大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此段描述大目揵連尊者發起並引領各界天人迅速備妥香華、幡蓋等莊嚴供具，前往佛所進行供養並恭敬禮座的過程，展現佛門中勸請大眾修持供養的教化與威儀。
。
描述目揵連尊者返回佛陀處所，行頂禮並於近處恭敬安住，展現弟子對佛陀的無上敬意與侍奉態度。

佛陀指示目連專心諦聽如來所展現的神通與變化，並引導其思惟與記憶一部名為《如來感動威變》的經典，以此啟發正法領悟。

表示領受教導並專注傾聽，體現弟子對佛陀教法的恭敬與信受奉行。

佛陀向目連尊者開示單一佛國土的空間結構與規模，說明一個佛國土即涵蓋了百億個小世界（即三千大千世界），展現佛教宇宙觀中廣袤的世界體系。
。
佛陀在說法中，常以反詰的方式引導聽法者審視自心，思惟法義。
。
本句對佛陀成道的處所提出疑問，探討佛陀是否僅於單一的閻浮提（南瞻部洲）示現成佛，藉此帶出後續關於諸佛化現與國土教化範圍的法義探討。
。
勸誡行者應捨棄偏頗或錯誤的見解，避免不如理作意。
。
此為探問緣由的用語，藉由發問引出下文的法義解釋。
。
描述佛陀之化身普至十方世界，觀機逗教，為一切眾生演說相應之妙法。
。
承接前文種種修行因緣，說明眾生依循前述法門修持，最終亦能以此證得無上正等正覺。
。
描述佛陀或具神通者為了教化眾生，隨順世間因緣，示現入胎受生之過程。
。
此句描述佛陀的示現化身，於修行成熟時降生於兜率陀天，為補處菩薩說法或準備下生成佛。
。
描述佛菩薩等聖者於各處應化示現，度化眾生之任務完成後，即進入寂滅涅槃。

佛陀向目連尊者開示，指出東方距離此處一萬二千個四天下之外，存在著名為「無垢」的佛世界，藉此展示不同國土的空間與世界觀。
。
說明彼世界佛陀之名號及其正在說法，以顯現佛之清淨與教化之化用。
。
說明此四大部洲世界的眾生煩惱較輕，具備易於受教修行的善根條件。
。
此段描述當時聽法或修行的人數比例，修學大乘與緣覺乘者較稀少，而修學聲聞乘者眾多。

佛陀以此呼告之語，轉移話題或進一步提示，繼續向目犍連尊者開示。
。
說明離垢意如來教化眾生之方便。
在不同國土中，依眾生根器與法義施設，佛陀所宣說的階位名相或有差異，該土教化不立聲聞四果的分別名相。
。
此句彰顯彼方世界眾生聽聞此經的殊勝佛法利益，只要在座上聽經，即可跨越修證階位，圓滿成就六通與八解脫。
。
此段描述聖者運用神足通示現神變，隨後化火焚燒自身以完成荼毘（火化），並進入無餘涅槃，一切皆歸於寂滅無跡，顯示了生死已盡的境界。
。
描述該佛土如來恆常說法度生不輟，而聲聞眾亦日日證得滅度，展現諸佛菩薩慈悲濟世之無盡行願與解脫境界。
。
此段描述修行者遠離世俗的經商與生計營造，清淨度日；乃至衣食無缺、不假外求，同時不涉密傳口授，體現了淡泊無求與坦蕩的修道生活。
。
說明化生眾生之生活條件與環境皆隨心念或福報自然化現，無須經過世間胎生的孕育過程。
。
描述佛國淨土或天界的殊勝莊嚴，以珍貴的紫金來鋪設大地，象徵清淨莊嚴的境界。
。
說明離垢意如來與其國土人民之壽量皆為五百歲，且該佛土仍存在中夭現象，未完全脫離壽限與無常變化的狀態。
。
佛陀呼喚與會的弟子目犍連，以引起注意並準備開示法要。
。
點出說法主體的真實身份，暗示彼世界之說法者與當下所指涉者同出一轍，破除聽者的分別與疑惑。
。
勸誡行者應當止息錯誤的觀想，避免緣取不如理的境界。
。
徵問緣由之詞，詢問下文所述事理的根本因緣。
。
指出當下呈現的肉身即是其本身，用以直示法身與化身的關聯或本體的存在狀態。
。
說明佛陀的神通變化與威德力深廣無邊，超越了二乘聖者（聲聞、緣覺）的境界。

佛陀向目犍連敘述南方世界的殊勝莊嚴。
該世界名為「寶成」，其環境由黃金、白銀與琉璃三寶所構成，作為地與樹的質料，顯示淨土依報的清淨莊嚴。
。
指出在此經語境中有另一佛陀名號，具有「寶體品」之德號，並具足如來等十種佛陀尊稱，當下正在教化說法。
。
指出該處所開示的法義以緣覺法為主，聲聞乘與緣覺乘的教法較少，而菩薩所修學的法門也相對較為稀少、淺薄。
。
闡述若國土無常終沒，行者將轉生至無佛之他方世界，依自身覺悟而成就緣覺道。
。
此處詢問目連心中所憶唸的對象或想法為何，藉以引出後續的開示。
。
意指宣說寶體品的如來，實為同一本尊，旨在破除聽法者的分別心，體現佛陀教法的同一體性。
。
勸誡行者應當捨離錯誤的認知與偏見，避免因此產生不如理的見解而障礙修行。
。
提出問端，用以引發下文解釋其原因。
。
確認此色身即為自身之真實相狀，強調身相的實存與對應。
。
說明如來之威德神變與甚深法義，超越了聲聞、緣覺二乘聖者的境界，彰顯佛智的不可思議。

佛陀向目連尊者開示，指出西方距離此世界二十二個大域之外，有一個名為寶錦的四域界，顯示佛國世界或特定空間方位的劃分。
。
此段描述佛國淨土的莊嚴景象，國土與環境皆由珍寶所化現，彰顯清淨、莊嚴的依報世界。
。
描述佛國淨土或天界浴池之水具備八種功德，顯現殊勝莊嚴與清淨。
。
此處形容彼界人民的物質與生活環境，如同兜率天上的天人一般，富麗莊嚴、受用具足，一切平等無二。
。
此段闡述清淨國土的殊勝，眾生化生而不經母胎，亦無男女相的分別，遠離因情慾而產生的生死輪迴。
。
描述清淨國土中眾生的殊勝誕生方式。
無有世間穢惡，皆因修行清淨而在蓮花中化生，結跏趺坐。
。
此段描述殊勝佛土的清淨境界，眾生已斷除貪瞋癡等煩惱，遠離惡念，且化生而非胎生。
。
說明彼佛的十號，並指出其正在宣說佛法以度化眾生。
。
說明彼佛的說法專注於菩薩道，涵蓋了金剛總持與三場之別，並教導眾生實踐六度無極的修行法門。
。
描述無數不可思議的眾生，皆發起無上菩提心，體現大乘佛教普度眾生的精神。
。
描述在該經文語境下，有無數眾生聽聞佛法後，證得不起法忍（無生法忍）的修行果位。
。
指引並傳授眾生追求無上菩提、成就佛果的真實智慧。
。
此段描述清淨佛國土的殊勝莊嚴。
該世界純粹是大乘菩薩的境界，沒有聲聞、緣覺等二乘的教法與行跡，也沒有貪瞋等世俗情慾，一切皆清淨無染，為菩薩眾所莊嚴充滿。
。
說明特定佛國世界中佛陀的壽命長度，顯示其教化眾生的時間跨度與福德圓滿。
。
說明眾生依據善法或佛法功德，命終後能超越三塗惡道與障礙修行的境遇，獲得解脫或持續修行的善趣。
。
說明菩薩臨命終時，因其修行功德，神識得以直往清淨佛土，蒙佛接引而得見現在佛。
。
此段描述與會的八部鬼神等大眾，皆能一心向道，具備求取佛智的決心，專注於無上佛法而不雜修他道。
。
說明各種眾生雖然外在名稱與種類有別，但本質上皆是依業力而顯現的生命形態，並無根本差異。
。
說明一切眾生雖因惑業而顯現不同果報，但其佛性本源並無二致，皆具備清淨平等的本覺理體。
。
詢問對於目連尊者當下心境與狀態的看法。
。
指出佛的法身理體與一切眾生無二無別，破除凡聖的對立見解。
。
此處記述於特定境界中展開度化事業，透過宣講經法來啟迪羣盲，使一切眾生都能接受教化而覺悟。
。
勸誡行者應當止息虛妄的造作與觀想，避免心生分別執著。
。
詢問提出前文或後續法義的原因。
。
此處指示自身即為所指對象或現象的具體顯現，強調諸法因緣生滅的當下即是實相。
。
如來所示現之神足通變化，境界甚深，非聲聞、緣覺等二乘聖者之智力所能測度。

此處描述北方名為「無恐懼」的世界，其國界由黃金、白銀等珍寶交錯構成，顯示佛國淨土莊嚴殊勝的境界。
。
說明該佛國淨土超越三惡道，且遠離八難處，無諸怖畏。
。
說明依循佛法教化之國度，人民身心清淨，具足善法，故無惡行、邪見與粗暴者，遠離一切外道邪見的過患。
。
此處列舉佛陀的三種尊稱，彰顯其斷惑證真、覺行圓滿的特質。
佛陀具足一切功德，無所畏懼，並於當下演說真實教法以度化眾生。

此句記述佛陀於樹下將成道時，魔王及其眷屬前來阻礙、欲與佛挑戰的經典場景，呈現成道前必經的降魔過程。
。
說明菩薩在因地精進修行不放逸，成就種種通慧，因而引發魔障前來遮止。
。
描述佛陀為調伏諸魔，以神通力化現與魔數相應的佛樹與菩薩，顯示佛之神變廣大，菩薩皆安住於覺悟之境。
。
諸魔怪見菩薩神通或莊嚴身相而生希有想，探問觀照真實菩薩身相之理，彰顯菩薩身相甚深難測。
。
此句描述外道或惡心者企圖前往幹擾、破壞他人修持或正法事業，企圖動搖其求道之心。
。
菩薩開示魔眾，一切現象本質空無自性，猶如幻化，以此破除魔眾的擾亂之心，顯現諸法實相。
。
勸導聽聞者能正確理解教法，進而發起追求無上正覺的心願，此乃獲得殊勝福德與喜慶之因。
。
此句說明修行者不僅自身修持，更隨喜勸勉、資助他人發心求道，展現自利利他的大乘菩薩行持。
。
指出障礙他人修行求道、擾亂破壞正法僧團者，將造下嚴重的罪過業報。
。
此處勸誡大眾或相關對象不應再起損害之心，遵循正法之慈悲原則，息滅瞋恚。

此段經文敘述魔眾請佛開示發菩提心與勸人發心的功德果報，藉此引出後文對發心功德的闡述。
。
說明發心求大道的福德，勝過無量佛土七寶佈施的福德。
強調發菩提心（求無上道）的功德極為殊勝，重質而不重量。
。
舉出極多數量的眾生與國土，共同進行供養、安奉學人的佈施行為，以此極大福德來凸顯後文功德的殊勝。
。
勸發他人產生求取佛道之心，此引導他人修行的功德廣大，勝過單純的個人佈施等善行。

詢問破壞他人修行道心之果報。
修行道心為成佛之基石，擾亂破壞將招致嚴重惡業。
。
此段藉菩薩提問，引出對眾生行極惡之事的罪業探討，凸顯殺害與毀傷有情的嚴重果報。
。
此處回應前提條件的數量，表示數量極其龐大。
。
指出破壞正法之舉，其過失極為深重。
。
諸魔見證佛陀說法之言與神通變化的瑞相，心生感動與信解，進而發起追求無上菩提的廣大誓願，展現佛法教化的廣大攝受力。
。
描述大眾以天界香華等妙物供養菩薩，並演奏百千種音樂來表達恭敬與讚歎。
。
大眾發願迴向，祈願聖眾能迅速成就無上佛果，展現護持與隨喜功德的利他精神。

描述菩薩成佛時，天人見證並讚歎魔眾因菩薩威德而離苦發菩提心之勝景。
。
如來宣講佛法，旨在使眾生離苦得樂，心中安穩，故說能施予無畏懼之義理。
。
說明佛陀由於具備無上智慧與功德，於大眾中說法能無所畏懼，故得此尊稱。
。
此句強調佛陀雖示現人身，但具足無所畏等無上功德，並非凡夫常人，藉此顯示佛陀果德之殊勝。
。
勸誡行者應當斷除對世間相的虛妄執著，不應起顛倒見解。
。
承接前文，徵問所以產生上述情況的原因。
。
說明四大假合之身即是法相顯現，體現身心無常與空性之理。
。
佛陀呼喚弟子目連，準備開示教法。
。
此段說明佛陀為度化眾生而展現神通，變化各種名號並於異世界說法，彰顯了佛陀威神之力的無上與不可思議，非二乘聖者所能企及。

佛陀向目連尊者開示東南方另有一佛土及彼土之佛。
彰顯十方世界皆有佛陀現世說法，教化眾生。
。
描述忉利天宮極樂世界的殊勝莊嚴，其大地與裝飾皆由清淨妙寶化現而成。
顯示依報世界的莊嚴是由菩薩福德所感得。
。
描述佛國淨土的殊勝莊嚴。
地面柔軟細滑且自然化現珍寶草，象徵清淨無染的果報境界。
。
形容某種環境或物質柔軟且具有彈性，承載重物時會隨之凹陷，當壓力移開（舉足）後又恢復原本的狀態，以此譬喻虛幻無常的現象界特性。
。
形容佛國淨土或天界大地平正柔軟，無有高下、坑坎，象徵修行者心地的平等與清淨無礙。
。
描述普錦世界的國土與人民狀態，顯示該佛國淨土物阜民豐、社會安樂的殊勝景象，為眾生修行提供良好的環境。
。
描述佛經中特定城市（如閻浮提大城或其他化城）的具體規模與空間格局，以顯現其莊嚴廣大。
。
描述上賢大城（善見城）人口極為繁盛，規模與繁華程度超越了當時的安迦、摩竭、拘婁沙等諸國，彰顯佛國淨土的殊勝莊嚴。
。
描述眾華如來於上賢大城教化眾生的殊勝功德，隨其說法即有廣大數量眾生證得聖果。
。
描述聽法大眾中，有極大數量的眾人斷除欲界煩惱，證得三果位次。
。
說明有極大數量的眾生（三垓），透過修行而證得或契合斯陀含果位的清淨寂滅行。
。
說明在說法或教化之際，有三垓數量的眾生成功證悟聖果，契入修道的階位。
。
說明有三垓數量的眾生發心修行緣覺乘，趣向辟支佛果。
。
說明聞法人數倍增，且皆能發起追求無上正等正覺的菩提心。
。
說明有無數眾生皆能於佛法中廣修諸善，深植福德善本，為未來得度之因。

描述四大域中的特殊樹木「蜜合成」，以此顯現天界或淨妙國土的殊勝與豐饒，其樹常出華實且味美，體現依報環境的莊嚴。
。
此段描述食用特定華實後產生的身心變化。
修行或得特殊果報時，身心遠離饑渴，外貌與體能皆獲得顯著的勝妙轉化，彰顯善法資糧對身心的殊勝利益。
。
此段描述覺者或化身超越凡夫生理代謝的清淨境界，進食後無有排泄物與分泌物等不淨相。
。
描述人們捨棄傳統的農業生產，轉而從事商業貿易以謀取財富的經濟與社會狀態轉變。
。
指出順應法性或修行果報的自然狀態，即能獲得安樂與平穩。
。
描述淨土或善道中，眾生福報平等，無有貧富差距，生活環境與資具皆無優劣差異。
。
說明彼佛剎土中與會聖眾的數量規模，聲聞與菩薩眾皆具備龐大的數量，顯示該佛國度化眾生之廣大。
。
說明彼佛遊觀及飲食之所，顯示佛陀應化之境莊嚴殊勝。
。
描述佛陀及大眾入座集會的狀態，以一頓飯頃的時間作為安住的基準。
。
此段描述在特定的經典情境中，樹木因佛陀威神力與法會殊勝瑞相而曲躬致敬，並將花果自然奉入比丘鉢中，彰顯感應道交與萬物歸敬。
。
此段描述樹木在用齋後對佛行禮並安住的現象，彰顯佛陀說法時，自然界草木亦能感應並生起恭敬供養之心。

佛陀呼喚弟子目連，準備開示教法。
。
讚歎彼佛國土之功德莊嚴，廣大崇高。
。
「眾華如來」為此經中所述之佛名，此處表明佛之化身與如來之法身無二無別，彰顯應化身即是法身之理。
。
此處闡明特定佛號所蘊含之甚深法義，非二乘聖者（聲聞、緣覺）之境界所能及，顯示此教法具有殊勝難解的特質。

佛陀向目連尊者開示遠方特定佛國世界『選擇』的地理方位，指示該世界的空間座標與名稱。
。
此段經文形容國土幅員廣大、統治者與城池數量繁多，以此譬喻或彰顯佛國淨土或廣大世界無量無邊的莊嚴景象。
。
此段描述國家因國王捨棄非法、施行仁政而感召國泰民安、人口繁盛的景象。
說明統治者的法行直接影響社會的安定與人民的福報。
。
此處描述輪王或國王眷屬之數量與殊勝，真玉女為眾婇女中最尊貴者，顯示其福德與莊嚴。
。
說明國王眷屬眾多，象徵眾生在世俗中擁有龐大的眷屬與牽絆。
。
描述理想國度中，統治者以正法與道德感化人民，不動用刑罰與武力，人民自然信服與順從的德化教化狀態。
。
此句列舉寶光明如來的十種尊稱中的三種，描述其當下正在為大眾宣講佛法。

描述佛陀遊化之處的莊嚴勝境，透過香座的高大與香氣的廣泛流佈，彰顯佛國淨土的清淨與殊勝。
。
描述諸天散華奏樂供養如來、引發天地大震動的瑞相，以此彰顯佛陀積累無量無邊不可稱計之功德的殊勝境界。
。
菩薩行百千福德，其最終目的在於弘法度眾、斷除煩惱與證得涅槃。
這種自利利他、護持正法與眾生的實踐，即是大乘菩薩的攝受護持（將護）。
。
菩薩聽聞如來說法，將教法義理如實領納、受持，並體會法性如四大元素般堅固、受持、溫潤、運轉等特質。
。
眾生聽聞正法後，心開意解，破除迷妄，從而證得遠離染污的清淨智慧，開啟見道位之法眼。
。
本句敘述聽法大眾受到佛法感召後的具體轉變。
諸王妻眷不僅在內心發起成佛的大願，更進一步在言語上表達出離世俗、投身沙門修行的堅定決心。
。
如來藉由勸導與讚歎的教化力量，促使大眾皆於同一個時刻發心出家，捨棄世俗生活，走向修行求道的解脫之路。
。
描述此世界之人依自身福報不需勞作即可自然獲得飲食，且受天人供養的殊勝生活狀態。

描述佛陀初轉法輪時，聲聞眾證初果，菩薩眾獲信忍之殊勝功德與成就境界。
。
此段描述佛陀於忉利天為母第二次說法所產生的果證。
初果至此進階成就斯陀含果（二果），代表欲界煩惱已大幅減薄。
同時，修持菩薩乘者皆契入柔順法忍，心能順應佛法真理而不驚怖。
。
說明聖者安住於不還果，而菩薩則進修學習以獲得神通境界。
。
說明佛陀的第四階段說法，旨在安立阿羅漢的果位，並令大乘菩薩透過修學，證得對於諸法實相不起任何執著與動搖的「無生法忍」境界。
。
此處描述因佛陀說法的功德力，使得眷屬皆能轉女成男，象徵修行者在殊勝的佛法教化中，能超越性別限制，成就清淨圓滿之相。
。
此段描述諸佛為眾生授記，未來必定能成就無上菩提。
。
佛陀向與會大眾或弟子提問，引導其思考並審視自身對法義的理解。
。
指出他方世界的佛名，藉由反詰語氣強調彼佛即是當下所指涉的對象。
。
勸誡眾生切勿生起錯誤的見解，應當遠離偏見與邪見，以保持清淨的正知正見。
。
用以承接上文，發起下文解釋原因之問句。
。
說明當下所指之對象，即為自身。
。
諸佛菩薩為度化眾生，依據其殊勝名號或應化身，於其他世界中展現各種形象來宣講佛法。
。
如來境界深廣，非二乘聖者（聲聞、緣覺）的智慧所能測知。

佛陀向目連尊者開示特定方域的方位與名稱，以引導聽聞者瞭解其他世界的空間概念與地理位置。
。
此段描述殊勝莊嚴的世界意象，以無上妙香鋪陳大地，並點出普香樹的存在，彰顯佛國淨土或清淨環境的特殊景緻。
。
描述淨土或天界寶樹的莊嚴勝妙，香氣遠聞，並自然化生蓮花與發出燦爛光芒，展現出清淨國土中物質與環境的殊勝與不可思議。
。
形容佛國淨土或神通變化中，蓮華散發的香氣極其殊勝，能夠廣泛遍佈於世間，無有窮盡。
。
此處描述忉利天宮以香嚴飾。
種種妙香化現為莊嚴的重閣樓臺，並以香氣鋪設或化作經行之處，展現天界殊勝莊嚴的境界。
。
描述池塘中自然化生蓮花之景，象徵淨土化生之瑞相。
。
描述佛國淨土或天界莊嚴之境，捨離了世俗凡夫的聚落相，純粹顯現清淨高妙的樓閣臺觀。
。
說明第六天他化自在天的自然環境與人民安樂等福報，與前述諸天皆同，並無差異。
。
該佛土的如來教化，專注於無上菩提的大乘教法，不共二乘（聲聞、緣覺）的修持。
。
描述神通菩薩與無量不可思議的菩薩眾，於四方遍佈，並證得安住於真理實相的法忍境界。

此段描述變眾法王菩薩的殊勝功德，展現其深廣的修行境界。
菩薩具備極高的願力與定慧力，並藉由修持忍辱、明達、神通與無礙辯才，廣修供養與恭敬禮拜無數諸佛，以此成就深厚的福慧資糧。
。
諸菩薩大士變化身形前來勸請佛陀說法，佛陀順應其請，為眾生宣講真實道義。
。
此段描述佛陀於佛前騰空展現神變，從毛孔放光普照世間，並化生無量微妙蓮華莊嚴國土，藉此彰顯佛法廣大無邊的威德力與莊嚴境界。
。
描述佛昇天說法時，天界樂器不須觸碰便能自然鳴奏，發出契合佛法真理的殊勝妙音，以此莊嚴說法聖境。
。
此段闡述諸法實相的法印總攝廣大教法，微妙法語自然流露。
。
描述眾生於修行中安住不退，將成就無上佛道，並證得安住於真理而不動搖的境界。
。
描述諸菩薩眾的神通道力或化現，其數量與形相遍滿於佛國淨土之中。

描述殊勝佛土的果報莊嚴。
該國土眾生遠離六根殘缺、容貌醜陋與生活貧困等違緣，顯示依報環境清淨與正報身心圓滿的無漏功德。
。
描述在特定法會中諸菩薩的殊勝莊嚴與修行狀態。
菩薩成就三十二大人相，內心唯以法義為樂，超越對世俗飲食的依賴，專注於禪定境界，以此作為對佛陀或聖者的供養。
。
說明修持正法者不受惡道果報，命終後直趨佛智，永不退轉。

佛陀呼喚尊者目連的名字，準備開示法要。
。
佛陀於說法中，常以此語徵問聽法者的見解，以引導其思惟法義。
。
佛陀於此顯示其化身與諸佛本體之無二無別，點明自身即是釋賢光明如來，展現佛法身圓滿之境界。
。
說明如來果地上的無礙神通與度化之力極其深妙，超越了二乘聖者（聲聞、緣覺）的智力境界。

本句為佛陀向大目犍連尊者介紹他方世界的空間方位與名稱，說明在當前三千大千世界東北方特定距離處，存在另一個名為『志危』的佛土界域。
。
此句描述彼土眾生因缺乏佛法調伏，內心充滿三毒、慳貪、瞋恚等煩惱，外在表現為執持兵刃相互傷害，且心性放逸、無有正信、毀犯淨戒，展現出剛強難化、不安穩的弊惡心相。
。
此段描述眾生因愚癡執著實有我相，進而引發貪著壽命、不知時節與羞恥等煩惱，其心性急躁且缺乏謙敬，屬於顛倒妄想的凡夫相貌。
。
此段描述五濁惡世中眾生相貌變壞、心生惡意而互相傷害與毀謗的共相，突顯業力果報的流轉與心念造作的影響。
。
描述五濁惡世中，自然氣候失調，以及人心敗壞、邪說流傳而互相蠱惑的現象。
。
此段描述穢土之相，顯示眾生心垢所感召之環境充滿障礙與不淨，對比淨土之莊嚴。
。
此段描述眾生因過去惡業所感，導致外貌異常、物資匱乏及生活困苦的異熟果報。
。
此句承接上文世間衰耗之相，描述依報的大地環境出現種種不祥的異變，而正報的眾生則生起驕慢放逸的惡念，展現了依正二報隨煩惱轉變的災衰景象。
。
說明世間財物無常，或是敘述依於國法或業力，個人所獲財寶最終皆非私有，而歸於最高統治者或整體機構。
。
描述彼界眾生因造惡而感召種種刑罰與杖擊之苦刑，無有例外的承受苦報。

佛陀呼喚弟子目連的名字，準備開示法義。
。
說明其他世界或五濁惡世中，眾生因自身業力所受到的勤勞困苦之患，真實顯現於當下，警醒世人輪迴之苦。
。
說明惡行將導致死後墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的因果報應。
。
說明彼世界佛陀的名號及其德號，彰顯其悲憫眾生之德行與圓滿之覺悟境界。
。
記述佛陀展現神通演繹教法，雖施展神變，但眾生根器不足，七百年間無人能信受奉行，彰顯度化眾生之困難。
。
描述佛陀不辭辛勞，憑藉著廣大悲心，持續不懈地為眾生演說佛法。
。
此段描述行菩薩道者在過去世中所受的惡業果報，或者菩薩示現種種逆境以度化眾生、展現忍辱波羅蜜的境界。
。
如來為度化眾生，秉持悲智不退轉，持續行持教化事業。
。
此段描述佛陀於七百歲間廣說妙法，與會大眾皆依教奉行，圓滿證得聲聞乘的四種聖果，彰顯佛法之深廣度化功德。
。
此處經文描述廣大眾生隨佛修行之盛況，說明為數極多的眾生皆能於一日之中同發心出家修道，並圓滿受持出家僧侶應受之大戒。
。
描述修行者在特定期間內專注於法，遠離世俗閒談，並於同日圓滿成就、契入涅槃之境。
。
說明如來住世度化之情形，以及眾生因宿世怨業而感得苦惱，賴佛說法而得解脫。

詢問業力果報的緣起。
菩薩雖具大悲願力，但若曾造罪殃，亦受業力牽引而生於惡劣之處，顯示因果業報之真實不虛。

說明菩薩若造作或行持特定惡法（此處指四事法），亦會招感生於惡處受苦的因果業報。
。
提問者詢問接下來將要列舉的四項法數內容為何。
。
此段說明修行者若發心不正，貪求名聞利養而荒廢道法，因果相續，便會導致墮落。
。
佛陀再次喚起目連尊者，準備宣說接下來的教法。
。
指出行菩薩道者若誹謗正法，不僅自身障礙修學，更阻斷他人善根，違背菩薩自利利他的本懷。
。
承接上文，進一步呼喚尊者目連以開示後續教法。
。
菩薩應當以慈悲與智慧糾正他人的過失，若與他人同流合污進行誹謗，則違背了菩薩的戒行與慈悲本懷。
。
佛陀轉換話題，呼喚尊者目連以引導下文。
。
說明菩薩若未能守護身、口、意三業，將無法成就清淨行，易招致過失。
。
說明造作四種惡法會成為招感惡趣果報的因，導致在惡道中受苦，強調因果業報的必然性。

此句說明化身與法身無二之理，佛陀於他方世界示現說法之身，皆是應化之體，實為佛之真身所化現。
。
佛陀之境界深廣，所展現之神變與威德力量，非聲聞、緣覺等二乘聖者之智力所能測度。

此段為目連尊者請問佛陀，如來應化度眾的範圍，是否僅限於此三千大千世界，亦或於其他無量世界亦有佛事展現。

此處展現佛陀慈悲，與聲聞眾同處一會，以此顯現神變威德以攝化眾生。
。
佛陀展現化身，遍於三千大千世界的百億四大部洲，觀機逗教，依據眾生的意樂與本志，隨緣說法以度化之。
。
佛陀為度化眾生，依據眾生的根機，隨類應化，示現天人、凡夫或聖者等不同身相，運用各種權巧方便來宣說佛法，引導眾生入於聖道。
。
顯示如來悲智雙運，應機施教。
於三千大千世界中，隨順眾生根機與意樂，行度化之事業以令其開悟。
。
此句說明佛陀的無上智慧深廣無邊，超越了聲聞、緣覺等二乘聖者的認知範圍，即使在他方世界的無量佛土中，二乘人也無法測度。
。
譬喻佛身與法身如日月之體不動不移，其化身與慈光卻能普照、顯現於世間一切大小城邦與聚落，眾生皆能感應。
。
此段闡述如來法身遍滿、應化無方的圓滿境界。
如來本體安住於自證之淨土不動，而能隨順一切眾生的意樂與根機，廣泛示現並宣說妙法，展現佛陀隨緣教化的廣大悲智。

詢問眼前佛陀相貌與化現的真實性與審查標準。
。
詢問處所之別，區分欲界第二天與人間界之界域。
。
此處針對「三千大千域」的空間範圍提問，指涉欲界、色界及無色界諸天宮殿所涵蓋的三千大千世界國土。
。
詢問是否在其他佛土世界有其他佛陀正在弘法。
。
此句發問探求識別真實佛陀的判定依據與因果法則。
學人請益當憑藉何種標準或事理，才能正確辨識證悟真理的覺者。
。
此句為對佛陀福德深廣的提問。
闡明佈施對象的境界不可思議，其所招感之福德果報亦廣大無邊，非凡夫心識所能稱量。

佛陀將提出問題，並引導目連依據自身體會如實回答，藉此展開法義的開示。
。
佛陀詢問聽法者對於所說法義的見解或感受。
。
以此譬喻說明諸法虛妄不實、無有自性，破除對世間相的實執。

目連尊者回答說，一切法皆無自性，故云「無有實者」。
。
讚歎佛陀的至高無上，超越一切世間與天界之主。
。
提出問端，意在引導聽者思惟探究前文所述之因由。
。
此段闡述幻、咒等術法所變現的境界，本質皆是空無所有。
藉此譬喻說明世間一切虛妄不實的現象，沒有實體可供識別。

佛陀或問話者再次開口提問，呼喚目連尊者之名。
。
此處質疑佛陀所化導之法，是否存有對立的分別與爭論。
佛法旨在破除戲論，本無分別。

意指開示或釐清法義。
。
讚歎佛陀的果德尊貴，超越世間與天界所有神明。

說明諸法如幻，本性空寂，無有實體可得，故無有別異之相與差別，亦非實有造作。
。
此句譬喻一切法皆如幻化。
幻師比喻虛妄分別，祝術比喻業力，化變比喻諸法生滅。
所化現之萬物，雖然看似千差萬別，但本質皆空，故言「等無差特」，以此闡明諸法緣起性空的實相。
。
說明佛以清淨智慧的聖德，普遍示現於諸佛國土。
佛的一切作為皆平等無有差別，完全是教化眾生的佛事。
。
說明供養一切佛所獲之福德皆平等無二。
諸佛證得無上菩提，功德圓滿，故福田無有差別。
。
闡述諸法空性，說明一切法無自性生、無實體，猶如幻影虛妄不實。
。
此句承接前文，闡述諸法本性平等、無有實體，在空性或真如的層面上，雖然現象上有千差萬別，其本質皆不可得，故說「亦無差別」，以此契入遠離二邊的實相。

佛陀直接呼喚弟子目連，開啟後續的教導。
。
說明如來果地功德不可思議，具備無量神通與莊嚴相好，能隨緣應化，以圓滿的音聲普度眾生。
。
此段闡述佛陀具有無上智慧，能徹知一切眾生的心理狀態與行為傾向，並洞察其心念的根源。
。
佛陀順應眾生需求開示法義，眾生若能如實信受奉行，即可斷除生死煩惱之苦。
。
此段闡述諸佛皆運用三輪（身、語、意），顯現神通變化以教化眾生，並依據四無礙辯才的智慧來宣說妙法，圓滿展現佛陀的無上功德。
。
探問目犍連尊者內心所思維、趣向的境界。
。
此處詢問有關佛陀身相莊嚴的殊勝性。
在《佛昇忉利天為母說法經》語境下，這是針對佛陀身相作為報身功德或化身莊嚴的提問，探究佛身具足三十二相、八十隨形好之圓滿，表現為攝受眾生的無上威儀。
。
詢問眼前所見之佛是否為神通變化所現之身。
。
此處詢問化現之相是否為佛所作之變化，彰顯佛陀神通應化的無礙境界。

強調在特定的佛教果報或法界境界中，破除世俗的階級與高下對待觀念。
。
讚歎佛陀超越一切世間與出世間的天人，為一切天人之尊。
。
提出疑問，承接上文以引出解釋的原因。
。
說明諸法雖然在現象上有變動，但在空性或實相的本質上是平等無差別的，故其體性無異。
。
此段闡述諸佛或聖者的外在儀態、內在證量、神通及度化眾生的事業，皆是圓滿平等的，沒有高下勝劣的分別相。

佛陀以此句開啟教誡，指出下文所說之道理的緣由。
。
本句示導應如何觀照諸法化現之相。
在此佛昇忉利天為母說法的語境下，說明自然化現之諸法其本性平等，無有殊異之相，不可依世俗分別心去辨識其差別。

佛陀開示時，直接呼喚尊者目連的名字，以引起注意，準備宣講接下來的法義。
。
此處破除對諸法實有自性的執著。
若能體達一切法因緣和合、本性空寂的自然本質，便能超越凡聖的對立二元分別，更何況是探究究竟實相的佛法。
。
徵問之所以然，發起下文之解釋。
。
佛陀對大弟子目連尊者的直接呼喚，用以引起注意並準備開示。
。
闡述諸法實相，一切現象的本性皆是無垢清淨，且其本質皆為空性，離諸執著。
。
說明眾生因無明迷惑，執取虛妄的世俗想蘊，從而隨順個人貪愛與喜好，在生死境界中盲目造作奔馳。
。
說明法界（諸法實相）超越生滅變化，本自常住，無有真實的生起與消滅。
。
說明佛陀能夠善巧通達法界真實平等的無二相境界。
。
闡述解悟佛法者之神通示現。
此段說明通達法義者能於閻浮提世界化現佛與比丘之身相，教化眾生而不令其覺察，展現不可思議之化度方便。

佛陀以此語制止目連尊者進一步的請問，提示其將注意力轉向當下的法義開示。
。
指出對象所處的世間，即我們所在的南贍部洲。
。
指出須彌山四方世界內，涵蓋了各種層次的天道、人道及其他眾生，皆在其所處環境中生活與伴隨。
。
此段描述如來展現不可思議的自在神變，於一毛孔中化現各種身形，令大眾無法互相察覺，彰顯佛陀神通境界的不可思議。

佛陀在此處指示暫且擱置某項議論或情境，不進一步深究，以引導聽者專注於當下的教導。
。
此段描述眾生獲得人身之殊勝情境，象徵修行或福報使眾生具備得度因緣。
。
闡述佛身不可思議的境界，一毛孔中能容納無量境界，凡夫無法測度其入處。

佛陀呼喚弟子目連，指示其暫時放下所執著或議論之事，轉而專注於當下的教導。
。
描述眾生於無量諸佛世界中，悉皆轉化而得人身，顯現殊勝之果報相。
。
展現佛陀不可思議的無礙神通與重重無盡的圓融境界，於一毛孔中容納無量大眾，且令眾生不起分別妄想。

描述將十方世界中如恆河沙數的無量眾生，安立、安置於特定的國土與境界之中。

記錄佛陀開示前的稱名呼告，用於引起聽法者的注意。
。
闡述佛的無礙智慧與佛眼的廣大境界。
佛以清淨無礙的眼界遍見無量佛土，並運用無盡的譬喻來方便說法，顯示佛的境界與功德深廣無邊，非言語所能完全窮盡。
。
諸佛之國土廣大無邊，非凡夫心識與數量所能窮盡。
。
此段讚歎佛陀度化眾生得道的無量無邊之功德。
佛陀所度化之眾，數量難以計數，遠超過緣覺與聲聞之境界。
。
說明唯有佛之智慧能徹底遍知一切國土的各種狀態與微細結構，彰顯佛智之無礙與圓滿。
。
闡述佛的智慧與覺知圓滿無礙，能夠遍知一切數量龐大的世界與微塵，展現佛眼洞察宇宙的無上境界。
。
顯示諸佛國土各有殊勝莊嚴，展現淨土境界的無限階位與差別。
。
說明諸佛國土與各界眾生數量之多，無從計量，顯示眾生界廣大無邊。
。
說明眾生在六道輪迴中，逐漸累積善業，最終得以轉生為人，獲得難得的人身。
。
描述佛陀神力化現無數轉輪聖王，其數量與化度眾生之眷屬數量相等，展現福德與攝化的廣大。
。
此段闡述如來圓融無礙的神變力，於一毛孔中能容納一切聖王及官屬，顯示微細與廣大無礙的不可思議境界。
。
描述眾會及聖眾陷入深定或不可思議之境，對外界狀態與入定之處失去覺知。
。
此段描述佛國淨土或神通境界中的重重無盡相，於微細的毛孔中能容受並顯現廣大的佛身與聖眾，彰顯華嚴重重無盡、一即一切的法界觀。

如來之威神變化乃自性功德之顯現，體性常恆，故終不損耗。
。
讚嘆佛陀於極長遠的時間中展現無量神變，如來的威德、聖智與道德光明無窮無盡，彰顯了佛法身不可思議的巍巍神妙。
。
佛陀向聽法大眾提問，引導其自我省思與確認所領受的法義。
。
詢問轉輪王行善佈施所得福德之廣大，用以對比凸顯佛陀為母說法功德的無量。
。
此處回應數量之龐大，強調其難以計數。
。
尊稱佛陀為超越一切天界眾生（如欲界、色界、無色界天）的最尊貴者。
。
描述修行者或聖者安住於無量、無邊的甚深境界，遠離邊見與限量。

記錄佛陀開示時，對話發起之呼告語。
。
佛陀以此句作為開場語，表示將要宣說重要法義。
。
此段描述眾生福德果報圓滿的境界，如轉輪聖王般具足七寶與世間福報。
。
如來所修積的福德廣大圓滿，乃至微小如一毛之福，亦非凡夫所能及。
。
讚歎佛陀或殊勝境界的功德善法超絕卓越，達到至高無上、無與倫比的圓滿境界，非世間語言或譬喻所能詮表。

記錄目連尊者回應佛陀的問話，表示肯定與認可佛陀的說法，為後續請法開啟對話。
。
此處為大眾或說法對象向佛陀發言時的尊稱。
。
此段闡述修行所得的果報。
指行者因聽聞正法或奉行善法，從而獲得殊勝利益、增長智慧，並成就其餘福德資糧。
。
讚歎佛陀的威德與神妙。
佛為無上法師與聖尊，其覺悟境界與教化眾生之力量超越凡常，具備不可思議的無限神妙。
。
形容佛陀的智慧深廣無邊、光明照耀通達，氣勢宏大莊嚴，展現出覺悟者無盡的功德與無礙境界。
。
描述佛陀（天中天）的功德境界，其作為圓滿無損，且對一切法具備無礙的圓滿智慧。
。
此段說明若有眾生能專心聽聞佛陀示現的威神神變，並理解其中一句法義，便能獲得無量無邊的殊勝功德與福報。
。
說明受持讀誦經典的功德殊勝。
行者若能信受奉行此經，便能獲得強大神力，堅固並發起追求無上佛道的菩提心。
。
此段闡明歸依佛（天中之天）能令行者遠離怖畏，斷除對墮入惡趣的疑惑，堅定解脫信心。

描述諸天眾等見聞佛陀展現神變教化後，發起恭敬信仰，同聲稱念歸敬諸佛，以此顯示佛法教化之攝受力。
。
表達對世尊的至高皈依與恭敬，祈求佛陀的護念與引導。
。
讚歎發起清淨菩提心者，只要有人能發此心意，佛亦同樣會向其禮敬歸命。
。
指修持佛法，最終亦當證得殊勝廣大的菩提覺道。
。
此處說明變化現象的起因與如來的感化力有關，顯示神異境界乃是佛陀威德感應所致。
。
表明與會大眾聽聞開示後，斷除疑惑與煩惱結縛，信心清淨。

描述法會中諸天神眾歸命經典並禮敬佛陀，引發諸多天樂鳴空、天華散落之祥瑞感應，彰顯此經殊勝功德與甚深法義。

記錄佛陀宣講經典時，眾多天人蒙受教化，當下轉變心念，從未發心至發起無上菩提心。
。
此段顯示與會大眾發願於未來世成佛，並如佛陀般為天人與世人宣說無畏的佛法，展現弘揚正法的決心與菩薩道精神。

此句為月氏天子發起請問，詢問佛陀關於眾生受持、讀誦、弘揚這部《佛昇忉利天為母說法經》所能獲得的功德與福報，以此啟請佛陀宣說法要。

此句經文強調受持與弘揚本經典的功德。
眾生若能自行修持並為他人宣說此法門，便能種下生生世世值遇佛法僧三寶的善因，使佛法種姓傳承不絕。
。
此句為經文中常見的問啟語，用以承上啟下，引導出下文對於前述現象或道理的原因解釋。
。
強調本經法門引導眾生迴向大乘，捨棄自利的小乘心態，一心趣向大乘佛果。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承接上文的說法，並引出下文對原因、理由或法義的詳細解釋。
。
此說明修學者因受持此經，能啟發智慧，樂於探究微妙法義，從而使身心諸根明慧通達，對佛法生起堅固的信心與愛樂。
。
承接前文，以此義理勸諭在座的天子。
。
說明受持與讀誦經典的深層意義，在於擔負起護持佛、法、僧三寶的責任，確保正法久住。
。
詢問對方對於當下觀察與思考的看法，引導其檢視內心境界。
。
讚歎護持三寶者的功德廣大。
強調護法之功無量，即便是千佛於一劫中相繼說法讚歎，亦無法完全表彰其殊勝果報。

回答無法做到的語氣。
。
指超越一切世間與天界，最為殊勝尊貴的覺悟者。

佛陀開示天子，信受與奉持本經具有無量功德，勉勵其應當明瞭此法義。

慈氏菩薩請示佛陀關於本經之名稱，藉此引出後續宣說經名與功德之內容。
。
提問持唸佛名或菩薩名號的原因，藉此引出受持佛名所能獲致的功德與利益。

佛向彌勒菩薩宣告此經之名相，並付囑大眾應當信受奉持，以彰顯此經殊勝威神之力。

佛陀開示，呼喚彌勒菩薩之名。
。
強調實踐佛法的三種行持：受持、諷誦與演說。
當行者不僅自身精進修持，還能為他人闡釋法義時，便能自利利他，獲得廣大的修行功德與成就。
。
感嘆正法或經典流佈世間之不易，強調眾生得聞佛法因緣極其殊勝難得。

記錄佛陀宣說教法圓滿結束，大眾信受奉行。
。
大眾聽聞佛陀說法後，心生歡喜，表達對佛的恭敬並告辭退下。
這顯示了說法圓滿、大眾信受奉行的傳統經文結尾。