佛說校量數珠功德經
佛說校量數珠功德經
大唐天竺三藏寶思惟譯
文殊師利菩薩發起大悲心，欲為大眾宣講持誦數珠之功德差異，啟發聽法者的修行信心。
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說明持誦陀羅尼與佛名以求成就者，應依此數珠法軌來修持。
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此段說明依據所持念珠材質的不同，相應的持誦功德倍數也有別。
此處指出持誦鐵製念珠，能獲五倍福德。
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此處說明依不同材質之數珠修持，所獲福德亦有差異。
赤銅表息災或敬愛法等特定修法對應之材質，藉由持誦與掐珠之計數，可令行者獲得相應之福報增長。
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說明依據《佛說校量數珠功德經》，使用珍貴材質如真珠、珊瑚製作數珠，能大幅提升誦持佛號或真言的功德福報。
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說明木槵子數珠具有殊勝的功德力，持念能獲千倍福報，並能助願往生淨土與天界，鼓勵修行者受持。
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說明以蓮子製成的數珠來持誦佛號或咒語，具有殊勝的功德增長之力，能使持念者快速累積廣大福德。
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此段說明依特定材質之數珠進行持誦之殊勝功德，顯示以珍貴或具特殊表法的植物種子作為念珠，能極大地增進行持的福德果報。
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說明以特定材質（烏嚧陀囉佉叉）製作念珠，並配合持誦佛號或咒語，能產生極大的修持福報。
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此處闡述使用水晶材質之念珠，能大幅增長持名念誦之福德。
行者藉由掐珠計數，專注於修持。
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說明以殊勝的菩提子串珠進行持念，即使次數極少，亦能藉由法物之功與持誦之力，感得不可思議、無法衡量的廣大福德。
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呼告語，呼喚在場聽法、修持善法的男性修行者。
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說明菩提子念珠具有不可思議的加持力。
行者即使無法如法修持念誦，僅憑隨身佩戴菩提子，無論行住坐臥或言語造作，皆能藉此法物之力獲得等同於唸佛、持咒的無量福報。
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規定數珠的數量標準，修持時需以一百零八顆為滿數以進行計數。
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說明數珠的顆數可依材質獲取難易而作彈性調整，共有五十四顆、二十七顆、十四顆等不同規格，顯示數珠法相的靈活與多樣性。
- 文殊師利：意譯為妙德、妙吉祥，代表般若智慧。菩薩摩訶薩：意譯為大道心眾生，指大乘佛教中求大菩提的覺悟者。數珠：修行時用以計數唸佛或持咒的法器。功德：修持善法所招感之殊勝果報。
- 陀羅尼：能總攝持無量佛法不忘失的法門，即真言、咒語；數珠：念珠，念誦佛號或咒語時用以計數的法器；受持：信受領納並堅持實踐。
- 數珠：即念珠，用以計數持誦佛號、咒語或聖號的法具。
- 木槵子：又稱無患子，其樹木材質堅硬，傳統上常被用來穿串製作佛珠。數珠：念珠，修行時用以計數持名、持咒或觀想的法具。往生：指捨棄此期生命後，化生於他方淨土或天界。淨土：佛菩薩依清淨願力所成就的教化國土。天宮：天人所居住的宮殿。
- 因陀囉佉叉：即天主釋迦，為菩提子之一種，常用作製作數珠的材質。
- 烏嚧陀囉佉叉：梵語 transliteration，即金剛子，一種常見的念珠材質。
- 菩提子：指用來做數珠的植物種子，代表菩提心與覺悟。數珠：用以計數稱名、持咒的法器。福：指修行所積累的福德果報。校量：比較與衡量。
- 善男子：修行善法的男子，指學佛修行的男性。
爾時，文殊師利法王子菩薩摩訶薩為欲利 益諸有情故，以大悲心告諸大眾言：「汝等善 聽，我今演說受持數珠校量功德獲益差別。 若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及 護他人、速求諸法得成驗者，其數珠法應有 如是，須當受持。若用鐵為數珠者，誦掐一遍 得福五倍；若用赤銅為數珠者，誦掐一遍得 福十倍；若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掐一 遍得福百倍；若用木槵子為數珠者，誦掐一 遍得福千倍，若求往生諸佛淨土及天宮者， 應受此珠；若用蓮子為數珠者，誦掐一遍得 福萬倍；若用因陀囉佉叉為數珠者，誦掐一 遍得福百萬倍；若用烏嚧陀囉佉叉為數珠 者，誦掐一遍得福千萬倍；若用水精為數珠 者，誦掐一遍得福萬萬倍；若菩提子為數珠 者，或用掐念或但手持，數誦一遍其福無量， 不可算數，難可校量。諸善男子！其菩提子者， 若復有人手持此珠，不能依法念誦佛名及 陀羅尼，此善男子但能手持隨身，行、住、坐、臥， 所出言語若善若惡，斯由此人以持菩提子 故，得福等同，如念諸佛誦呪無異，獲福無量。 其數珠者，要當須滿一百八顆。如其難得，或 為五十四，或二十七，或十四亦皆得用，此即 數珠法相差別。
觀察你們的需求，說完這句話。
尊稱修持善法的男性修行者，為開示法要之起首語。
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佛陀自問自答，為了啟發大眾對菩提子數珠功德的信心與重視，進而開示其殊勝的修持意義。
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佛陀呼喚大眾集中精神聽聞，表示接下來將解說過去生中造作的因緣，引導大眾明瞭因果法義。
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說明諸佛皆於菩提樹下降魔成道，顯現成佛的必然軌跡，彰顯佛法真實不虛。
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說明外道因邪見謗佛、法、僧三寶，招致家庭變故，兒子暴斃而亡，藉此因果事件引出後續的教化。
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此段描述外道見佛法之威德，心起比較與質疑，顯現外道對佛法不可思議神力之不瞭解。
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說明聖者的證悟與周遭環境具有感應的關聯，以此襯託佛陀成道的殊勝。
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此處記述民眾遇親屬亡故時，依於對佛樹（菩提樹）之神聖信仰而祈求死者復活之行為，反映出佛教與民間信仰中藉由聖樹力量祈福或起死回生的觀念。
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說明透過精誠誦唸佛名，仗藉佛號無邊功德，能產生消災延壽、起死回生之力。
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此段描述外道見聞佛陀威神之力後，發心讚歎，凸顯佛法不可思議的教化與攝受力。
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讚嘆佛陀於成道處所現之神變，具備無上威德與不可思議之境界。
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此句敘述佛陀開示數珠功德後所產生的感化威力，使原本信仰其他宗教的人士皆轉信正法、發心成佛，並對佛陀的神力產生無上信心。
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此處記述眾人對菩提樹或數珠材質樹木的稱呼，表達其能助長善根、增益福德壽命的象徵意義。
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說明數珠具備兩種名稱的緣起與由來，修行者應當了知。
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佛陀觀察眾生的根基與需求，為其宣說相應的法語。
- 昔因：過去生中所造作或結下的因緣果報。
- 等正覺：即無上正等正覺，指佛陀成就圓滿的覺悟境界。
- 外道：佛教以外的宗教或學派；邪倒見：違背真理的錯誤見解；三寶：佛、法、僧；非人：屬於八部鬼神等眾，非人類的眾生。
- 菩提樹：覺樹，佛陀成道處之樹，此處指代具備靈驗力量的佛教聖物。蘇：甦醒、復生。
- 誦唸佛名：口誦佛號並心念其名，藉由佛的無量願力與名號功德產生感應。重蘇：死而復生或從昏迷中甦醒。
- 道樹：指佛陀成道時所在的菩提樹。威德：指威勢與福德。不思議：指超出心識思維與語言議論的範圍。
- 菩提心：即求取無上正等正覺、誓願成佛的心。
- 不可思議：無法以言語論說，亦無法以凡夫心思去推測思量。
- 延命樹：指能增長壽命之樹，此處多指菩提樹或可用作念珠之樹木。
- 因緣：事物生起所依賴的條件或原因。二名：指數珠的兩種名稱。
「諸善男子！以何因緣，我今獨 讚用菩提子獲益最勝？諸人善聽，我為汝等 重說昔因。過去有佛出現於世，在此樹下成 等正覺。時，一外道信邪倒見毀謗三寶，彼有 一男，忽被非人打殺。外道念言：『我今邪盛，未 審諸佛有何神力。如來既是在此樹下成等 正覺，若佛是聖，樹應有感。』即將亡子臥著菩 提樹下，作如是言：『佛樹若聖，我子必蘇。』以經 七日誦念佛名，其子乃得重蘇。外道讚言：『諸 佛神力，我未曾見。佛成道樹現此希奇，甚大 威德，難可思議。』諸外道等，悉捨邪歸正，發菩 提心，信知佛力，不可思議。諸人咸號為延命 樹。以此因緣有其二名，應當知之。我為汝等 視其所要，說此語已。」
佛陀讚歎大眾的發問或表現，以此表達認可並為後續開示作引導。
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呼喚文殊師利菩薩，尊稱其為法王子，代表其為佛法教化之繼承者。
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印證對方的陳述與法義完全相符，彼此見解一致，沒有差別。
- 法王子：繼承佛陀法化、紹隆佛種之大菩薩。
佛言：「善哉，善哉！文殊師 利法王子！如汝所說，一無有異。」
大眾聽聞持珠功德後心生歡喜，表達對此法門的信服，並承諾依教奉行，體現了修持法門中信解行證的過程。
- 大眾：與會聽法的僧俗四眾等一切大眾。校量：比較、衡量功德的勝劣。信受奉行：深信佛語，領受於心，並依教奉行。
一切大眾，聞 此持珠校量功德，皆大歡喜，信受奉行。