智慧與斷德。
云何四知？所謂知一切法種、知一切說法、知 涅槃正道、知漏盡智斷。
此句發起問端，引出後續關於五種貪妬的列舉與解釋。
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此處列舉了行者在修學與弘法過程中，容易生起的五種貪著與嫉妒心態，障礙清淨修行。
- 五貪妬：指五種貪著與嫉妒的心理狀態。
- 法貪妬：對佛法產生貪著與嫉妒。利養貪妬：對名聞利養產生貪著與嫉妒。住貪妬：對禪定安住或依止處所產生貪著與嫉妒。為善貪妬：對他人行善產生貪著與嫉妒。名聞貪妬：對聲譽傳播產生貪著與嫉妒。
云何五貪妬？所謂法貪妬、利養貪妬、住貪 妬、為善貪妬、名聞貪妬。
提問何謂十八不共法，此為佛所特有、不與聲聞與辟支佛等共有的十八種殊勝功德。
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此段列舉佛或聖者的十八種殊勝功德，包含三業清淨、心無散亂等心理狀態，以及欲等六法無減，三業隨智而行，和對三世無礙的了知，展現覺悟者的圓滿境界。
- 十八不共法：指佛獨有、不與二乘共的十八種功德法。
- 身無失：身業無過失。口無失：口業無過失。意無失：意業無過失。不定心：散亂之心。異想心：各別異想之心。不知捨心：不知捨念之心。欲：希求。念：記憶或憶念。精進：勇猛修善。智慧：明瞭諸法之智。解脫：脫離煩惱繫縛。解脫知見：了知解脫之智慧。隨智慧行：依隨智慧而運作。無礙：無障礙。
云何十八不共法？所謂身無失、口無失、意無 失、無不定心、無異想心、無不知捨心、欲無減、 念無減、精進無減、智慧無減、解脫無減、解脫 知見無減、身業隨智慧行、口業隨智慧行、 意業隨智慧行、知過去無礙、知未來無礙、知 現在無礙。
詢問佛陀圓滿莊嚴的具體外在特徵，即三十二種大人相。
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此段列舉佛的三十二相，即佛陀因地修行圓滿所感得的勝妙色身相好，為佛教中代表佛果德與圓滿智慧的表徵。
- 三十二相：佛陀所具足的三十二種莊嚴身體特徵。
- 千輻輪文相：足底顯現千輻輪形狀的紋路。烏瑟膩沙：肉髻相，頭頂頂骨高起如髮髻狀。
云何三十二相？所謂足下平滿相、足下千輻 輪文相、手足柔軟相、手足指間有金色網 鞔相、手足諸指纖長圓滿相、足跟廣長與 趺相稱相、足趺脩廣柔軟充滿相、雙腨纖圓 如鹿王腨相、兩臂傭圓平立過膝相、陰相隱 密如象王相、身諸毛孔各生一毛右旋紺青 相、髮毛上靡紺青柔軟相、身皮薄潤塵水不 住相、身真金色光潔莊嚴相、手足掌中頸及 兩肩七處充滿相、雙肩頭頂圓滿殊妙相、兩 膊腋下皆悉充實相、容儀端嚴相、身相廣長 相體相、縱廣形量相稱相、於身上半如師子 王相、常有身光面各一尋相、齒白如雪四 十齊密相、四牙鋒利鮮淨皎潔相、於諸味中 常得上味相舌相、廣薄可以覆面至髮際相、 梵音洪雅隨眾等聞相、眼睫齊整如牛王眼 睫相、眼睛之上紅環間飾相、面如滿月眉如 初月相、眉間白毫右旋柔軟相、頂有烏瑟膩 沙如天傘蓋相。
詢問佛陀八十種隨形好的具體內容。
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此段經文詳細列舉佛陀的三十二相與八十種隨形好，屬於華嚴經系或相關名數經中對於佛陀身相莊嚴的描述。
這些相好並非單純的生理特徵，而是佛陀累積無量劫修持福德智慧所感得的果報，展現了佛陀於法界中圓滿具足、感化眾生的殊勝功德。
- 八十種好：指佛身所具足的八十種細微殊勝的莊嚴相好。
- 龍象王：比喻能力強大、威儀莊重的佛陀或菩薩。
- 那羅延：即金剛力士，比喻力量極大、無堅不摧。
- 頻婆果：一種古印度果實，色澤鮮紅，常被用來比喻佛脣之美。
- 喜旋德：指手足、胸臆間呈現吉祥旋轉之紋飾，為佛陀具足之殊勝德相。
- 紺瑠璃：一種深青色的寶石，用以形容佛陀毛髮或眉毛的色彩。
云何八十種好？所謂指爪狹長光潤薄淨好、 手指足指纖圓傭直骨節不現好、手足各等 指間充密好、手足如意柔軟好、筋脈堅固深 隱不現好、兩踝不現好、行步直進如龍象王 好、行步齊肅如師子王好、行步安平如牛王 好、進止儀雅如鵝王好、凡所迴顧舉身隨轉 好、肢節傭圓妙善具足好、骨節無隙如龍蟠 好、膝輪堅固妙好莊嚴好、隱處文約圓滿清 淨好、身皮柔軟光淨離垢好、身容敦肅無 諸怖畏好、肢節稠密安布妙善好、身肢安定 不掉動好、身相光淨周匝端嚴好、周匝身光 恒自照耀好、腹形方正柔軟不現好、臍深圓 妙清淨殊異好、臍厚妙好、無𮃹凸好、皮膚清 淨無諸垢染好、手足充滿好、手文不斷好、 脣如頻婆菓好、面門如量端嚴好、舌相廣薄 好、梵音深遠好、梵音美妙具足好、鼻高脩 直好、諸齒方整好、諸牙圓白好、眼睛青白分 明好、眼如青蓮華葉好、眼睫稠密不白好、雙 眉長軟好、雙眉紺瑠璃色好、雙眉高顯光潤 好、耳厚相稱輪埵圓滿好、兩耳齊平好、容 儀廣大皆生敬愛好、額廣平正好、身分上半 無比對好、首髮脩長稠密紺青好、首髮香潔 好、首髮無交雜好、首髮無褫落好、首髮光 滑塵垢不住好、身分充實喻那羅延好、身體 廣大端直好、諸竅清淨好、身肢無等好、眾 觀無厭足好、面如滿月好、唯向不背好、 面貌熙怡好、身肢無垢好、面門常香好、毛 孔常香好、首如末達那好、身毛光淨如孔 雀項毛好、梵音稱量應理無差好、頂骨無人 得見好、手足指約如赤銅好、行時去地四指 能現印文好、自侍不待他衛好、惡心見喜 恐怖見安好、音聲和悅隨眾生意好、隨有情 類言音意樂好、一音說法隨類各悟好、次第 說法必有應緣好、觀諸眾主無憎愛好、先 觀後作軌範具足好、不可觀盡相好好、頂骨 堅實好、容顏不老好、手足胸臆有喜旋德 好。
此處提問轉輪聖王所具備的七種珍寶，為後文列舉名數作引。
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此列舉轉輪聖王所擁有的七種殊勝寶物，表述其福德圓滿與護法威德的象徵。
- 輪王：即轉輪聖王，統一天下的理想君王。七寶：轉輪聖王治世時所擁有的七種寶物。
- 金輪寶：轉輪聖王感得的殊勝輪寶；象寶：表聖王威德與大力之寶象；馬寶：表聖王迅疾之寶馬；摩尼寶：意譯如意寶，表能滿諸願之寶珠；玉女寶：表端正殊妙之寶女；主兵寶：表統領軍隊守護之寶臣；主藏寶：表掌理庫藏之寶臣。
云何輪王七寶？所謂金輪寶、象寶、馬寶、摩尼 寶、玉女寶、主兵寶、主藏寶。
此處詢問世間八法的內容，藉由提問引出後續的名相開演。
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此八者為世間經常牽動人心的八種境界，稱為八風。
面對此八法，修學者應當保持覺知，不為其所動搖。
- 世間八法：指世俗社會中常令人執著或動心的八種境界，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
- 利：獲得利益。衰：遭遇衰減。譏：背後譏諷。毀：當面毀謗。譽：背後讚譽。稱：當面稱歎。苦：身心逼迫。樂：身心適悅。
云何世間八法？所謂利、衰、譏、毀、譽、稱、苦、樂。
詢問過去、現在、未來三個時間段的法義。
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此處列出時間的三種相貌，即過去、未來、現在，用以涵蓋一切法遷流變化的狀態。
- 三世：指過去、現在、未來的時間概念。
- 過去：已經滅盡的時間相。未來：尚未生起的時間相。現在：正處於生滅變化的時間相。
云何三世？所謂過去、未來、現在。
詢問關於四劫（成、住、壞、空）的數量或計算方式。
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此處列舉佛教宇宙觀中四種不同的劫名，分別代表四類時間週期的概念。
- 四劫：指世界成、住、壞、空的四個時期。
- 大劫：佛教宇宙觀中計算世界成、住、壞、空的時間單位；母拏劫：意譯為無能勝劫，為特定的劫名；散地劫：特定的劫名；賢劫：指現在賢劫，在此劫中將有一千尊佛出世。
云何四劫數？所謂大劫、母拏劫、散地劫、賢劫。
詢問關於四世的法數名相分類。
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說明佛教流傳世間的四個不同時期，顯示佛法從興盛到逐漸衰微的過程。
- 四世：指時間或世俗概念上的四種「世」，在此經文中列出名目。
- 聖世：指佛陀親自出世教化的時代；正世：指佛滅度後教法、修行與證果皆具足的時代；像世：指佛滅度後教法雖有形相而修行與證果者逐漸減少的時代；末世：指佛滅度後教法逐漸隱沒、修行與證果者極少的時代。
云何四世？所謂聖世、正世、像世、末世。
提問二種法數的名相與內涵。
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指明一切現象或因緣和合之生起，以及因緣離散之滅去。
- 二法：指佛教名數中成對或相對的兩種法數。
- 生法：法的生起。滅法：法的滅去。
云何二法？所謂生法、滅法。
詢問四種眾生出生的類別。
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此指四種眾生出生的方式。
胎生、卵生、濕生、化生，統稱為四生，涵蓋了欲界與色界眾生主要的誕生形態。
- 四生：眾生出生的四種形態，即胎、卵、濕、化。
- 胎生：在母胎內孕育成熟後出生。卵生：在卵殼內發育成熟後破殼出生。濕生：依附濕氣、溫熱環境而出生。化生：無所依託，憑藉業力自然化現而出。
云何四生？所謂胎生、卵生、濕生、化生。
提問五濁的具體內涵，引導解說五種混亂染污的狀態。
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此五者為五種穢惡濁亂的現象。
隨著時代、見解、煩惱、身心與壽命的染污，導致眾生痛苦與迷失。
- 五濁：指五種混亂、染污的時代或狀態，即劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
- 劫濁：時代環境的混亂染污。見濁：錯誤見解與思想的混亂。煩惱濁：貪瞋癡等惑障的熾盛。眾生濁：眾生身心果報的劣弱。命濁：壽命短促與相續的變異。
云何五濁？所謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命 濁。
詢問關於四魔的名稱與內涵。
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此處列舉佛教中的四魔，象徵障礙修行與解脫的四種魔羅。
- 四魔：妨礙修行及奪取慧命的四種魔障，即蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。
- 煩惱魔：指貪、嗔、癡等煩惱障礙聖道；天魔：指他化自在天魔王，常作障礙行者修善法；蘊魔：指色、受、想、行、識五蘊所聚集，生起種種苦惱；死魔：指死亡能斷絕人之壽命，障礙修道。
云何四魔？所謂煩惱魔、天魔、蘊魔、死魔。
詢問六趣的內容。
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此六者為眾生依自身善惡業報所輪迴的六種處所，合稱為六趣或六道。
- 六趣：指眾生依據自身業力所受生的六種流轉境界，即地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅。
云何六趣？所謂天趣、人趣、修羅趣、畜生趣、餓 鬼趣、地獄趣。
此處提問八種極寒冷、眾生受苦的地獄，旨在引導說明其名稱與特徵。
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本句列舉八寒地獄的名稱。
眾生因惡業受報，依據受苦時身體凍傷結皰、皮肉開裂的狀態，或是因嚴寒發出的呻吟聲，以及凍傷後膚色與形狀的改變，而命名此八種寒冷地獄。
- 八寒地獄：指佛教宇宙觀中八個極其寒冷、眾生受苦的地獄處所。
- 皰地獄：因嚴寒使身體凍傷而結成瘡皰的寒冷地獄。
- 皰烈地獄：比皰地獄更為嚴寒，使身體凍傷的瘡皰進一步破裂開來的地獄。
- 虎虎凡地獄：因不堪極度嚴寒而由口中發出「虎虎凡」呻吟聲的寒冷地獄。
- 哧哧凡地獄：因身體極度凍僵，口中只能發出「哧哧凡」顫抖聲的寒冷地獄。
- 阿吒吒地獄：因極度寒冷使牙齒不斷相擊，發出「阿吒吒」聲音的寒冷地獄。
- 青蓮花地獄：因嚴寒使凍傷的身體皮膚變青，且分裂如青蓮花瓣形狀的地獄。
- 紅蓮花地獄：因嚴寒使皮肉凍裂，露出紅色血肉如紅蓮花形狀的地獄。
- 大紅蓮花地獄：比紅蓮花地獄更為嚴重，全身凍裂處更大且血肉模糊，如大紅蓮花形狀的地獄。
云何八寒地獄？所謂皰地獄、皰烈地獄、虎虎 凡地獄、哧哧凡地獄、阿吒吒地獄、青蓮花地 獄、紅蓮花地獄、大紅蓮花地獄。
詢問八種熱惱地獄的名稱與類別。
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此處列舉了佛教八熱地獄的名稱，依據苦楚程度及刑罰種類而有不同層次，是眾生因造作極重惡業而感召的果報之處。
- 八熱地獄：八種受熱惱苦楚的地獄名稱總稱。
- 等活地獄：八熱地獄之一，受刑死而復生的地獄。黑繩地獄：八熱地獄之一，以黑繩拘束受刑的地獄。眾合地獄：八熱地獄之一，眾多苦具相集逼迫的地獄。叫喚地獄：八熱地獄之一，受極苦而悲號叫喚的地獄。大叫喚地獄：八熱地獄之一，受極大苦而號叫的地獄。燒然地獄：八熱地獄之一，烈火燒炙的地獄。極燒然地獄：八熱地獄之一，猛火極度燒炙的地獄。阿鼻地獄：八熱地獄之一，即無間地獄，受苦無有間斷的地獄。
云何八熱地獄？所謂等活地獄、黑繩地獄、眾 合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒然地獄、極 燒然地獄、阿鼻地獄。
提問四大部洲的名稱與概念。
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此處列舉佛教宇宙觀中，須彌山周遭鹹海裡的四個大洲。
四大洲各自對應不同的地理方位與居民特徵。
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描述須彌山世界體系中，每座須彌山周圍各有五百小洲圍繞，並由小鐵輪圍與大鐵輪圍兩座鐵圍山界劃範圍。
- 四大洲：佛教宇宙觀中，位於須彌山周圍鹹海中的四個主要人類居住的大洲，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。
- 南贍部洲：四大洲之一，位於須彌山南方。西俱耶尼洲：四大洲之一，位於須彌山西方。北俱盧洲：四大洲之一，位於須彌山北方。東勝身洲：四大洲之一，位於須彌山東方。
- 鐵輪圍：圍繞須彌山世界邊際的鐵質山輪，分為大小二種。
云何四大洲？所謂南贍部洲、西俱耶尼洲、北 俱盧洲、東勝身洲。各有五百小洲以為眷屬， 復有二鐵輪圍：小鐵輪圍、大鐵輪圍。
詢問關於圍繞須彌山外圍的七重金山之名數與概念。
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此處列舉佛教宇宙觀中，環繞須彌山周邊的七座內海金山（七金山），用以描述世界的地理結構。
- 七金山：圍繞須彌山外圍的七重金色寶山。
- 持雙山：環繞須彌山的第一重金山。持軸山：環繞須彌山的第二重金山。檐木山：環繞須彌山的第三重金山。善見山：環繞須彌山的第四重金山。馬耳山：環繞須彌山的第五重金山。象鼻山：環繞須彌山的第六重金山。魚觜山：環繞須彌山的第七重金山。
云何七金山？所謂持雙山、持軸山、檐木山、善 見山、馬耳山、象鼻山、魚觜山。
此處詢問法數名相中的「七海」為何。
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此處列舉佛教世界觀中圍繞須彌山四周的七重香水海，依序為鹽水海、乳海、酪海、酥海、蜜水海、吉祥草海、酒海。
- 七海：佛教教理中用以譬喻或指稱特定事相的七種海。
- 鹽水海：七香水海之一，位於持雙山與圓頂山之間；乳海：七香水海之一，位於持軸山與持雙山之間；酪海：七香水海之一，位於善見山與持軸山之間；酥海：七香水海之一，位於馬耳山與善見山之間；蜜水海：七香水海之一，位於障礙山與馬耳山之間；吉祥草海：七香水海之一，位於大障礙山與障礙山之間；酒海：七香水海之一，位於邊教山與大障礙山之間
云何七海？所謂鹽水海、乳海、酪海、酥海、蜜水 海、吉祥草海、酒海。
詢問關於六慾天（欲界天）的名稱與概念。
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此段列舉欲界六天的名稱。
欲界天為六道輪迴中的天道，依序為地居天與空居天，為眾生依福德所感召的果報處所。
- 六慾天：欲界六種天的總稱，分別為四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
- 四天王天：欲界六天之首，位於須彌山腰；忉利天：意譯三十三天，位於須彌山頂；夜摩天：意譯善時天，位於空居天之首；兜率天：意譯知足天；樂變化天：意譯化樂天，自化五塵而享樂；他化自在天：欲界頂天，奪他化以為己樂。
云何六欲天？所謂四天王天、忉利天、夜摩天、 兜率天、樂變化天、他化自在天。
詢問色界十七天的名目與分類。
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此十七天為色界禪天中的不同層次，涵蓋初禪、二禪、三禪、四禪及五淨居天，依修行者禪定層次與清淨程度之不同而有別。
- 色界：遠離欲界粗染而尚有精妙形色的天界。十七天：色界天眾依禪定深淺等所分的十七個階位。
- 梵眾天：色界初禪第一天。梵輔天：色界初禪第二天。大梵天：色界初禪第三天。少光天：色界二禪第一天。無量光天：色界二禪第二天。極光淨天：色界二禪第三天。少靜天：色界三禪第一天。遍靜天：色界三禪第二天。無量靜天：色界三禪第三天。無雲天：色界四禪第一天。福生天：色界四禪第二天。廣果天：色界四禪第三天。無煩天：色界五淨居天之一。無熱天：色界五淨居天之一。善見天：色界五淨居天之一。善現天：色界五淨居天之一。色究竟天：色界五淨居天之一。
云何色界十七天？所謂梵眾天、梵輔天、大梵 天、少光天、無量光天、極光淨天、少靜天、遍靜 天、無量靜天、無雲天、福生天、廣果天、無煩 天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。