大藏經白話翻譯計畫

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為經序之首，表「聞」法之成就與「如是」法體真實無訛。

此段為經典開頭的「成就通序」，標明佛陀說法的時間（一時）、地點（羅閱祇耆闍崛山），以及與會的聖眾（大比丘與菩薩），代表說法因緣具足。
。
描述大聖者成就神通與無上智慧，證得不退轉境界。
透過總持與辯才，能夠善用各種方便法門以度化眾生。
。
說明菩薩透過學習無量戒法與深入十二緣起，體悟萬法因緣生滅的本質。
從而於行持中無所造作，契入空、無相、無願的三解脫門，達到諸法不起不生的寂滅境界。
。
描述證悟者能通達萬法一相（一道），具備無礙的智慧與總持力（通慧海攬攝法藏），其智慧境界廣大無邊，能善巧分別並解說種種教法意趣。
。
描述佛陀或大乘行者答問無礙，能令眾生解脫煩惱。
心境猶如虛空平等無別，遠離憎愛與垢染，達到寂滅安樂的境界，最終成就清淨無瑕的大乘果地。
。
此處比喻佛陀或菩薩所演說的智慧光明，能極度輕易地破除一切外道邪見。
行者應當斷除懈怠放逸，並徹底捨棄將無常執為常、將因果執為斷滅等顛倒見解。
。
行者體悟五蘊諸法皆無實體自性，遠離我相、壽者相、命相、人相、養者相，並以此寂滅無相之心，如實觀察一切現象的生滅因緣。
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行菩薩道歷經無數時劫，藉由正確的品德作為修行的防護，教化眾生行持六度無極，並實踐四恩以利他。
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菩薩以權巧方便法門，引導眾生超越生死輪迴，開示善惡因果以解除其苦惱。
斷除眾生造作生死業因的根源，最終引領他們契入甚深的禪定境界。
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此段列舉法會中與會的八萬位菩薩之名號。
這些名號皆表徵菩薩的殊勝德行與果證，藉由列舉眾多菩薩名號，顯示法會之廣大莊嚴與與會聖眾的無量無邊。

當時佛陀為大眾開演「決定總持門」法門，顯示此法能決定印持無量義理，令修行者不忘失。

描述十位族姓子雖聽聞佛法、發起善心且苦行精進長達七年，但因心念散亂，無法獲得須臾禪定，終究未能成就總持門，藉此凸顯修習定慧雙運以證悟總持之艱辛。
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本句描述修行者在求願未成時所生起的退轉與懈怠相狀。
因求不得苦而心生厭倦，遠離了原本安居修德的清淨生活，轉而放縱於睡眠，荒廢了精進、經行、斷欲以及修習決定總持法門 vehicular 的根本功課。
。
此段描述出家眾因道心退失、捨戒還俗，甚至反謗聖教，最終重返世俗造作五逆或五欲等染污之業，彰顯了破戒退道的可怕過患。

描述佛陀為阿闍貰王化解內心疑惑後，經過七日寂靜禪定，隨即展現神聖威德與教化力量。
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藉由善巧方便，調伏國王的心念，使其遠離放逸、諍訟與輕慢調戲，並解開執著於各種邪見的煩惱繫縛。
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描述在圓滿特定修持或靜置的時日後，眾人共同前往佛所求法的過程。
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敘述十位族姓子為尋求聖者缺點，隨從國王進入大眾集會的場景，為後續聽聞佛法、發起問難的鋪陳。

此段描述無怯行菩薩的甚深證量。
菩薩於無數劫中修習諸行，成就法忍與無生法忍，具足總持力與無礙辯才。
菩薩以此無漏智慧與悲心，能真實觀察眾生根器並善巧說法，以契理契機的方式教化眾生，成就其利他之菩薩行。
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描述聽法者向佛稟白前，遵循印度傳統表達極度恭敬與請求開示的具體禮儀。
此舉展現了修行者在法會中請法時，身心謙卑與專注的態度。
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此段敘述十位族姓子雖發心出家且長時精進，但因未獲總持果位而退失道心，捨戒還俗並謗法，顯示修行若未得正法或心力退轉，易招致退墮。
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祈請佛陀宣說教法，運用應機的方便法門教化善男子，使其捨棄舊惡、修持善法，歸依無上菩提。

此段揭示障礙成道的因緣。
因過去世誹謗佛法、排斥教法，導致違越法性，形成深重業障，使修行者在解脫道上進展緩慢，難以迅速證果。

此段敘述無怯行菩薩藉由偈頌形式，向佛陀請法，引出後續的教法問答。

本段讚嘆佛陀演說正法，能令菩薩依教奉行以消除罪業、增長福慧，成就無上的功德與智慧。
。
此頌讚歎佛陀的果德與度化眾生的本懷。
佛成就十力與無礙智，斷除三毒煩惱（三處），遠離放逸。
故而為眾生開示修行之行，引導其成就清淨道業。
。
此偈頌表達請法者稟持清淨智慧，祈請佛陀為眾生解開心中猶豫不決的疑惑，決斷甚深法義。
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此段偈頌詢問菩薩在大乘修學中的核心行持標準。
菩薩應精進不懈，以降伏魔障、淨化煩惱染穢，並通達一切法相以教化眾生。
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此段闡述菩薩以柔和微妙之相，解說修習菩薩道的根本，並安住於生死之中，樂於救度眾生解脫輪迴苦海。
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本偈闡述聽聞正法以解惑、依教如實修行，並透過清淨德行與根本修行以斷除生死輪迴，最終以慈悲心濟度眾生，體現了菩薩悲智雙運的修行次第。
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此段描述菩薩行持六度（佈施、持戒、忍辱）時的難行能行。
菩薩為了圓滿修行，不僅能捨棄身外之物與親眷，更能將頭、目等身體器官施予他人，同時堅守忍辱與禁戒，展現出無私奉獻與不退轉的菩薩道精神。
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強調修行者應當精進實踐寂靜願力，堅定志向。
大眾若能具備此等德行，便能以此功德力，堪忍一切苦難障礙。
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此段偈頌讚嘆佛或聖者的殊勝境界。
行者或佛陀在遊行化導時，憑藉殊勝神通無礙通達；其智慧明見應行之路，決斷如竹節般通暢無疑。
透過滅除貪、瞋、癡三毒，其所達到的解脫果證至高無上。
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說明菩薩行者應當分辨並宣說出家修行的法業，從而教化五趣眾生。
菩薩應令眾生安住於佛法，為其開示如法修行的正道。

說明此十人過去造作深重惡業，毀犯諸佛教誡並誹謗正法經典，因此招致深重的業障果報。
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提問違犯諸佛法義的標準與定義，藉此引導出對佛法戒律與教理的闡釋。
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說明光世音如來於過去三十二劫的焰棄世界中成就佛道，並具足如來十號等圓滿功德。
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敘述該十位族姓子過去世的宿世因緣與果報，明確指出其在彼世之身分與出生背景。
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描述佛滅度後，後世學人為了感念世尊的恩德，興建大量的塔寺與精舍，並提供豐富的供養來護持眾多比丘修行，展現護法興教的功德。

描述辯積菩薩在當時的時代背景下，具備無礙的總持與權巧方便智慧，隨機應化以教化眾生，並升座說法的過程。
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此段描述五百諸佛與天子共同護持、供養法師，法師為大眾宣講佛法。
透過供養法會的莊嚴，大眾聽聞正法後，分別證得不退轉與須陀洹果，彰顯了聽聞法要的殊勝功德。

敘述月施國王對於正法與經典教義的渴求與喜愛，並以此作為身心修持與安住的準則。
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描述國王為首的宮廷大眾，以至誠恭敬的心與種種上妙物品供養辯積菩薩，並連續七日不坐、隨時承事。
彰顯對法師的無上敬意與廣大福德。

此段描述造惡業的因緣，闡述眾生因無明而誹謗、誣陷持戒修行的菩薩，從而造下嚴重的惡業。
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造惡業必招致惡果，行者當知業報不爽，因果必然。
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此處描述因過去業力，導致雖然得人身，卻生於佛法未及之處，遭受邪見與惡業障礙。
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此處描述毀謗正法或惡業所招致的深重果報，使眾生喪失視力與語言表達能力。
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說明修行者雖經歷多生多世的精進苦修，甚至不惜生命，但若未契合相應的法門，亦難以成就總持（陀羅尼）。
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此處記述眾生雖有緣再次生逢佛世，卻因過去生之習氣與業障，導致現世心意仍頻繁散亂，難以成就專一清淨之定力。
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說明眾生因過去世所造諸惡業的餘報形成罪障掩蓋，導致今生無法證得或受持決定總持法門。
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此段說明對於佛法與法師應當恭敬奉持與宣說供養，切勿心生怨恨或惡意。

佛陀對學佛者的稱呼，通常指具有良好善根與種姓的修學者。
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此處說明惡業果報雖重，但仍有窮盡之時，旨在襯託後續經文所述罪障之極重，強調持誦或毀謗佛法之過患深廣。
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說明毀謗或傷害法師的嚴重性。
對傳法者起惡心，將導致極為深重且長久的惡報。
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此句說明若能勸化好戰鬥諍訟之人，化解其怨恨而令彼此和諧分離，停止爭執，即能廣泛成就眾生的安隱。
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本句經文藉由對比來彰顯在菩薩前保持和悅恭敬的殊勝。
經文指出，見到法師一心在前，雖然化解眾生爭鬥而使其和合安穩的功德極大，但與用欣悅的面容住於菩薩前相比，前者的功德遠不及後者。
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承接上文所提出之義理，進一步發問以引出解釋其原因。
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法師代表佛陀傳授正法，代表佛法僧三寶之一。
毀謗法師即是否定其所傳之法，等同於誹謗傳法者之本師如來。
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說明法師代表佛法之傳持，是眾生修學佛法之導師。
欲親近、供養、恭敬與禮拜如來，實質上即是透過奉事、順從與禮拜傳法之法師來落實。
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此處承接上文，發起問端，引出後面解釋所以然之理由。
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說明菩薩與佛果的因果傳承。
佛法是菩薩的根源，菩薩修學而成就一切智，進而圓滿佛果，顯示法、智、佛三者之間的相生相成。
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說明菩薩的真實禮敬並非基於貪欲或對世間塵勞的執著。
由於證悟諸法無生之理，內心無所住，從而清淨修持梵行來展現禮敬。
同時，這種禮敬超越了無色界禪定的層次，展現了無相與空性的般若智慧。
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說明菩薩或行者已得願力自在，不受殘餘宿業（餘殃）的牽引而隨業流轉投生，而是能隨順自己的清淨誓願，自主決定往生之處。
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此段比喻佛的無漏清淨境界已徹底遠離一切凡夫的愚闇行為。
若欲強令仍有餘報未盡的菩薩達到此絕對解脫之相，猶如妄想在虛空中造作具體的色相，是不可能的。
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以譬喻引起下文，呼告族姓子以集中其注意力，導入後續的開示。
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此段描述阿耨達龍王於龍族眷屬遊樂時，給予教導與護念，使其能依附龍王而安住，免除三種苦痛與災患，展現龍王攝受護持大眾之化導。
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闡述菩薩修行之次第。
透過捨離世俗欲樂、斷除三處罪垢，並息滅覆蓋心性的煩惱與一切苦惱，菩薩方能具備安穩度脫一切眾生之能力。
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比喻修行者若能相應決定總持，便能如蛟龍入水，於一切境緣中自在無畏。
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說明菩薩證悟空性與無生法忍，心無罣礙，故能自在遊化三界而無所畏懼。
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譬喻證悟實相的菩薩，遊於甚深法性之中，雖觀見一切境界而能自在受用，不為煩惱惡法所擾害。
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菩薩在度化凡夫時，能保持清淨，安住正行。
堅持智慧觀照，不隨順愚癡之人的行為，並超越貪、瞋、癡等三處（或三界）的境界，不受其繫縛與沉溺。
。
強調修行者應時常守護自身言行，依教奉行且保持安詳，此乃菩薩道修行的核心準則。

記錄佛陀宣說教法時，以偈頌形式表達義理的起首語。

闡述修行者發心歸依三寶、承事聖眾與菩薩，並依止導師修學的行持與皈依態度。
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說明修行者所受用之衣物、臥具等資生用品，皆依佛陀之恩賜與教誡而得，並應當隨順佛意，將資具惠施於求道之人，體現出家眾少欲知足與法施之精神。
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此頌說明以燈供佛之善根，以此迴向佈施，最終成就無上佛果，成為眾聖之尊。
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此頌說明具足智慧的菩薩行者，以飲食、車乘等物資佈施，引導愚癡無明的眾生遠離煩惱，走向涅槃解脫的甘露勝地。
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此處闡述菩薩初發菩提心之功德極為殊勝。
眾生即便盡其所能，以悉皆安樂施予天人來隨順、慶贊菩薩的初發心，其功德也遠遠無法回報菩薩發心欲度一切眾生的深重恩德。

無怯行菩薩請示佛陀，尊稱佛為天中之天，為後續啟請法義作準備。
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此句為經中請法之語，詢問是否存在特定的善巧方便，能使具有特定因緣的十位族姓子消除先前的罪業殃報，最終引導他們證達佛道。

此句強調受持與實踐的重要性。
修行者若能一心受學、依律修行，並透過諷誦總持章句來繫念法義，即具備成就道果的條件。
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詢問總持章句的意涵，以此開啟後續對陀羅尼法義的闡釋。

此段描述修行者修習清淨無染、具足清涼特性的法義句。
體悟諸法無自性，故無授與、造作與所得；依此正見速疾修行，證入涅槃境界而獲新生。
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此段描述修行者在行持與觀照上的次第。
透過精進與行儀攝心，以智慧明瞭法義；進一步安住於正念觀察，體悟諸法無生而不起妄執，從而斷除煩惱災患，趨向清淨的修行境界。
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描述修行或清淨境界的狀態，強調身心達到輕安，一切法普遍處於清淨無染的境地，不存在任何垢穢。

本段描述十人透過持誦總持章句，在七日內修持慈心與清淨行，不造惡業、不起煩惱，保持心念的平等與寂靜，進而遠離五陰執著與染污意念，專注憶唸佛陀。
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呼告語，指具備純正血統與良好家世的修行者，在此多指聽聞佛法、發心修學的菩薩種性者。
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說明行者若能如法奉持教法，感得千佛現前開導，藉由深心懺悔與至誠歸命，便能滅除宿業，成就佛道智慧。
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對在法會中具有善根種姓、聽聞佛法的修行者之尊稱。
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此段描述行者聽聞正法後，發心出家持戒，依法奉行總持章句。
精進修持七日後，感得十方千佛現前，為其解說滅除罪業之法，象徵修持陀羅尼法門所獲致的清淨成就。
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行者當下契入普智行總持法門，便能超越長遠劫數之生死輪迴，證得菩提不退轉，決定成就無上佛果。

此句為開頭敘述，指出說法主為佛，聽法眾為無怯行菩薩。
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說明阿閦如來具足深廣的辯才無礙，為辯積之代表。
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說明眼前的十位長者子，即是經中所指的十位族姓子，點出參與法會的特定對象。
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勸誡行者應當具足勇健，遠離怯弱，精進修持菩薩道。
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菩薩行者應當專注於依教奉行，安住於正知正見的正法中，斷除無明。
同時必須嚴守口業與心念，不去看待或尋求他人的過失，以免衍生煩惱障礙。

說明修持四種特定的行法，能夠淨化並莊嚴無上菩提之道。
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提問四法之內容。
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菩薩修行之法，首重體悟空性之理。
以此般若智慧為基礎，自然能發起無緣大慈，對一切有情不起損害之心，是為慈悲行。
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菩薩於修學道上，對同學應當常懷悲憫與恭敬心，遠離輕慢態度，以護持道心與和合僧團。
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菩薩說法化導眾生，應當心無貪求與執著，懷著輕安純淨的佈施心態，不求名聞利養。
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強調修行者應當專心致志於道業，不被世俗的物質與衣食需求所動搖，斷除對供養的貪求與執著。
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總結前文所列舉的四個項目或法數。

記錄佛陀在開示告一段落後，以偈頌（韻文）形式重頌法義，幫助聽法者記憶與體會。

此段描述修行者深信空性，精進修持清淨之道，其覺悟的智慧如同日光普照，已超越世間境界，成就佛道。
。
此段闡述修行者應具備的崇高德行。
修行者自身無有過失瑕疵可讓他人察知，並以其聖潔之德行包容一切。
在清淨柔順的境界中，必須斷除驕慢心，才能承擔無上佛法與廣大責任。
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菩薩行佈施時，將最勝妙的物品施予求道者，同時內心不貪求他人的供養回報。
這種無相佈施與無求之心，是成就清淨佛道的資糧。
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菩薩行者應無求佈施無量法門，常懷慈悲救度眾生，並具備知恩報德之心。
以此純淨的心態與行持，能莊嚴自心、清淨佛道。
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說明修學佛法者應當奉事聖者、供養無欲無求之經典，並恆常依循無極佛道。
以此精進修持為因，方能成就三寶之果。

佛陀宣示，只要實踐特定的四種法門或事項，就能迅速成就佛果。
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列舉四種特質或條件的第一項。
修行者應愛樂修習開顯智慧的法教，並嚮往大乘教法。
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指出修行應當斷除對世間五欲的貪著，並時時保持精進警覺，不讓心念放蕩散亂，此為趣向解脫的基礎。
。
此句闡述佈施波羅蜜，強調行者應恆常慈悲濟貧，以財施供給他人之不足，累積福德資糧。
。
菩薩行者應以佛法與財佈施，並成就身、口、意等七種善業來利益他人。
。
總結上文所列舉的四個法數或項目。

「佛」指覺者；「頌」為偈頌。
此句為長行文末，引出後續以偈頌形式宣說法義的過渡句。

描述修行者親近法師、嚮往大乘，依清淨行自利，並以悲心濟貧救難，實踐七聖財的佈施波羅蜜，精進不懈。

說明修習四種特定的法門或事項，即可加速成就佛果。
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菩薩行持的四種法門之一。
強調將慈悲心普遍施予一切有情，拔除其苦難。
。
菩薩見眾生苦，發起恆常的廣大悲心，悲從中來而淚下如雨。
。
菩薩修行時，對眾生常懷度化喜悅之心，並透過和顏悅色的慈視，使眾生心生歡喜與信服，以此攝化眾生。
。
菩薩發大悲心，恆常實踐廣大的護持行持，以此拔濟三界眾生輪迴於生死之中的痛苦與災患。
。
總結前文所列舉的四項內容，統稱為四法。

「佛」指覺者，「頌」為梵語伽陀，指以韻文形式宣說教法。
此句說明佛陀在特定時機，轉以偈頌形式宣講法義。

菩薩行者常懷無緣大慈，視一切眾生如己子，念念以拔苦與樂、成就眾生為志業，展現廣大無私的利他悲願。
。
菩薩以大悲心，不捨生死而於輪迴中濟度眾生，因深達實相而無所怖畏。
。
說明六道輪迴中的五種生存狀態（除無色界天外）皆如水沫般虛妄不實、生滅無常。
佛陀因見眾生沉淪苦海而生起大悲心，流淚悲憫。
。
此偈頌展現菩薩以慈悲與智慧教化眾生之行儀。
菩薩常保慈顏悅色關照眾生，並以佛法作為施予眾生快樂的依歸。
進而指示眾生修學正法以斷除一切苦痛，最終證得長久安穩的解脫境界。
。
說明佛陀觀察眾生在五趣中流轉的苦況，隨順其根機施展方便教化，引導眾生離苦得樂，超越三界並證悟無上佛道。

此段經文闡述修持總持法門的前行與基礎要求。
修行者需遠離塵囂、親近道場、保持身心與儀容清淨，並嚴守佛教威儀與生活規範（四事）。
同時須保持精進不懈，以實際的供養與堅定的信仰來護持法師與三寶，作為深入修法的資糧。
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此段描述修行者應具備的內在心態與外在行為準則：以恭敬謙卑對人，保持精進不懈，遠離諂曲邪行，並將念頭專注於佛，體現了修學佛法時的清淨心行。
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闡述菩薩修習空性，悟解諸法無相，進而內省自律，調伏身口意，同時修學佛法並行持善法，使行住坐臥皆契合佛道。
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行者心住平等，不執著於順逆等對立境界（無應不應）。
由於內心清淨無畏，故聞非人聲不生怖畏，亦不懼毒蟲侵害。
且能常保恭敬師長之心，精進受持此經，始終不怠。

此段描述法會中大眾聽聞佛說法而轉變心念，從未發心者皆產生了追求無上菩提的強烈意願，彰顯佛法教化的力量。
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描述聽聞佛法後，五千人斷除煩惱障垢，證得清淨無礙的法眼（即初果至三果的見道或修道位境界）。
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指菩薩安住於諸法本不生滅的真理中，心不退轉。

闡述聽聞此決定總持經法的殊勝功德。
菩薩藉由受持正法，能圓滿成就廣大功德與無礙辯才。
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此處說明行菩薩道者之廣大布施波羅蜜。
以無量珍寶及漫長時間供養三寶，彰顯求道之虔誠與福德廣大。
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強調聽聞大乘殊勝經典所產生的功德福報，遠勝於其他福德行。
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此段強調修持菩薩道時，智慧與善巧方便的重要。
若只修前五度而無般若智與善權，所得福報有限；若能聽聞並相應甚深經典法要，其功德果報將遠勝於前者。
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承接前文，以此緣故呼喚族姓子，提示接下來將宣說重要教法。
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此段經文為佛陀將法寶付囑給大眾。
強調流通經典的具體實踐：受持、讀誦、解說，以及守護教法不使遺忘、不令增減，確保佛法慧命能長久延續於世間。
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強調法身慧命勝於肉身生命。
行者縱遇死難，亦當守護正法，令經典傳持不絕。
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總結前文所說的法義，皆為佛陀所教示的真理。

此段為經典的結經句，記述佛陀宣說此經後，與會大眾皆信受奉行並歡喜離去，表徵法義已圓滿傳達、眾生法益具足。