佛說三品弟子經
佛說三品弟子經
吳月氏國居士支謙譯
記錄阿難親自聽聞佛陀說法的傳承方式，表示教法真實可信。
- 聞：親自聽聞。
聞如是：
此段為經典的標準通序（六成就中的信、聞、時、主、處、眾成就），記載佛陀說法的時間、地點及核心聽眾，為宣說教法的基本背景。
- 一時：指說法的特定時間。佛：覺悟真理者。舍衛國：中印度拘薩羅國的國都。祇樹給孤獨園：波斯匿王太子祇陀與給孤獨長者須達多共同佈施予佛陀的精舍。比丘：出家受具足戒的男性佛教徒。千二百五十人：常隨佛陀學法的大阿羅漢常隨眾。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與 比丘千二百五十人共會說經。
阿難起座請法，並以天中天尊稱佛陀，表達求法解惑之誠意。
- 賢者：指聖者或尊者。阿難：佛陀之侍者與多聞第一的弟子。天中天：對佛陀的尊稱，意指超越天上界及一切眾生之最尊貴者。狐疑：比喻猶豫不決、心存疑惑。
賢者阿難從 坐起，白佛言：「願欲有所問，唯天中天解說， 欲決狐疑！」
佛陀對發問或所行表示肯定與讚許。
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聽者可依個人意願與疑問自由發問，佛陀或說法者予以應允。
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說明如來將開演正法，為聽聞者破除疑惑、宣說法義。
- 佛：覺者，指佛教創始人釋迦牟尼。善哉：表示讚許、同意之詞。
- 恣：隨意、儘管。
- 多陀竭：如來（Tathāgata）的音譯，指佛。
佛言：「善哉！恣所問。多陀竭當為 汝解說之。」
阿難請示佛陀，在家修道的優婆塞在修行層次或果位上，可分為上、中、下三輩。
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請求佛陀開示，闡明法義以破除疑惑。
- 優婆塞：在家修行的男居士。輩：品類、等級。
阿難問佛言：「優婆塞學道，有上、 中、下輩。願佛解之！」
佛陀應阿難為未來眾生所發之問，承諾為其開示，顯示佛法傳承與利益後世之用意。
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勸請聽受法義，並將教導銘記於心，是佛陀說法前引導弟子專注與深信的叮嚀。
- 諦聽：專心諦聽。受：信受奉行。內著心中：銘記於心。
佛語阿難：「汝乃為當來後 世發此問，如來當為汝說之。諦聽受，內著 心中！」
記錄弟子領受佛陀的教導，表達遵從與承諾。
- 阿難：佛陀的十大弟子之一，常隨侍聽聞教法。
阿難言：「諾，受教。」
說明上輩持戒者的清淨標準。
持戒嚴謹，微細過失亦不犯。
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行者於教化他人時，應以引導受教者發起無上菩提心為依歸。
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提問菩薩之心的本質與定義。
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菩薩常懷慈悲心，視一切眾生猶如赤子，平等救度，導引其修持大乘法門。
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行者教導他人時，應當具足圓滿的教授，心中無求，不貪著世間衣食等名利供養。
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強調修行者應當秉持廣度眾生的廣大誓願，而不追求狹隘或偏離正道的小法。
- 開解：開導並解開疑惑。菩薩心：求取無上菩提的大乘之心。
- 菩薩心：發心求取無上菩提並誓願度化眾生的心。
- 十方：十個方向，泛指一切空間與世界。赤子：初生的嬰兒，比喻純真無邪，此處形容菩薩視眾生如同己出之慈悲。摩訶衍行：大乘之行，指菩薩普度眾生、求無上菩提的廣大行持。
- 教授：教導與傳授佛法；供養：提供生活所需之物以護持修行者。
- 小道：指偏離佛法正道或未能究竟解脫的狹隘修行方式。度人：濟度眾生，使其解脫輪迴。
佛言：「上輩優婆塞、優 婆夷受持五戒，不犯如毛髮者。若行教授開 解人者，皆令發菩薩心。何謂菩薩心者？念 十方人如視赤子，度人入道，作摩訶衍行；具 足教授，無所希望，不求供養衣被、飯食、珍寶、 錢財之物；不為小道，以度人為本。」
提問何謂小道，引導解釋佛教修行中的小乘之道或非正道的法門。
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佛陀開示，依循大法而行大乘行，旨在成就聲聞四果與辟支佛果。
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說明此種修行僅是淺狹的途徑，不符合菩薩道廣大求無上菩提的本質。
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菩薩教導一切眾生的修行原則，旨在引導其修習甚深智慧，善用方便善巧，最終證得佛的一切智。
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此處說明佛說的三品弟子中，具有深厚善根之人的過去生背景。
其於過去佛世時即已種下善根，並將引導大眾的師父視同佛陀般恭敬供養，因而此生具足長久修行的行力與德行。
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說明能夠如前述內容修行者，即可成就上品優婆塞或優婆夷的位階。
- 大法：指佛陀所說的教法。摩訶衍行：大乘的修行。須陀洹：初果聖者。斯陀含：二果聖者。阿那含：三果聖者。阿羅漢：四果聖者。辟支佛：獨覺聖者。
- 般若波羅蜜：到達彼岸的圓滿智慧。漚惒拘舍羅：方便善巧。薩芸若慧：一切智、佛智。
- 作行：指修持其所行之善法、德行。
- 行來久：形容修行、實踐其法門的時間由來已久。
- 師父：此處指傳授佛法、引導修行的導師。
- 行者：修行之人。優婆塞：男居士。優婆夷：女居士。
「何謂小 道？」佛言：「以入大法作摩訶衍行，求須陀洹、 斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。是為小道，非 菩薩。菩薩法者，教授一切，使入般若波羅 蜜，解漚惒拘舍羅，得薩芸若慧。當知是人作 行來久，是過去佛時人，供養師父如佛無異。 如是行者，為上優婆塞、優婆夷也。
說明中輩在家修行的男、女居士，受持五戒的清淨標準，微細至如毛髮般亦不毀犯。
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說明此類眾生曾在過去諸佛住世時種植善根，故能於佛法中結下因緣。
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此段描述修學者若缺乏明師引導及般若智慧與方便權智的攝持，僅偏修前五度（佈施至禪定），則無法在佛法中成就真正的智慧。
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此段闡述修行者憑藉過去宿世的善功德，今生得生人道，並保有前世修行善根。
因具備宿世善根，故能親近佛法並嚴持戒律，視師如佛，保持清淨不犯。
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本句判定符合前述修行標準的弟子，在《佛說三品弟子經》的法義框架中，屬於「中輩」的在家佛教徒。
- 中輩：修行階位或果德在中等層次者。優婆塞：譯為近事男，即親近三寶奉事的在家男居士。優婆夷：譯為近事女，即親近三寶奉事的在家女居士。五戒：在家佛教徒受持的五種基本戒律。毛髮：比喻極微細的事物。
- 過去佛：指過去世中曾經成佛之諸佛。
- 漚惒拘舍羅：即方便勝智（Upāya-kauśalya），指善巧度化眾生的權宜智慧。
- 一心：於此五度語境中指禪定波羅蜜（靜慮）。
- 見慧：指開顯、悟入佛法的無漏智慧。
- 宿識：宿世的記憶或善根。法門：修行入道的法規與途徑。戒：防非止惡的規範。
- 如是行：指依據前文所列舉的特定戒行與規範去實踐修持。
- 優婆夷：指皈依三寶並受持戒律的在家女居士。
「中輩優婆 塞、優婆夷者，亦受五戒，不犯如毛髮者；亦是 過去佛時人。本學道，不值明師，不聞般若波 羅蜜，不曉漚惒拘舍羅，但行一波羅蜜，布施、 持戒、忍辱、精進、一心，不於經法中見慧。逮前 功德，得入人道，頗有宿識，得生法門，守戒完 具，視於師父如佛無異，終不犯戒。如是行 者，為是中輩優婆塞、優婆夷。
卻行善事來教化民眾，民眾於是接受他的教導與戒律，希望能獲得供養，以賺取錢財與穀物布帛來養活妻兒。。雖然憑藉著佛的威神力，心中卻沒有真正想著十方五道中的一切眾生而欲使其解脫，反而只是為受戒者著想，不開示大乘的智慧。。這是不精通佛陀正確真實的教法，告訴聽受經典的人說：「應該避開世間人情世故的牽扯，稍微喝點酒。」。佛陀雖然擁有百味俱全的飲食，但並未斷絕他人飲酒的行為。。家中若有未持五戒的人，像是僮僕或奴婢，只能吩咐他人去做殺生的事，自己千萬不要親自動手。。此人並未歸依成為佛的弟子，卻還心存分別，妄自限量佛的無上功德。
此段說明下品根機的在家修行者，儘管受持了五戒，但最終未能持守而悉數毀犯。
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強調求法者應親近善知識，跟隨明師與通曉法義的賢者請益，以探求法要。
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此段闡述修行者發露懺悔後，進一步堅固持戒，斷除反覆造惡的心態，展現從內心悔過到外在行為持守的修行軌跡。
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說明修行者若無法剋制貪欲，放縱煩惱，便會導致毀犯戒律，退失道心。
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此段描述驕慢心所引發的過失。
修行者因傲慢而排斥、毀謗具德的明師與賢者，甚至以偏概全地自我合理化，凸顯了煩惱障礙正法的現象。
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指出修行者若缺乏智慧，未能辨識邪師僅貪圖供養的本質，反而盲目信從，將導致荒廢經律的修學。
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指出破戒或造惡的在家佛教徒猶如擔負死屍般不潔，修行者應避免與其共事、同坐或集會，以防染污道業。
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此段描述偽善之行徑。
壞人表面上行善教化，使人信受其教法，實則心存貪念，期望藉此獲取利益，以供養私家眷屬。
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行者雖假借佛威神，內心卻未具備度脫十方五道眾生的菩提心，反而侷限於授受雙方的私心計較，未能開演大乘深法。
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此段指出錯誤的教導方式。
不達佛法真義者，反而教導受持經典之人，為了迴避世間人際因緣而允許飲酒，違背了佛教戒律的精神。
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陳述佛陀對不同根機與世俗行為的包容，未強制斷除他人的飲酒習慣，展現隨順世間教化的方便。
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在家居士雖因生活環境而有請託他人殺生的情況，但為了護持戒體，應避免親自動手殺生，以免深造殺業。
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說明未真實皈依佛道者，由於自身知見與信心的侷限，無法領會並妄自揣測佛陀超越界限的無量功德。
- 明師：通曉佛法、能指導修行的導師。法要：佛法的核心要領。
- 悔過：發露懺悔過失。五戒：佛教在家信徒應受持的五種基本戒律。反覆：反覆無常、前後不一或重蹈覆轍。
- 欲意：貪欲的意念。戒：佛陀所制定的修行規範。
- 貢高：自恃高傲，驕傲自大。明師：通達佛法、具足戒定慧的導師。賢者：品德高尚、修持賢善的人。謗說長短：毀謗並議論他人的過失與長短。戒深慧：戒行深遠與智慧深厚。方便：達到目的的善巧方法。
- 供養：信徒對出家眾提供衣食等生活所需，以護持佛法
- 開化：教導開導。法戒：法則與禁戒。供養：信徒對出家眾或修行者提供衣食等資具。穀帛：穀物與布帛。
- 五道：眾生依善惡業所感召的五種生死輪迴之處；摩訶衍慧：大乘之智慧
- 正真之法：正確真實的佛法；受經人：接受並聽受經典的人；世間人因緣：世俗人際關係與世間牽扯。
- 百味：指百種美味的飲食。
- 持戒：遵守佛陀制定的戒律。殺生：殺害有情生命。
- 功德：諸佛菩薩所修持、成就的一切善法與福慧果報。
「下輩優婆塞、優 婆夷者，雖受五戒，悉還犯之。若見明師、曉法 賢者，便從受問法要。當時歡喜，向其悔過罪， 更精進五戒，尤無反復。懷恊欲意，不復持佛 戒。自貢高，還自憎明師、賢者，謗說長短：『我 更見明師戒深慧，當護方便！』不知是師但食 供養，反信受其言，不精經、戒。是優婆塞、優婆 夷為擔死人種，不當與共會同坐起。壞人 好心行，開化人民，受其法戒，希望供養，欲 得錢財、穀帛給活妻子。假佛威神，心不念十 方五道中人，欲令度脫，反為受者作想，不語 摩訶衍慧。是為不精佛正真之法，語受經人 言：『當避世間人因緣，多少飲酒。佛有百味之 食，不斷人酒。家不持戒者，若僮客、奴婢，請 使他人平殺生耳，起手莫為。』非佛弟子， 復限佛功德。」
詢問關於佛陀功德的界限或標準。
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本段顯示某修行階位或特定教法在初期傳授時，基於特定對象或時機的考量，採取不使四輩弟子普遍知曉的隱密行化方式。
- 佛功德：佛陀的功德與果報。限量：界限、範圍或標準。
- 四輩：指出家男眾、出家女眾、在家男眾、在家女眾等四眾弟子。
「何等為限佛功德？」佛言：「既行 開授人民，不欲令四輩聞知。」
阿難請問佛陀不願向四輩弟子宣說特定內容的原因，顯示弟子對佛陀密意或教法開合的請益。
阿難長跪問佛： 「何為不欲令四輩聞知？」
說明凡夫學佛者若不解佛法真義，卻自以為聰明，將無法體會經典中的真實深慧。
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描述修行者若心懷嫉妒或傲慢，不願承認自身不足，甚至阻礙後學者求教於具足智慧的明師，此舉將障礙他人修學正法。
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詢問提出前述內容的原因或理由，以引出後文的解釋。
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行者若因貪求獨自受供而生起執著心，將障蔽清淨修行的解脫大道。
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說明若行菩薩道度化眾生，卻缺乏大乘般若空性智慧與方便善巧，則無法契合實相而得究竟解脫。
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說明修行若偏離正法，雖行善卻缺乏廣大慈悲心與平等佈施，仍屬愚昧之行。
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說明外在事物或心念放置於此，自然的道理法則並不會驅使或作用。
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闡述一切眾生日常造作善惡，皆有天界神明及護法記錄。
若人持續造惡，護法神便會捨離，同時天神將所積累之罪業造冊，上報於天帝。
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說明人若壽命未盡，會因自身犯戒而遭惡神乘隙奪命，彰顯持戒與護戒之因果關係。
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描述造惡者死後受報的過程。
因自身業力自然墮入地獄受苦，歷經嚴厲刑罰，待業報盡後，再隨業力流轉投生至畜生或人類道。
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說明人道眾生若不遇佛法，容易受愚癡障蔽，無法正確理解佛法真理。
- 明解好師：指明理通達、具足正見的善知識。
- 獨供養：獨自受人供養。大道：通往涅槃解脫的正道。
- 盲冥：愚昧無知；四等心：即四無量心，指慈、悲、喜、捨；施：佈施。
- 道法：佛教指自然的道理、法則或規律。
- 四天王：佛教護法神，守護須彌山四方；伺命：記錄眾生壽命與善惡業錄之神；上帝：此處指忉利天主（帝釋天），掌管天界及審查人間善惡。
- 惡神：指奉行法界律令、懲罰犯戒者的神明；餘命：指尚未到期而應享的剩餘壽命。
- 泥犁：即地獄。十八獄：指十八層地獄。天地燒：世界的毀壞或劫盡之時。禽獸：即畜生道。人道：人類所居住的生存界。
- 人道：六道輪迴之一；愚癡：三毒之一，指不明事理、不明佛法；法家：指佛法教理。
「是優婆塞、優婆夷愚 心不解，自謂為黠，實不曉了經中深要之慧。 不恥不知，反為新學賢者作限礙，不欲令見 明解好師。所以者何？欲得獨供養，反蔽障 大道。是優婆塞、優婆夷雖為度人，不見般 若波羅蜜，不解漚惒拘舍羅。是為盲冥專行 小道，或教人作福，無四等心，施不普及。請 彼置此，道法不使。爾四天王太子使者、護 佛道神，一一記之，稍稍去離之，勅伺命計集、 積累其罪，條疏名，錄白上帝。年壽未盡，頓 遣惡神，因其犯戒之間奪其餘命。自然墮 落泥犁中，當更十八獄罪，至天地燒乃出， 或墮一禽獸中，或入人道。若在人道者，當在 愚癡，不見法家生。」
記錄佛陀召喚或開始對話的標準啟語，用於引導聽法者專注。
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說明修行者應當常聚講法、護持法義。
點出愚者錯誤的斷滅見解，指出毀壞佛法將造下重罪，藉此強調正確修學與護法的重要性。
- 法義：佛法的真實意理與教義。障：守護或闡明。斷法：斷滅佛法。滅佛教罪：毀滅佛教的罪業。
佛言：「阿難！道宜數數聚會 講說，法義不可不障，愚人道當得斷法，滅佛 教罪。」
眾生聽聞佛法生起敬畏之心，代表對甚深法義的震動與信受，進而端正心念依教奉行，並展現禮敬。
- 弟子：依隨佛陀修學的學佛者。戰慄：因敬畏或震撼而心生恐懼顫動。受教：接受佛陀的教導。作禮：向佛陀行禮。
諸弟子聞佛說經，莫不戰慄，皆正心受 教，為佛作禮。