大藏經白話翻譯計畫

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本句記述密教行者在進入曼荼羅壇場前的事前準備與儀軌。
行者須於清晨時段調伏身心、淨化三業，透過著新淨衣達成身業清淨，並在入壇前將相應的真言熟誦至流利無誤，以確保後續結壇與修法儀軌的圓滿，體現密教重視身口意三密相應的修行特質。
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本句記述密教作法結界或製作法線（五色繩）前的加持儀軌。
屬於密教事相修法，依真言之力淨化處所與壇場用具。
先以香水灑淨清除垢穢，再加持五色繩，並強調必須在修法顯現「瑞相」（如夢兆或特定感應）後，方可進行下一步的合繩程序，以確保法事成辦、真言悉地成就。
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本句出自密教部之《蕤呬耶經》，屬於事密部建立曼荼羅（壇城）之儀軌。
在密教作壇法中，五色對應五方佛、五智或五大，是構築曼荼羅及結界界線的基礎色調。
經文強調綯製五色線（繩）的顏色與實際在曼荼羅上敷設彩色畫像、裝飾的用色完全一致，以維持法界法爾的象徵與法效。

本句記述密教作壇、劃定結界前的儀軌程序。
在修持密法建立曼荼羅（壇場）時，必須先祈請、皈依三寶及諸尊並獻上供養，以期獲得加持與護佑。
隨後進行的「絣繩」是引線定製壇場邊界的關鍵步驟，其方位、阿闍梨站立的面向（如面向北）皆有特定的事相儀軌與象徵法義，不可混亂，以此確保壇場的清淨與圓滿。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於結壇（建立曼荼羅）時以繩線量度、規劃壇場尺寸與方位的軌則。
東北角（艮方）在密教壇場中通常為神聖之處（如摩醯首羅天所在），依此方位面向南方進行量度，具有修法軌則上的特定壇城建立與作法意義。
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本句記述密教灌頂、結壇或修法儀軌中的特定步位與導引。
阿闍黎引導修法弟子或真言行者依順時針（右遶）的特定方位移動，並在壇城的西南角（通常在密教中與特定守護神、方隅相關）定止，調整面向東方以準備進行後續的真言尊持誦或印契修持。
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本句記述事密部（Kriyā tantra）《蕤呬耶經》中持明阿闍梨在修持事壇、結界或作法時的具體儀軌動作。
阿闍梨在不離開原本座位或特定方位的原則下，透過「右迴身」（順時針右旋）改變身口意三密加持的面向（此處為面向西方，通常與西方阿彌陀佛部族、息災或特定持誦儀軌相關），並依規矩選定或衡量法器、供物或空間的適當分量，體現密教重視身業儀軌與量度精準的實修特點。
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本句記述密教曼荼羅或結界儀軌中，主法阿闍梨在執行特定法事時的行進軌跡與方位安住。
密教修法極重方位與身密儀軌，右遶（順時針旋繞）象徵順應尊勝法理，往西北角面向南方則與特定本尊、護法之迎請或結界方位相應。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部結壇、行法或灌頂時的儀軌指導。
經文指示行法弟子在壇場中的身相與方位變換，強調「不移本處」以維持壇城位次不亂，僅透過「右迴身」調整面向，並以「面向北」符順特定法門的方位成就要求。
最後「亦取分量」意指弟子在調整身相時，仍須遵守與本尊、師長或壇城間規定的界線與距離，不可踰越。
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本句記述密教事續阿闍黎在壇城（曼荼羅）結界或灌頂儀軌中，引導弟子進行特定方位與動作的密修儀軌。
右遶表示恭敬順從法度，東北角（艮方）在密教儀軌中常為神聖或特定的護方法位，面向西方則與特定本尊尊格或灌頂觀想之方位相應。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部結壇或修持儀軌中的身體動作與空間方位指導。
在密教儀軌中，阿闍梨的位置與面向具有特定的行法效力。
此處指示金剛阿闍梨在不改變根本站立點的前提下，透過「右迴身」（順時針右旋）調整作法方向至面向東方（通常為息災或啟請之方），並強調「亦取分量」，即在肢體動作與壇場空間的應對上皆須符合儀軌所限定的法度與尺度，不可失準。
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本句記述密教灌頂或建壇儀軌中，師徒於壇場（曼荼羅）周邊結界、量地時的依軌定位。
阿闍梨與弟子分住特定方位，體現密教修法中空間方位與尊位、行者身位應合的壇城建立法則。

本句記述密教修持中「曼荼羅」（壇城）建造的初始治地與劃線儀軌。
密教建立壇城時，必須先以指南針或日影法判定東南西北正四方，隨後自四角交叉牽線（角絡量），以確保壇城的四方比例對稱、方正不斜，此為迎請諸尊入壇的物質與儀軌基礎。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》卷中〈持誦品〉，屬於壇城（曼荼羅）建造或事相修法中的量度法則。
在修持密法建立壇城時，必須嚴格依循法度，先將外圍或各邊的比例等分、測量端正後，再進一步確立並量度核心（中位）的範圍，以確保壇城壇位如法不失準則。
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本句記述密教修法中「結界」或「建壇」（曼荼羅）的具體儀軌步驟。
在壇場的中心與四角釘下木橛（五股橛或木橛），用以固定繩線、量定壇界，並具有闢除魔障、加持結界、安定壇場的修法意涵，屬於密教事相儀軌之規範。
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本句記述密教結界曼荼羅的作法儀軌。
在修持密法建立壇場（曼荼羅）時，需由外而內劃分層級（院）。
於第二院與最內院的四角釘設木橛（通常為金剛橛），用以固定邊界、加持壇場，並具有闢除魔障、守護結界界限的修行實踐意涵。
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本句記述密教《蕤呬耶經》中修持事密部壇城（曼荼羅）的具體作法與量度規軌。
在築壇或繪製曼荼羅時，由核心的內院向外擴展至外院，其尺寸比例依序減半（半半而減），並在各院交界處，僅以白色顏料繪製界線以區隔聖諸尊之位次。

此段說明密教曼荼羅依修行層次或壇場設置，具備不同重數的結構，體現壇城佈局的多樣性與嚴謹性，並非單一固定模式。
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此處描述密教壇城建築的結構儀軌。
壇城的外院結構，依據修行需求與本尊曼荼羅之配置，可採取單門或四門之設計。
所謂「門曲」是指曼荼羅門戶延伸出的曲折結構，具有界定內外、守護壇場與象徵轉折引入之法義。
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此句說明曼荼羅構造的通例與例外，中院作為壇城核心結構，在構建時有必須開四門的規定，象徵四智或四攝等密教義理的開展。
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此段涉及密教壇城修法的儀軌規範。
在密法儀軌中，特定方位與門戶對應不同修法階段或曼荼羅象徵意義，進出壇城需依循規定法門，確保壇場神聖性與修法次第完整。
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此段描述密教壇城或修法空間的結界規則。
在特定的壇城結構中，透過顏色（白色）進行區隔或封閉，旨在建立嚴謹的修法空間場域，體現密法儀軌中對於方位與象徵色調的嚴格規範。
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此段闡述密教修法中建立曼荼羅壇城的儀軌規約。
曼荼羅佈局具有嚴格的層次與方位要求，透過三重院的設立展現法界體性與教令輪層級，行者於修持時須依循此規範，確保壇場儀軌的嚴謹性與效力。

此段描述密教壇城（曼荼羅）的空間配置法則。
依據密法儀軌，壇城的層次配置反映了諸尊在修法體系中的位階、眷屬關係與守護功能。
本尊居中象徵核心義理，外圍諸尊與護法天神則依序排列，體現壇城修法中嚴謹的階層秩序與守護防禦機制。
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此段說明曼荼羅（壇城）建立的通則，強調在修持密法時，需遵循特定的軌則架構（都說），並視儀軌需求，採取依循本有法式進行佈局與安置。

此處記述密法結界儀軌之物料製作標準。
透過「童女」之無染特質與特定的材質、顏色要求，營造純淨之儀式空間，以確保結界之效力與法事順利。
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此段描述密教羯磨法中「結界」的儀軌細節。
以有乳木製作橛子，象徵攝受與增益。
釘橛之舉旨在依據曼荼羅方位劃定壇場邊界，防止魔障侵擾，確保修法場域清淨。
「金剛」象徵堅固不壞與摧破煩惱之智慧，於修法前確立空間的絕對防禦。
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此句說明在密教修法中，透過具體儀軌操作（放繩）來進行觀測或驗證修法之感應，若在過程中顯現不祥徵兆，則視為法事儀軌障礙，未能達成預期的成就效驗。
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此處涉及密教修法中的壇城結界或連繫儀軌，繩（線）作為修法者與本尊或能量場的感應載體，若斷裂則象徵修法連繫中斷，導致修法者承載的能量失衡而危及生命。
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此處涉及密教修法中製作結界物或法器的儀軌規範。
結繩或相關修法工具要求形制如法，若製作粗陋、不合儀軌要求，則無法發揮應有的護持或修法效果，甚至引發反作用（病患）。
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此處強調密教修法對儀軌精確性與方位準則的嚴格要求。
在密教語境中，方位與壇城佈局具有象徵意義，若修習者未能正確掌握儀軌之方位而進行作法，被視為違背法義程序，不僅無法成就，更會招致修持者心識錯亂的嚴重後果。
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此處強調密教壇城或儀軌佈置必須契合法界本質（方所如法界道），不得隨意，且必須嚴格遵守該經典（安宅法）所規定的修法次第，以確保儀軌成就。

此段描述密教儀軌中，阿闍梨帶領弟子進行福田供養的規範。
強調供養對象的平等性與次第性，並確立供品在特定儀式語境下的轉用原則，旨在成就廣大福德與恭敬三寶之行。
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此段描述密教行法中「澡浴」儀軌之前行。
在密法修行中，澡浴象徵淨除身垢與罪障，以清淨身心感應本尊；「菴摩勒果」因具有潔淨與藥用特質，常被用於儀軌中的淨化程序。
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此段描述密教修行中，進入壇城進行供養前的準備與心態。
強調身淨（沐浴換衣）、心淨（慈心）、行淨（如法具足），透過「心念」與軍荼利明王相應，藉由內在慈心與外在供養的結合，成就修法的前行資糧，以期在壇城中獲得相應的驗相。

此處記述密教建置曼荼羅前的「地基清淨」儀軌。
透過牛製品（五種淨物之一）與香水對場地進行物理與象徵性的淨化，旨在消除地界垢穢，創造適合聖尊降臨的清淨壇城，強調儀軌實踐中程序與態度的嚴謹。
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此段描述密教修法前的結界與壇場佈置儀軌。
透過特定的空間圍設與法器陳設，將修法區域與外界世俗空間區隔，營造清淨的聖域，以利感應佛菩薩加持，為後續入壇修法作準備。
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此段描述密教壇場佈置前的結界儀軌，透過咒語之力（真言）遣除魔礙，再藉由供具加持與灑淨，確立壇場與行者的神聖防禦空間，為修法奠定基礎。

此處描述密教修法前的前行儀軌，藉由特定時間（日沒）與肢體動作（頂戴繩）結合徵兆（好相）的確認，建立修行者與儀軌之間的相應，以此心境作為正式作法的開端。
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此處強調密法修持中，對於徵兆未現時的心理建設與作法態度。
強調「無疑心」是感通諸尊的關鍵，即便未見相應徵兆，仍應穩健、緩慢地持續修持，不因急躁而錯亂儀軌。
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此處論述密教修法前的徵兆觀察。
密教修法講求相應，若前行或儀軌修持過程中頻繁出現負面徵兆（不善相），被視為修法資糧不足或與法門不相應，應立即停止，避免虛耗與負面後果。
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此段闡述密教護摩儀軌中，針對不同部族（佛部、蓮花部、金剛部）在息災法門下的真言配置原則。
護摩為密教的重要修法，藉由火供轉化外境與內心。
特別指出「莽摩計」具備統攝三部之殊勝地位，故作為三部通用的息災真言。

本句記述密教事續中護摩修法後的後續儀軌。
火供（護摩）完成後，需立即向本尊獻上閼伽（功德水）以表敬意與供養。
經文詳細規範了閼伽器的材質、盛裝物（香水與白花）、淨化方式（燒香薰）以及獻供時的身口意相應儀軌：身體需右膝著地、器皿當心執持（身密），口誦根本真言（口密），意持深重恭敬（意密），體現密教重視相續修持與三密相應的事相軌則。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部（事續）之修持儀軌。
密教設壇（漫荼羅）供養極重清淨與慈悲。
經文強調供養的塗香、燒香嚴禁含有「有情身分」（如動物脂肪、麝香、甲香等動物性成分）與「紫鑛」（由紫膠蟲分泌物製成），以避免殺生及不淨。
同時，修法用水必須經過「淨漉」（濾水），一方面是慈悲護生，避免傷害水中的微細眾生，另一方面也是為了確保獻供與結界法事在物質與心念上的絕對純淨。
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本句出自密教部事續經典，闡述修持壇場供養法時對香供養的物質與儀軌要求。
密教修法重視緣起與相應，供養物的色澤純一象徵行者心念的專一與清淨，藉此能引發不雜染的功德，故在諸多供養香中以單一色澤者為最勝。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，說明事密部事法中供養花卉的抉擇標準。
密教修法重視緣起與相應，白色與香氣通常與息災法門（或事密部本尊供養）相應，此處指出水生與陸生之白色香花為供養中的上等品，用以表徵清淨與功德成就。

本句出自密教部《蕤呬耶經》，記述作畫（通常指繪製曼荼羅或佛菩薩聖像）前的儀軌與用色要求。
密教修行強調三密相應，作畫阿闍梨在動筆前，須先誦讀般若經（語密）以契入空性，至誠歸命諸尊（身密）並作內心觀想（意密），以此清淨心與本尊相應後方可繪畫。
繪畫材料亦有特殊法力象徵，以五鐵或五寶為彩色，代表將世間物質轉化為供養諸尊的殊勝功德。
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本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）壇城（Mandala）製作或供養具準備的儀軌指示。
在密法修持中，設壇或作法本以「五鐵」（五種金屬）與「五寶」（五種寶物）為作法聖物，若因世俗因緣不具足，容許以「粳米粉」染五色代替，體現密教儀軌中「隨力供養、以心轉物」的方便行法。
此處強調「極須微細」，是為了確保壇位彩繪或供物分佈的莊嚴與精準。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於製作壇城（曼荼羅）或修法供養時所使用的材料規範。
密教修法極為重視事相與物軌，依據不同的修法目的（如增益、降伏等）與壇位，需使用特定的天然材質，此處指在特定作法中可採用彩繪或築壇用的彩色石粉。

本句出自密教部之《蕤呬耶經》（事續經典），記述作壇（曼荼羅）時用以繪製、填彩的四種基本原物料。
密教作壇重視壇場供養與物質清淨，此四種材質為建構曼荼羅尊位與輪廓界線之染色基底。
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本句闡述事密部（Action Tantra）在特定修法目的下對於壇場（曼荼羅）材質的抉擇。
於密法四種成就（持明、成就、增益、降伏）或遭遇緊急危難、欲破除惡鬼神障礙時，依據大乘密教事部經典之儀軌，須採用具有威猛、威懾特質的「灰」（如尸陀林灰或特殊燒諸木之灰）來築造或繪製壇城，以契合降伏法（Abhicaruka）之事業要求，達成迅速調伏剛強難化眾生與遣除障礙的目的。
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本句屬於事密部（Kriyā tantra）壇城（mandala）作法之規定。
在密教修法中，繪製或供養曼荼羅時所使用的色彩、礦物與植物粉末皆有嚴格要求，物質的潔淨與尊貴程度直接影響修法之相應。
此處強調依不同的尊尊、壇位與用途，各自選取最上乘的材質，以表對諸尊之至誠恭敬。

本句出自事密部經典，說明製作特定曼荼羅時所需的供養或壇線物資。
三摩耶曼荼羅在密教事部語境中，多指以誓願符號、法器（如輪、劍、杵等）或印契來表徵諸尊本誓的壇場。
在修持此法時，必須依儀軌使用特定的金屬材質（五鐵）來製作相關道具或嚴飾壇場，以相應其降伏或成就之法力。
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本句說明密教在舉行灌頂儀式、建立曼荼羅事壇時，所應置辦與供養的莊嚴形質。
密教事相強調心器相應，以世間貴重之五寶奉獻供養，表徵修行者圓滿五智、證得五方佛德的內在資糧。
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本句屬於密教部事續（Action Tantra）的修法儀軌指導。
密教護摩法依修法目的區分為息災、增益、敬愛、降伏等不同部類。
此處明確規範在修持以消除災障、病苦、罪業為目的的「息災法」時，應準備相應的清淨供物（粳米粉）投入火壇或作為印相修法之用，展現密教依修法性質嚴格限定作法與物料的特點。
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本句為密教事續中關於護摩（火供）修法的具體儀軌指導。
密教修法依目的通常分為護摩四法（降伏、增益、息災、敬愛），此處說明若欲修持旨在斷除惡業、降伏魔障或外道的「降伏法」，在特定的火供儀式結束後，應當取用相應壇城護摩爐中的灰燼作為修法器具或觀修之用。

本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部繪製壇城（曼荼羅）的具體儀軌指導。
東北角（艮位）在密教壇城建立中常作為起始點或特定的方位起點。
下彩色指鋪設壇城界線或彩粉。
右繞（順時針）是密教作法、敬佛的標準軌則，代表順應法界秩序。
繪製時要求「端直」且「勿令隔斷」，意在確保壇城結界的完整性與神聖能量的流暢，象徵修法功德圓滿、不與外魔交雜。
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本句出自密教部之《蕤呬耶經》，主要描述在密法觀修或作壇法時，與色界相應的壇線、身相或觀想路徑（即「色界道」）若出現不均勻、中斷或偏差等不圓滿相，則表徵修法過程將遭遇障礙，難以成就妙果。
密教修法極重相狀與法界之印證，心念不正或儀軌出錯，皆會反映於所觀之相上。
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本句屬於密教部事續經典《蕤呬耶經》中關於製作曼荼羅（壇城）的儀軌指導。
密教作壇極為重視色彩的如法敷設，五色代表五智與五部真言功德，故修行者必須以極為恭敬、謹慎的心態來繪製或敷設壇城色彩，不可雜亂、草率，以此來圓滿成就法會與修法功德。

本句屬於密教事部經典中關於曼荼羅（壇城）建造的量度軌則。
在密教持明中，建立壇城時對四方門戶的開闢有嚴格的幾何比例與方位要求。
此處指導開門必須位於牆面的正中央，並以『九分』作為基準比例來量度、劃分門與牆面的尺寸，以符合壇城的神聖幾何與本尊壇位之相應。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於外壇城（曼荼羅）繪製與量度之法。
於特定邊界進行等分劃分後，將兩側依比例對稱配置（各取四分），並於中央保留特定比例（取中一分）以開築供奉及進出的壇門。
此為密教修法中，構建神聖空間（壇場）時必須嚴格遵循的幾何與量度儀軌。

本句出自《蕤呬耶經》，屬於事密部經典。
此處說明建立曼荼羅（壇場）時，劃分不同區域（中臺、內院、第二院、第三外院）所應使用的特定顏色界道。
密教曼荼羅的色彩不僅具備視覺尊勝的裝飾作用，更象徵不同層次的法界功德、部族屬性與修行位階，設界嚴格，不可混淆。
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此處記述密教曼荼羅或壇城的構築規儀。
在儀軌中，特定區域的色調與界線設定，旨在區分聖凡、守護結界，此處強調以白色作為特定院落的界道，乃是為了保持該區域的清淨與儀軌秩序。
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此處闡述密教修法中，對於曼荼羅製作方式的判攝。
文中強調即便使用的材質（灰）與具體手法各異，但其背後的成就路徑與修持指向是一致的，即「一道」，意指不論方便多門，最終歸於同一實相修持。
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此段描述曼荼羅壇城構築的嚴格儀軌。
在密教壇城修築中，空間劃分必須遵循特定比例與極高精確度，以對應法界的秩序與壇城聖位的安置，反映出密法中「壇城即法界」的觀念，透過物理結構的平正象徵內在修證秩序的無誤。
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本句指出於密教修持中，對於「三部」（通常指佛部、蓮華部、金剛部）所屬的各式曼荼羅，皆需遵循前文所敘述的儀軌與規範來進行，體現了密教儀軌嚴謹的承傳與實修要求。

此段描述密教儀軌中製作繪畫本尊的前置準備工作，透過潔淨儀式（塗抹牛糞、灑五淨）與真言加持，使壇城場域達到清淨法界，從而如法進行本尊的繪製，確保修行依據的純淨。

此處闡述密教修法中建立壇城（曼荼羅）時，依據行者能力或條件差異，建立本尊壇場的三種權宜方便。
不論是繪像、畫印或單設坐具，皆旨在以此代表本尊體性，以利行者修持觀想。

此段闡述密教造像的嚴格規範。
在密法儀軌中，聖像即是壇城的具體呈現，造像比例與姿態（如瞋、喜、坐、立）皆具有特定的修持意義，必須嚴格遵循儀軌（如法），以確保影像能有效連繫相應的本尊能量與壇城結構。
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本句說明在密教儀軌中，聖尊像的安置與繪製具有特定的軌則與儀式意義，並非單純的藝術創作，而是修法過程中建立壇場、召請聖尊的必要程序。

在密教修法中，壇城或尊像繪製要求極高，若因客觀條件限制無法圓滿繪製聖像，得以手結相應之契印作為修法之所緣或加持，藉此契合本尊密意，達到同樣的成就效果。
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此處強調密教繪製壇城、本尊像時，對於相貌具足之要求極為嚴格，非人力所易為，反映密教儀軌對成就條件之苛求。
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此處警示修行者在密教修法中，若動機雜染、流於貪執（縱欲），即便執行造像等儀軌，不僅無法成就，反而因心念不正而障礙修行、虛耗時間。
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此處強調密教修法中「相」的重要性。
「相」指涉修持特定本尊法門時，對於壇城、供具、印契、形像等外在儀軌規制的嚴格要求。
密教認為內在觀想與外在軌則須互為因緣，若儀軌缺失，則修法資糧不足，難以產生相應的效驗。
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本句敘述密教壇城或修法過程中的佈置規制。
依《蕤呬耶經》之語境，強調以「契印」（手印或標識）與「主尊形像」作為修法中觀想或供養的焦點，藉由形像與印相的結合來體現尊格與法義。

此處闡述密教修法中，以天尊之手印（契印）代表佛頂之功德，強調修持真言必須心念專注，方能相應，這是密教三密相應之修持原則。
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此處指示密教修法中，關於觀世音自在（觀自在菩薩）的造像顏色設定及其象徵契印。
白色在密教儀軌中常表息災或清淨之義，蓮華印則是觀音部的標誌性手印，象徵如蓮花般不染塵垢。
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此句說明執金剛菩薩或本尊所持持金剛印契的具體形象，透過象徵性的五股金剛杵，表達摧破五煩惱、成就五智的密教內涵。
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此句描述密教儀軌中，諸尊在壇城或法會中示現並開示其特定手印（契印）的情境。
契印為身密之表徵，乃本尊修行核心，藉由結印與持咒相應，體現密法攝持與修證之理。
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此處闡述密教修法中印契的使用權宜原則。
當修法者無法結特定本尊之本印時，可結部主印以攝持，或採取「持物即印」的原則，即觀想諸尊所持器杖法器，藉此與本尊感應道交，達成相應。

此句為密教經軌結語，強調對所傳授之印契儀軌應生決定信，密教修法中，三密相應之信心為成就關鍵，故勸誡修習者斷除疑惑。
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此段詳細列舉密教修法中諸天與諸尊對應的「契印」（手印或標幟），強調透過結印與諸尊本誓相應。
在密教語境中，這些手印代表了各尊的法身三昧耶，修習者藉由結印能攝持諸尊功德，並建立壇城與本尊相應的連結。

本句闡述密教造像的規範性要求。
密教造像不僅是藝術表現，更具備修法上的功能性；透過規範的契（手印）、印（印相或壇場印）、座（安置儀軌），使造像具備相應的法界象徵與加持力，即便個別曼荼羅未詳述，亦應依循此基本準則。

此處敘述密教壇城修法中，對於三部尊像底座形狀的規範與儀軌細節。
以圓形作座並加點，係運用曼荼羅法中的形體象徵，藉由形位上的相應，以攝受修持者之意念與真言之力，達到與本尊相應的成就。
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此處描述密教曼荼羅或修法壇城中，對不同尊位安置標幟的儀軌。
以圓形或方形代表特定壇場配置，中央安置「點」（通常象徵種子字或法界體性），藉由持誦真言與標幟的結合，體現身、語、意三密加持的修法程序。
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此段描述密教壇城修法中，關於外院諸尊的象徵性安置方法。
在特定曼荼羅或修法軌儀中，為了簡化儀軌或因應特定法門，對於非主尊或外院尊，可以「種子字」或「點」來表徵，而不必刻意造作具體身相與外在幾何形狀。
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本句敘述密教儀軌中，安座程序的次第。
在完成先前的準備儀軌後，才能執行奉請（召請本尊、眷屬降臨壇城），這是密法修持中極為嚴謹的程序次序，不可逾越，以確保壇城結界與攝受的如法性。

本句屬於事密部（Action Tantra）的實修規範。
在密教修法中，曼荼羅的建立通常極為繁複且耗費時日。
若遭遇必須迅速祈請、息災或剋期取證的緊急事件（速急之事），而持明者在人手、時間或財力上無法成就大型壇城（力不及者）時，佛經允許依據特定的替代儀軌，縮小規模或採取簡化、限量的壇城法辦理，以求在短時間內感應相應。
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本句說明密教事續壇城（曼荼羅）繪製的階層與簡化表現規則。
依據《蕤呬耶經》密教語境，壇城尊位因尊卑與核心程度而有不同表現形式：核心的三部主尊須完整繪出人形像；次要的本尊則以代表其身口意功德的密印（契印）替代；最外圍的外院護法諸尊，則僅以蓮華座或座位作為象徵，展現密教壇城中「主伴具足」且層次分明的修持結構。
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本句闡述事密部（Action Tantra）建立壇城（曼荼羅）的根本法則。
依據經典前後文的規範，修行者建立壇城時，不論是依據一法、二法或三法等數量、本尊或持誦組織，皆屬於殊勝的廣略曼荼羅法。
廣與略代表曼荼羅規模之具足與簡要，皆依此特定之修法軌則而成就。

本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）語境。
事續極為重視外在的儀軌、持誦與造像細節。
在密法中，製作本尊形像、壇城或準備供物時，必須嚴格依據經軌所載的量度、如法圖繪或雕塑。
若未能如法具足，則無法感通本尊，甚至會因威儀欠缺或護法不悅而導致修法者遭遇障礙或災難。
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本句出自密教事續經典《蕤呬耶經》，屬於結壇、持誦或擇時等修法儀軌中的相狀判讀。
在密教設壇與作法中，特定的方位、時分或壇場位置（此處指最後第三處所）不可缺乏相應的尊尊、法器或供物而呈現「總空」（完全空無）之狀態，否則在儀軌判讀上屬於不祥之兆，會影響修法功德之成就。
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本句闡述密教事續修法中「結印」的關鍵要領與功德。
修持密法時，手印的結法必須恰到好處，過與不及皆不合軌則。
如法結印並配合供養，能感通本尊，產生迅速的修法感應；且印契雖手作簡易，卻能直接表徵本尊的內證功德與尊貴身相。
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本句彰顯事密（作密）部經典中，手印（契印）與壇城（曼荼羅）在成就法中的核心地位。
行者必須具足慇懃、恭敬與精進之心，結特定契印以召請、印證本尊功德，藉此構築、加持密壇，方能感通本尊，成就修法事相。

本句出自事密部《蕤呬耶經》，說明修持密法建立曼荼羅（壇場）時的特定本尊尊位配置。
在佛頂部或佛部的壇城佈局中，佛座下安置具有降伏障礙威德的護持本尊「無能勝」，右方則安置孕育該部功德的「部母」，這是具有普遍性的基礎曼荼羅結構，因此即便特定儀軌中省略未提，修法者仍必須依此通則進行安置。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部（Kriyā Tantra）的壇城（曼荼羅）佈置軌則。
在密宗修法建立壇城時，各個方位皆有對應的尊位。
若遇空位無尊像可供，密法以「瓶」作為本尊之標幟、宮殿或加持之具，並以大乘核心「般若波羅蜜多經」代表佛母、法身法寶。
此舉體現了密教「以物表法」與「法寶代尊」的修法特點，透過誦經加持，使壇城能量圓滿具足。
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本句出自密教部儀軌，記述壇城（曼荼羅）聖眾的尊位配置。
在蓮華部（觀音部）的佈局中，主尊觀自在菩薩下方應配置其忿怒威德折伏本尊「馬頭菩薩」作為護持；右側則配置該部的生母「本部母」（即蓮華部母，如白衣觀音等），此為密教曼荼羅不共之法印與尊位依軌。
文中強調『縱彼不說亦須安置』，意指即使參考的其他事相儀軌或傳承文獻中未明文寫出，在建立此密壇時，亦必須依此法流規矩進行如法配置，不得漏落。
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本句敘述事續密法中曼荼羅（壇城）尊位的配置方法。
在執金剛部（金剛部）的主尊下方與右方，依特定軌則安置其護法侍尊與部母，以成就具足威德的本尊壇城結構。

本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部建壇（曼荼羅）的具體儀軌指導。
經文詳細規範了壇城外院西門及諸門的護法、尊天安置與結印持誦要求，旨在透過特定尊天與金剛法器的佈設，結界護持壇場，防止魔障侵擾，顯現密教「先以威猛折伏，後以慈悲攝受」的修法特質。

本句說明事密部曼荼羅外院的尊位安置。
於外圍第三院的北方方位，供奉守護佛法的藥叉大將及其藥叉眷屬，展現密教壇城中外金剛部諸天護法的職能與尊位排列。

本句闡述密教事續修法中安置敬奉對象的儀軌要求。
曼荼羅為本尊功德之聚處，而佛法僧三寶乃一切佛教徒之根本依止。
在修持密法時，即使所依據的持明法本或阿闍梨傳承未特別提及，仍必須於壇城外東方另設專處供養三寶，顯現事續高度重視外在行儀與根本三寶之崇敬，不可因修本尊法而廢離三寶供養。

本句屬於密教事續經典中建構壇城的儀軌指令。
曼荼羅（壇城）的層級結構通常由內向外延伸，第三院屬於外圍護持與顯現諸尊的區域。
東面安置賢劫諸大菩薩，象徵在修法環境中建立完整的大乘大悲願力與智慧護持網絡，因此強調縱使經文未逐一唱名，實務上仍必須全數安置妥當。

本句屬於密教部《蕤呬耶經》建立曼荼羅院（護摩院）的尊像佈局軌則。
經文詳列曼荼羅南面應安置的菩薩、天尊與諸大持明仙。
此處強調「縱使不說亦須安置」，說明這七位持明仙王在該曼荼羅南面具有固定且不可或缺的護持法位，屬於該曼荼羅結構的根本組織，行者修法時必須依此儀軌嚴格配置。

本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部建立曼荼羅（院）的儀軌。
文中詳細規範了曼荼羅西面應當奉安的外金剛部諸天、阿修羅與龍王等護法護咒神祇。
此處強調「縱使不說亦須安置」，顯示曼荼羅的尊位具備固定而完整的法界象徵結構，即使儀軌經文未逐一唱名，實作時仍須依傳統完整繪製或安奉，以確保壇城護持力量的圓滿。

本句記述密教事續曼荼羅（壇城）東面及日月天的尊位、印相與設色配置。
於東面安置天部之首帝釋天及其持物印契與眷屬，並配置色界最高之淨居天，展現外金剛部天部護法的空間序列。
日月二天分列東西，以圓形曼荼羅及赤白二色表現日輪與月輪的觀修特徵，為密教造像與設壇之軌則。
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本句屬於事密部（Action Tantra）建立曼荼羅（壇城）的儀軌。
在密教宇宙觀與壇城佈局中，東南方為火天（火神阿耆尼）所掌管的方位（八方天／十方天之一）。
於此方位安置火神之手印（或本尊印契）以及其所隸屬的持明仙人、藥叉等護法大眾，用以祈請本尊與其眷屬各安其位，守護壇城結界並成辦息災、增益等法事。
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本句屬於密教事續之壇城（曼荼羅）結界與尊位安置儀軌。
在密教方位尊特中，南方通常與閻摩天（死王、法王）或寶部相關。
檀荼（Daṇḍa）意為棒、杖，此處指「棒印」或持棒尊者的手印與象徵，因閻摩天常持棒執法，且主管冥界鬼趣，故由諸餓鬼結界圍繞，用以攝伏或救拔鬼趣眾生。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於曼荼羅（壇城）結界或護法尊位之壇儀佈置。
西南方在密教本尊守護體系中，傳統上屬於羅剎天（Nairṛti）及其部屬所守護的方位。
大刀印為該方位護法尊之手印或象徵法器（契印），用以闢除魔障、守護壇城。
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本句記述密教曼荼羅（壇城）西方角位的尊相或印契結護配置。
羂索印在此處作為特定本尊或護法的象徵符號，配合龍族等部眾圍繞，用以結界守護、降伏障礙，屬於密教事續曼荼羅建立的儀軌細節。
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本句記述密教曼荼羅（壇城）或修法結界中西北方的尊位與印契配置。
依密教事續之方位配屬，西北方通常屬於風天（風神）之管轄區域，故結此印契並觀想風神眷屬圍繞，以成辦結界防護或特殊事業功德。
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本句出自密教部事續經典，描述結界或曼荼羅壇城北方方位的本尊、印契與眷屬結界配置。
北方通常對應北方不空成就如來、金剛部或藥叉部（夜叉），此處安置象徵北方威德之伽馱印（即持杵、持棒或槌印），並召請藥叉神眾環繞守護，以達驅除魔障、結界護法之功德。
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本句為密教結壇修法儀軌，說明在壇城（曼荼羅）的東北方方位上，應結並安置象徵特定本尊威德的「輸羅印」，同時觀想或配置其所屬的部多（一類鬼神眾）眷屬在周圍環繞守護，以達成結界與護持壇場之功效。
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此段為密教壇城修法的儀軌，透過特定方位的方位配置與印相（瓶印）的安置，結合護法神（阿修羅）的圍繞，用以建立道場或結界的空間結構，屬於密教壇城修持的具體操作。
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此段描述密教壇城修法中，安置護衛方位之天神及其眷屬的儀軌操作。
強調行者在建立曼荼羅或修法空間時，對護法神祇必須依照特定儀軌程序進行供養，以圓滿修法資糧並確保護法守護。

此段描述密教壇城第二重院落的尊像配置。
在密教曼荼羅中，壇城依層次安置諸尊，代表不同法門與果德的展現。
此處配置顯示以佛頂尊與如來種姓相關尊神作為護持與表徵，呈現法界圓融的壇城結構。

本段敘述密教壇城修法中，諸眷屬尊安置的方位與序列。
此處諸尊皆為觀自在菩薩（聖觀音）眷屬，依密軌儀軌安置於壇城主尊兩側，象徵諸尊護持並輔佐主尊之果德與悲願。

此段描述密教壇城修法中，護法神明與眷屬安立的方位。
執金剛（此處指主尊）為核心，諸忿怒尊與明王配置於左右，用以守護壇城、降伏障難，展現密教壇城嚴密的儀軌結構與護法威德。

本經屬密教部，曼荼羅（壇城）為修法之核心空間與諸佛菩薩顯現之總集。
此句強調壇城之建立需遵循儀軌規範，嚴謹安置相應之聖尊，藉由聖尊之安住與法義加持，構成完整之修證壇場。
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此處語境涉及密教壇城修法或相關法物的供置儀軌。
強調若法器或儀軌所需之空間未達圓滿之相，須依儀軌作法進行安置，以確保壇城佈置之完整性與法效。
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此段闡述密教壇城修法中，關於主尊眷屬及其他輔助尊位的佈置原則。
強調修法者在完成核心儀軌規範後，其餘非特定規定的尊像，可依據修行者的觀想意樂或供養需求，在壇城適當位置進行配置，體現修法中主體觀想的靈活度與三昧耶契合度。

此段描述密教曼荼羅儀軌的供養流程。
透過觀想（心觀察）召請三部（通常指佛部、蓮華部、金剛部）尊者，並依方位進行等同的供養儀式，旨在確立壇城內外的法界聯繫與聖眾攝受。
閼伽作為淨水，象徵獻給聖尊的洗滌與敬重。
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此段描述密教壇城修法中的部族安置儀軌。
透過將特定部族（佛部、蓮華部、金剛部）安置於相應方位，並依儀軌請召與供養，旨在建立壇場神聖空間，契合諸尊本誓，使壇內諸尊生歡喜心，從而圓滿成就修法。
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此段描述密教修法中壇城佈置與供養儀軌。
在壇城特定方位設置座位以迎請護法神祇，是透過象徵性與儀式性的連結，建立行者與諸天護法間的交感，以資助修法順利進行。
強調依儀軌次第供養，體現了密教行持中對儀則嚴謹性的重視。

此段說明息災法曼荼羅的基礎配置。
息災法為密教四種事業法（息、增、懷、誅）之一，旨在消除災障，故選取具寂靜、護持特性之聖眾為本尊或眷屬以建立壇場。
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此段描述密教增益法曼荼羅的壇城配置。
在密法中，曼荼羅代表佛菩薩的淨土與威德，增益法旨在增長福慧與壽命等，故需根據法門特性，迎請對應的明王（明尊）、咒語主宰（真言尊）以及護法神（如藥叉）進入壇場護持。
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此處指示降伏法（調伏業）曼荼羅的設置規矩。
在密教中，降伏法屬於息、增、懷、誅四法之誅法，需運用具有威猛力量、能斷除障礙與非法的尊格，故要求安置忿怒尊與使者等具有摧破破壞力的神格，以執行降伏障礙之功。
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此段闡述密教修持中，依據曼荼羅的規矩，需修習特定的三事（通常指護摩、念誦等壇法要項），並藉由安置三種尊位以象徵法、報、化三身或特定的修法次第。

此段描述密教壇城佈置中，若內院缺少主尊時的權宜修法。
以「般若印像」（般若菩薩的象徵性表徵）與「般若經」替代主尊，體現般若智慧作為法身心要的地位，用以建立壇城的主體性與傳承加持。
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此段闡述密教護摩法（Homa）中對於火爐方位與供材的規範。
護摩為透過火供溝通諸尊、祈求息災增益等成就之法，其方位安置與供材潔淨度皆關乎儀軌之嚴謹性與效驗，依事法性質選擇方位，體現事部密法對於壇城儀軌的高度精確要求。
。
在密教壇城修法中，各尊位的安置必須嚴格遵循儀軌的規範與比例，此句旨在說明壇城中聖眾安置的規律具備共通的依據與法度，修習者應舉一反三，依照已列明的原則推衍安置其他聖眾。
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此段經文說明曼荼羅修法場地的設置彈性。
密教修法重視壇城設置，但針對修法者環境受限的情況，允許於各種空間設置，重點在於修法者的壇城儀軌如法，而非拘泥於特定場域規格。
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此處強調密教修法環境的莊嚴與開闊性。
曼荼羅作為壇場與修法本尊安住處，環境必須符合儀軌要求，洞窟或狹窄處氣場閉塞，不利於儀軌之進行與成就感應，故明文禁止。

本句說明密教修法中曼荼羅選地的基本原則。
在密教部類中，壇城的修造環境極為關鍵，露地代表遠離世俗障礙、空間開闊、易於與本尊及護法神祇感應，故在諸多選地條件中被視為最上等的選擇。
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此句為密教修持儀軌的場域規範。
密法修持常需設立壇場，然神廟或他人所屬之大室皆有其維護者或靈性主體，故強調應獲「通許」（獲得同意或準許），以避免違犯當地護法神祇或世俗管理規範，保持修法環境的清淨與和合。
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此段描述建立道場或修法壇城前的「地淨」儀軌，強調修法環境須平整潔淨，排除地形障礙與雜物，象徵掃除內心障礙與外在幹擾，以利修持相應。
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此句說明在密教修行中，若遭遇無法自行遣除的障礙或過患，應當轉而運用息災儀軌（息災法），透過相應的修法力量來平息災難與障難。
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此段屬於密教壇城修持儀軌。
在建立壇場或修作法事時，對於特定空間（如第二、第三院）內若有妨礙法事的障礙物（樹、瓦、石），允許依循密教儀軌作法予以清除，以確保壇場清淨無礙，符合修法規範。
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本句屬於密教部真言事相之結壇規範。
在建立曼荼羅（壇城）或修行道場時，對於方位與處所有嚴格的界限與禁忌。
此處指示若所選位置與內院（核心核心區域或特定禁地）發生重疊或正對衝突，不符合事相儀軌，則必須捨棄該地，重新擇定清淨、如法之處，以防越法或障礙修持。
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本句說明密教修法中建立曼荼羅（壇場）前的結界淨地儀軌。
在密教語境中，曼荼羅代表諸佛菩薩依本誓集會之處，修法前必須將預定土地進行物質與事相上的雙重淨化，以香水灑地即是藉由香水之淨潔與芬芳，驅除垢穢與諸障，使其成為成就法事之清淨聖地。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部建壇（作壇）之軌則。
密法修持對壇場（曼荼羅）的選地與平整度有嚴格要求，通常須平正無惡。
然而本經指出，若依特定法要於山上修法、建造壇場，當順應山勢自然，不可因其天然的起伏高低而執著、指摘其具有不平坦的瑕疵或咎戾。
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本句屬於事密部（Kriyā tantra）壇城（曼荼羅）建造的儀軌規範。
在修法持誦或作壇時，對於平地起建的壇場，修持者必須嚴格遵循特定的行步與方位的禁忌，避免在右側產生逾越或不依軌則的過失，以維護壇城的尊聖與清淨。
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本句開示密教建立曼荼羅（壇城）時的儀軌法則。
曼荼羅代表諸佛本尊的依正莊嚴與法界秩序，其尊位與方位皆有嚴格對應。
若在結壇過程中不慎產生位置偏差，屬於儀軌上的瑕疵，需透過修持「息災法」來懺悔並消除障礙與過失。
然而，曼荼羅中的「第二院」通常代表核心的外護或特定眷屬院，對整體壇城的結構完整性與修法成效具有決定性影響，屬於根本原則，故強調此處絕對不可有任何錯誤。
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本句屬於事密部（Action Tantra）繪製曼荼羅（壇城）的實修儀軌指導。
在密教修法中，曼荼羅的方位、尊形與印契必須嚴格等同於本尊的功德法界，繪製若有偏差將影響觀修效應。
因此儀軌要求行者在繪製完成時，須以定心、正念普遍檢視有無錯謬並及時更正，以確保壇城的清淨與如法。

本句闡述密教修法時建立壇城（曼荼羅）的尊位安置法則。
師尊與弟子各自所修、所持誦的本尊，在曼荼羅中皆有其固定的本位與因緣。
安置時必須順應諸尊的本位次序，不可顛倒錯亂，方能契合真言法行、感應相通。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部的曼荼羅壇城與灌頂儀軌。
經文記述在為合格的弟子舉行灌頂儀式時，必須依軌則在灌頂曼荼羅（壇城）建造方形的階梯通道，並以白色（通常代表息災、清淨或白檀等物質）來修飾或鋪設該通道，以符合事相上清淨與法界現前的修法要求。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部建壇（曼荼羅）或修法儀軌。
此處說明在壇場或供養具上安置特定標誌的儀軌，強調以五色象徵五智、五大，並要求蓮華形相圓滿，周圍圍繞吉祥符號以成就功德、闢除不祥，體現密教重視相好圓滿與相應修持的法界事相。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部（作密）的成就法儀軌。
在密教持誦成就法中，對於作法、供養的場所空間有嚴格的淨化與界定要求。
「以白色界道」是指在地上以白色的粉末或線條劃出清淨的結界範圍，用以區隔世俗空間與作法供養的聖殿空間。
將食飲與幢幡供具分別結界安置，是為了確保供品的清淨，避免雜染，進而令修法者能藉由清淨的供養成就本尊法會。

本句屬於事密部（作密）的修持儀軌。
經文開示在建立曼荼羅（壇城）並完成觀想審視之後，行者須至外壇淨化身心與修持環境（灑淨）。
透過向東方禮拜諸佛菩薩以祈請加持、獲得瑞相，並藉由專注持誦主尊真言或部心真言來攝心入定。
這是密教修行中，從外在儀軌過渡到內在持誦、引發本尊相應的重要關鍵。
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本句出自密教部經典，闡述行者在持誦修法或成就法（Sādhana）過程中的次第。
密法重視修持護摩、誦咒時顯現的瑞相（如夢見佛菩薩、光明等），以此作為印證。
行者見到好相後，確認修法得到加持與相應，內心生起淨信與歡喜，隨後依軌則進行結界、護身等防護行法，以防止魔障幹擾並鞏固修法功效。
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本句開示事密部（作密）在修行或作法時的護身結界法。
行者不論是使用處理特定事務的真言，或是過去修行已成就、具效驗的真言，在作法前皆必須依仗五位本尊的威德力來加持自身、建立防護界線，以防止魔障幹擾並確保真言行法圓滿。
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本句彰顯事密部（如《蕤呬耶經》）在修持真言法門時的通用法則。
於諸部（佛部、蓮華部、金剛部等）通軌中，若欲成就護身與除難，核心在於祈請曼荼羅主尊之加持。
修持者可依據尊隨，選用主尊之「根本真言」或核心「心真言」來作結界護身，以阻隔外魔、平息災難，為密法灌頂與持誦前的必要預備功德。

本句敘述密教羯磨法（修法儀軌）中，弟子進入曼荼羅（壇城）受法前的預備與正行步驟。
弟子需依前文所述的儀軌，先於心中觀想或結印進行防護（作護），以清淨自身並結界防禦魔障。
完成防護後方可進入壇城，手持盛裝淨水的閼伽器，專注於真言的持誦，以與本尊相應。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部（作密）的持誦修法儀軌。
密教修行極度重視外在事相與供養具的清淨、如法。
文中詳列了製作事壇供養或修法器具的各種允許材質，從貴金屬、寶石到自然的木石、樹葉、貝類及新瓦。
其核心要義在於「勿令闕損，如法而作」，因為器物的完整無瑕象徵功德的圓滿與法界的清淨，若使用破損之器則易生障礙、感召不圓滿之果報。
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本句記述事相密教（外密）修持事壇、結界或加持供物之儀軌。
在密教語境中，香水與名花為必備供物與清淨道具。
藉由外在的香水、名花等清淨物質，配合內在特定真言的字輪與音聲加持力，能引發法界淨能，滌除器物、壇場或行者自身的障礙與不淨，令其恢復本然清淨，以利後續本尊法的修持。
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本句所述為密教事續之供養儀軌。
行者於事相修持中，需透過特定真言（此處為曼荼羅主尊之真言）觀想加持供品，並依據壇城空間（內院與外院等餘處）之尊卑次第，進行安置或灑淨，以達成事密中清淨、奉獻之功德。

本句出自事密部經典，屬於事相儀軌中建立壇場（曼荼羅）時的「置瓶」法。
在密教儀軌中，瓶代表本尊或諸天之形體，亦表福智圓滿。
依經文所述，作法所用之瓶在顏色、新舊、完整度、形制上皆有嚴格限制，以遠離不祥。
瓶內所盛之香水、五穀、五寶、五藥，分別象徵消除障礙、五智圓滿、法藥治病等密意。
透過持誦真言加持，將寶瓶安置於壇場的四方、四隅及諸門，能結界護持，成就吉祥清淨之結界界線。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事續（事部）事相儀軌之規範。
在密教灌頂建立壇城（曼荼羅）時，寶瓶是不可或缺的護持與加持法器。
當無法依最繁複的規矩備辦所有特定寶瓶時，經文提示了簡化的替代安置法。
這反映了事部密法雖重視外在事相與供養的圓滿，但在資源不具足時，亦有其特定的替代法度與對稱、重層的壇城空間配置邏輯，以維持壇城結界的完整性與灌頂功德。
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本句屬於密教部《蕤呬耶經》之作壇修法儀軌。
在建立曼荼羅（壇城）時，賢瓶為不可或缺的供養與結界法器。
依據儀軌，雖因條件限制而未能備妥如常規數量的眾多賢瓶，亦可依權宜之法改為安置一瓶或四瓶，但在曼荼羅外門用以守護、迎請或結界的賢瓶，則屬於根本限制，絕對不可缺漏，以此確保修法壇場的圓滿與尊證。

本句屬於事密部（外密）護摩供養與持誦作法中的物質預備說明。
密教修法重視依軌悉地，在作壇、護摩或獻供時，需備辦特定的供物。
「五穀」在密法中具有息災、增益、成就法事的重要象徵與實體作用。
此處明確定義五穀的具體品項，以防修持者在備辦供物時產生混淆，並說明後文若泛稱「一切穀」，其內涵皆以此五穀為基準。

本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部持明成就法所使用的「五藥」配置。
在密教壇城修法、灌頂或成就法（sādhana）中，常需備辦特定護摩或供養聖物，如「五寶、五穀、五藥、五香、五甘露」等。
此處明確界定了《蕤呬耶經》語境下「五藥」的音譯具體品名，並指出提及「一切藥」時，實皆以此五藥為其基要代表。

本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部經典。
在事密部的持誦、事壇、作供等事相中，常需準備特定供物與寶持。
經文在此明確界定該經事相中所使用的「五寶」內涵，以便修持者在作壇法或準備供物時有所依憑，並說明後文若泛稱「一切寶」時，皆以此五寶為準。

本句出自事密部《蕤呬耶經》，屬於密教建立曼荼羅或修持特定事密法時，於結界外圍設置供養與驅邪幡竿的儀軌。
密教修行重視身、口、意三密相應，其中外在壇場的方位、顏色、莊嚴具皆有其對應的息災、增益、懷愛、降伏等法理與護法神祇。
此處依八方配置八色幡旗，並於竿頭結置特定鳥尾，旨在藉由事相上的如法安立，達到闢除魔障、結界護法並迎請諸天聖眾臨壇的修法意涵。
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此段描述密教儀軌中，若因客觀條件限制無法完成完整壇城佈置時的方便法門。
透過精簡供物或標記（如白幡）以象徵壇城位，體現密法攝受與方便權巧，以達成結界或啟請之目的。

本段記述密教結界儀軌中香爐的設置要求。
密教儀軌重視儀式器物之選用與安置方位，藉由特定形制與數量的器物，於壇場四周建立護持結界，以防護幹擾。
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此處涉及密教修法中對於儀軌道具的替代性說明。
在無法取得特定規格之法器時，依循「方便」原則，允許以功能性質相似的替代品（瓦器）進行，體現了密教行法在具體修持條件下的彈性。
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此處指示密教修法中，當修法者物資條件不足時的簡易方便作法。
以壇場供養為核心，若外緣不具足，僅以安置爐火（代表護摩供養或火供形式）作為攝受與轉化的象徵。

此段描述密教壇場構築與供養儀軌。
四面立門象徵四門壇城，懸掛莊嚴具以顯法界清淨；利用穀物發芽（生蘗）作為供養，體現了密教中生生不息、具備生命力與護持力的象徵性供養法，意在令行者與壇城法界相應。

此段描述密教修法壇場的莊嚴佈置程序。
透過結界、塗壇、散花供養與設置象徵吉祥的符印，將修法空間從世俗領域轉化為清淨的壇城，為後續觀修與儀軌建立神聖場域。

本段說明密教壇城修法中奉請諸尊的多種方便。
透過各部主尊、明王及部母真言的組合，展現密教壇城三部（佛部、蓮華部、金剛部）的護持系統，體現以真言加持力接引聖眾降臨壇場的修法邏輯。

本段描述密教修法中前行啟請與準備階段的儀軌次第。
閼伽水與般地夜香水皆為密法供養中常見的淨水供物，代表對本尊的敬意與清淨意念。
透過多次啟請、問訊與禮拜，建立修持者與本尊的相應關係，待前行儀軌圓滿，始進入正式供養與修持階段。
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此段描述密教供養次第。
在儀軌中，供品各有表法之義，透過次第嚴謹的供養，建立與本尊相應的曼荼羅環境，藉由物質供養達到身、口、意三業清淨與攝受。

此段詳細列舉密教儀軌中用於供養或結界之「塗香」配方。
塗香在密法中具有淨化外境與行者身心之功能，透過嚴格選材與依儀軌調和，將世間香氣轉化為供養聖尊之法品。
加入龍腦香不僅是香氣調節，亦在密教藥物與香料運用中具有清淨與除穢的象徵意義。

此處涉及密教修法中的供養儀軌。
取未落地之雨水旨在獲取清淨無染之資具，作為塗香用以莊嚴本尊，體現密教修法對於修持環境與供品潔淨度的嚴謹要求，藉由內外供養建立與諸尊相應的壇城法界。
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此段為密教供養法中關於「塗香」的製備規範。
密教修法極重法物清淨與供養嚴謹度，凡涉及供養佛菩薩的香品，需避開血肉等有情身分（穢物），以免觸犯清淨戒律及損毀壇場功德。
不加水研磨則係為了保持香粉純度，避免因水分導致質變或不便保存。
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此處指示密教修法中供養佛陀的香品調製法。
塗香在供養儀軌中屬於外供養，透過特定香料的選用與調和，藉由香氣清淨身心，並表達對佛陀的敬重。
此規矩強調供養物需用「新好」之品，體現了密法修行對於供養物淨潔與品質的嚴格要求。
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此處指示密教修法中對於特定本尊進行供養的實踐規範。
塗香為六供之一，在密教儀軌中，使用白檀作為塗香具有清淨、莊嚴本尊之義，為修持觀自在法門時相應之供品規範。
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此段屬於密教部之供養儀軌。
在金剛乘修法中，針對不同本尊及其眷屬，供養品（如塗香）的選材皆有特定規範，旨在透過相應的物質供養與觀想，建立修行者與本尊之間的感應聯繫。
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此段出自密教儀軌，指示在曼荼羅修法中，對於主尊以外的其他眷屬尊，可行隨力隨緣之合供，體現密教壇城中諸尊共聚、主伴具足的修法靈活性。

此段經文詳列密教儀軌中用於供養之花卉類別，強調供養物之清淨與選擇的嚴謹性，旨在透過外在清淨供具之供獻，體現修行者內在恭敬供養之誠心與攝受外境之法度，為密教行法中「清淨供養」之具體實踐。

此處記述密教儀軌中，針對特定修法（降伏法）所須揀選的供品。
於密教壇城修法中，供品之選用常隨修法目的（如息災、增益、懷愛、降伏）而有差別。
此處指明修持「降伏」時，須選用特定之「不祥」花卉作為供養物，以符合該法之羯磨性質。

此處闡述密教供養法中，對於特定供養物的選取規範。
在修持儀軌中，花卉作為獻供物需符合特定條件，此處列舉水生花類，強調供養物需具備清淨、莊嚴之特質，以顯發供養者之恭敬心與成就感官攝受。

此處指示密教修法中，針對「降伏法」之特殊性質，需選擇特定之花卉作為供物。
密教儀軌重視物類與修法目的（息、增、懷、誅）之相應，此處指出這些花卉具「不祥」特質，故僅適用於降伏修法，不宜用於增益或息災等法門。

此段描述密教修法中，依據不同部類（佛部、蓮華部、金剛部）的特性，選用相應的花卉進行供養。
在密教儀軌中，供品的選擇常對應諸尊的種族特性，藉由特定的供養行為，達成攝受與成就的修法目的。

本句出自密教部事續經典，說明密教修法中「三部」（佛部、蓮華部、金剛部）所各自對應的供香儀軌。
密教修行重視相應，佛部表理智具足、大悲圓滿，故供以溫潤清淨的白檀與沉水；蓮華部表清淨不染、大悲度生，故供以草本樹汁之香；金剛部表降伏惡魔、剛強堅固，故供以氣味濃烈、具驅邪效用的黑沉水與安悉香。
以此身口意三密相應之行，達成修法之成就。

此處記述密教供養法中「和香」的製作程序，透過不同藥材的配製與合和，建立起用於供養壇城諸尊的資糧。
強調「非有情身分」是基於清淨供養原則，避免使用動物成分，以符合密教行法中對於潔淨與莊嚴的規範。
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此段闡述密教供養法中，香花供養的具體調配與心態。
強調供養的核心在於「誠心」，而外在物質的調配（如香的混合）可依行者資具與意樂隨宜方便，以清淨心展現對本尊的敬意。

此處闡述密教供養法中關於供品清淨與否的觀念。
在持誦密咒或修持本尊瑜伽時，重點在於行者的心念與儀軌之如法，而非僅侷限於物質的絕對完美；故對於供品之小疵，可透過修法與觀想轉化，不致損害供養之整體效力。
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本句出自密教部事續經典《蕤呬耶經》，屬於修持壇場儀軌的具體作法指示。
在密教設壇供養的儀軌中，供養佛菩薩與諸天神眾的香、花等供品皆有其度量與法度。
若供物過剩、堆積過多，可能導致壇場雜亂不嚴飾，亦或不符儀軌所定量，故指示應當適度裁減、撤除並如法處理這些香花供品，以保持壇場的清淨與威儀。
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本句出自密教部經典《蕤呬耶經》，在事密部的修持中，強調儀軌的嚴格性與清淨性。
修持密法者必須清楚知曉供養對象的真言、印契及本尊功德。
若遇來歷不明、不認識的神靈、鬼神或未經傳承明示的對象，不可盲目進行供養，以防感召邪祟、雜染真言法行，影響修持成效。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部持誦設壇的清淨戒律。
事部極為重視外在的清淨與儀軌，認為供養具一旦沾染有情眾生的身體氣味（身分香）或不淨觸碰，即失去供養佛菩薩的純淨性，會障礙修法成就，故經中嚴格禁止使用已被有情身觸的不淨之物。
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本句屬於密教事續部的修法儀軌禁忌。
在密教持明法中，修持不同部派的本尊法（佛部、蓮華部、金剛部）各有其相應的供養香品與禁忌。
紫礦香因其性質或象徵意義，在三部大法中皆被嚴格禁止使用，以防障礙修法或招致違緣。
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本句承接上文密教修行中的尊位、印契、真言或持誦法則之相狀，提示修持密法者必須清晰辨明、通達理解其中的印啟差別與軌則因緣，方能依法成就，避免混淆。

本句說明密教事續曼荼羅外圍的供養儀軌。
在壇城（曼荼羅）外四邊安置香爐燃香，是結界與莊嚴壇場的重要步驟。
器皿不限於精美香爐，質樸的泥、瓦、石器皆可。
在事續中通常偏重清淨，但此處特別開許「有情身分之香」（即動物性香料），顯示在特定成就法或如法儀軌的前提下，此類香料亦具供養功德而不受限。

本句出自密教《蕤呬耶經》，屬於外密（作密、修密）曼荼羅佈置與供養之軌則。
曼荼羅（壇城）通常由內向外分為不同層級的院。
第三院通常位於曼荼羅最外層，主要安置世間諸天、護法及善神。
經文指示對於此院的世間諸尊，可依修行者自身現有的因緣，隨意準備香、花等實物供養，以此結界、護持壇場並圓滿世間資糧。
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本句屬於密教部的外修瑜伽或事續（Kriyā tantra）修持儀軌。
在密法修行中，佛部、金剛部、蓮華部等各部皆有其最高統領的「部主」。
「倍加供養」意指在特定持誦或結界儀式中，對部主尊的供養程度與恭敬心需遠勝於一般護法或隨從尊，以期迅速獲得本尊加持與相應。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部的重要經典。
此處說明在密教持誦、設壇或結界法會中，除了核心的主尊之外，對於圍繞在曼荼羅（壇城）各個方位的其餘諸尊（護法、隨從諸天等），也應依據其尊位、品階與相對應的儀軌順序，逐一進行如法的供養，以圓滿壇城之法行。

本句記述密教事續（Kriyā tantra）曼荼羅壇城供養持誦時的香爐安置法則與儀軌要求。
修行者必須維持香火不絕，以顯現供養的相續心與法界加持不斷。
供養規格可依壇城規模調整，或於諸部主尊、壇主前分設，或簡化於二院分設。
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本句說明密教事相儀軌中的權宜變通法。
在密法設壇供養時，依規應針對諸尊各設供具；然若受限於客觀條件而無法一一備辦，則可依此處教示，以單一香爐作普遍供養，彰顯密教作法雖重儀軌，仍許隨緣作辦、心至為要的彈性。
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本句說明密教事續供養儀軌中的灑淨相續原則。
在密法設壇供養多尊本尊時，每完成一尊的供養，皆須重新以香水灑淨，保持壇場與供具的極致清淨，並以此作為修持供養法的通用準則。

本句出自密教部經典，記述密法事相中供養曼荼羅諸尊的儀軌與心要。
修行者在依次獻上塗香、花、燒香與閼伽水後，進行飲食供養。
行者需保持極致的清淨心與平等心，並藉由真言加持供物使其轉化。
在供養份量上，密教儀軌依尊位階次（部主、本尊、其餘諸尊）而有差別，體現事密中對尊卑次第的嚴格遵行，以此圓滿外在事相與內在法性的供養功德。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部（作密）的護摩或供養儀軌指導。
密教修法極其重視事相的圓滿與法具的具足。
在準備獻給本尊、護法或諸天的供食（加食）時，原則是「寧多勿少」，以表事持之恭敬與法會之圓滿，避免因供物匱乏而導致修法不成就或產生障礙。
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本句屬於密教部事續（外密）供養儀軌之語境。
事續極為重視外在的清淨與儀軌作法，修行者透過奉獻世間最勝解、清淨且香美的飲食作為供物，能以此事相上的清淨供養令壇城諸尊、護法聖眾皆生歡喜心，從而降臨護佑，令修法者速疾成就悉地。

本句屬於密教事續中關於供養儀軌的具體作法。
在修持密法、設置壇城並奉獻供品（食子、供食）時，經典對於供物的種類與數量有特定要求。
若因緣不具足，導致原定的供食種類無法周遍備齊，佛堂修法者應採取權變措施，以其他清淨的食物來補足缺少的份量與品項，以維持供養儀軌的圓滿與恭敬心。
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本句闡述密教事密部曼荼羅供養的權變法門。
在修持密法建立壇城時，若因緣不具足、無法備齊所有諸尊的特定供品（不辨），佛法慈悲不捨作意，允許修行者採取簡便法，即集中供養該部的主尊（部主），或將供品統一奉安於曼荼羅中央的內院，以此運心觀想，同樣能達成普遍供養壇城一切聖眾的功德，強調作意與心要之表顯。
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本句敘述事密部（Action Tantra）曼荼羅供養儀軌中，關於「行食」（分發供物/供食）的具體次第與作法。
在密教壇城（曼荼羅）的多重院落中，供養必須具足周遍與尊卑次第。
修行者需依據曼荼羅的結構，由尊至卑、從頭至尾依序遍佈每一種供食，不得雜亂或遺漏，一類供完後再換下一類，以此顯現供養功德的圓滿與對諸尊的敬事。
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本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）之修持儀軌指導。
密教修法重視「部族」系統（如佛部、蓮華部、金剛部等），每部皆有其尊勝之部主。
此處說明在持誦或結印修法時，若先對該部的部主本尊進行設供與禮拜，便能得到部主庇護與印證，免除因儀軌疏漏或持誦不全所產生的過咎。

本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）的修行儀軌規範。
在密教持誦修法中，供養、受食等儀軌步驟必須極其嚴謹。
若在正行過程中發生疏忽、錯誤或供品闕少，會影響修法成就。
因此，必須依據儀軌進行「補闕」（如誦持補闕真言或加修補救儀軌），並乞求本尊慈悲寬恕、心生歡喜，以圓滿修法功德。
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本句出自密教部事續經典，記載供養儀軌中擺設供食的具體次第與物質要求。
密教修法重視外在事相的清淨與威儀，故對承載供物的葉材、上菜的先後順序皆有嚴格規範，以此表達對諸尊的至誠恭敬，並藉由如法的事相供養來成就相應的持明悉地。

本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部（作密）的護摩或供養儀軌。
密教修行極其重視外在供品的清淨與如法，此處具體規定了作供養時所用飲食的原材料（大小麥麵、粳米粉）以及外觀要求（淨潔香美），並詳列了當時印度傳統或密教儀軌特定的多種音譯與意譯食物名稱，用以行持持誦、供養諸天或本尊之用。

本句出自密教部事續經典《蕤呬耶經》，屬於闡述供養儀軌中「食曼荼羅」或持誦成就時所需的飲食供品（或持明者所食之淨食）。
此處具體列舉出多種以「小豆」（Māṣa，即黑豆、綠豆等豆類）為原料所製成的印度傳統糕餅與料理名稱。
在密教灌頂與設壇儀軌中，供品的成分與製作皆有嚴格的法度，不同種類的豆食對應不同的本尊供養或降伏、增益等修法需求。

本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部（Kriyā tantra）的供養與護摩儀軌成分。
在密教修法中，特定種類的食物（如五穀、乳粥等）常被用作供養佛菩薩、本尊或作護摩投火之用。
此處「枳利娑羅粥」即是儀軌中所指定的特定供物，其調配與製作方法具有特殊的宗教宗教儀軌意義，用以成就持誦、息災或增益等法門，不應視為一般世俗飲食。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部（作密）的成就法儀軌。
文中詳細列舉供養事相所用的各種粥類與漿水，強調必須使用「淨器」或「所布葉」來盛放供物。
事密部極為重視外在修法的清淨與護摩、獻供的物質儀軌，以此作為清淨三業、成就悉地的重要基礎。

此段描述密教儀軌中的供養法，藉由準備淨潔、上妙的世間飲食作為外供養，以此展現修持者對諸尊的虔敬心與供養資具的莊嚴，為積累福德資糧的方便法門。

此段描述密教儀軌或修行中對於供養物或受用物之規範。
三白食（或稱三白味）於密教供養中具有特定象徵意義，指涉純淨、滋養之飲食，常作為供養天部或本尊之法物，旨在透過清淨物質建立與本尊之連結。
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此處列舉屬於「部底迦食」的具體食種，在密教儀軌或特定修法語境中，對於供品或行者攝受的食物有嚴格的類別定義，此處為分類名目之說明。
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此處記述密教修法中，供養物準備的具體儀軌細節。
「廣多食」指涉供養品配置豐盛且量多，作為修法時的緣起資具，以成就相應的護摩或供養儀式。
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此處論述密教修法中供養或食用的食物配製法。
以四食為基礎，透過加入酪粥作為和合，成就特殊的「種種食」，在密教儀軌語境中，特定的配料與和合方式具有相應的加持力與儀軌功能。

此段規範供養物的取捨。
在密教供養法中，供品須求清淨、新鮮、適宜，以體現供養者的敬心與誠意。
穢食不僅損及供養功德，亦與壇城儀軌所要求的清淨相違。
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此段說明修持儀軌中供養物之準備原則。
在密教供養法中，雖有對應不同對象或功德之供品規格，但若客觀條件受限，心誠重於物繁，以清淨之簡易供品替代，仍符合供養儀軌之規範。

此段經文屬於密教部，記載供養儀軌中的飲食要求。
強調在供養時應具足特定乳製品或指定之六種飯食，係透過特定供品以體現密法中的供養修法規範。
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此處「六種食」乃密教修行之資糧或供養儀軌所需，屬行法必備之物。
即使在經濟條件極度困難的狀況下，亦應竭力備辦，以維持修行之完整性或儀軌之如法運作。
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此句強調密教修法中供養儀軌的嚴謹性。
供養法門往往具備特定之規約與數目，若於修持中遺漏任一環節或要素，則無法達成該供養法應有之功德與感應。
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此處記述密教儀軌或供養法中，針對不同食物所搭配之調味規範。
在密教修法中，供品之調配常具有特定象徵意義或壇城供養需求，須嚴謹遵循規定。

此段闡述密教修法中，供養物之類別與其對應的感應受用。
真言與明王被視為具有靈性與攝受力的存在，特定屬性的供品能契合其修行果位之特性，從而引發相應的加持力。

此段列舉密教供養法中所需之各類果實。
在密教儀軌中，供養物具備象徵意義，藉由清淨、殊勝之供品，展現供養者之虔誠，並作為修法中積累福德資糧的方便手段。
此處羅列多種果實，旨在強調供養內容之豐盛與周全。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部（作密）的供養軌則。
事密部極度重視外在修法的清淨與事相儀軌，供養諸天、佛菩薩的供品必須色香味具足。
經典此處具體列舉具有惡臭、不潔或不適宜的事相供果（如某些具強烈氣味、多刺或外形不端正的果實），明文禁止將其作為供品，以此維護壇場的清淨與對事相供養的恭敬心。

此段描述密教修法中對於壇城或本尊供養的具體物資與處理儀軌，強調供品需經過如法的淨化與加工，以符合儀軌中的清淨要求。
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本段出自《蕤呬耶經》，屬於密教儀軌範疇。
密教修法中對於供養物有嚴格之揀擇標準，此處指出某些被歸類為「穢根」的植物或藥材，因其性質不淨或不具吉祥性，故列為不應作為供養之物，以保持壇城修法的清淨與如法。

此處論及密教供養或成就法中對於祭品及果實之選用。
石榴在密教語境中常被視為具備特殊表徵與功德之果實，因此作為供養或修法之首選。
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此處論述修行者的根器差別。
在密教語境中，根器與修法相應，毘多羅根被視為具備特殊修法契機的根器，於證果位上具有關鍵地位。
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本經屬密教部，此句指在修持供養時，若因緣條件受限或為強調修法專注，應捨棄繁雜儀軌或供品，採取精簡的方式進行，以契合密法中注重心意專注與緣起簡易的修行精神。
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此段描述密教儀軌中關於供養品的製作與儀節。
透過將特定食物（小豆、牛酥、胡麻）進行調配，作為壇場或本尊供養的物質媒介，體現密教修法中對供品純淨度與特定性的要求，以聚合福德資糧。

此處記述密教曼荼羅壇場建立的儀軌。
透過佈散花卉與穀物（胡麻、稻花）作為獻供，以淨化壇域並構建神聖空間，象徵對諸尊的敬仰與供養，是修法前置儀式中不可或缺的環境莊嚴。

此處記述密教儀軌中針對非人類（鬼神類眾生）的供養祭祀程序。
藉由特定成分的食物與牛酥，依循儀軌進行施食，旨在平息障礙或與之結緣，屬密法息災、敬愛或降伏等儀軌之供養環節。

此處描述密教修法中的施食儀軌。
阿闍梨藉由具足慈悲與歡喜心，對各類鬼神施行廣大供養，旨在消除障礙、攝受眾生，並體現密法中普度六道之慈悲平等精神。

本經屬密教部，此處描述修法過程中可能出現的外界幹擾或徵兆。
行者聞大聲而不生怖畏，展現定力，並堅持修法（祭祀），是密法修行中不被外境境界所轉、維持三摩地之重要教誡。
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此段描述在密教儀軌或修行過程中，行者若遭遇特定境界或災異徵兆（如野幹鳴叫、樹木損壞、雷鳴等異相），因心生恐懼而採取世間法的祭祀手段以求自保。
此為修行者道心尚未堅固、對境生迷時的常態，故經文列舉此種現象以警示或解釋相應的應對因緣。

本句記述密教事續（Action Tantra）中阿闍梨進行外在曼荼羅或護摩祭祀後的收尾清淨與供養儀軌。
強調修行者必須完全依循師承與根本密續（如聞、如解、如見、如法）的規範，不可自作聰明。
祭祀後透過洗手與灑淨以保持身口意及法器的清淨，並於門前再度燒香供養，用以奉送或安撫諸天護法神眾。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，記述事密部（Action Tantra）曼荼羅供養的具體儀軌與次序。
行者在完成外院供養後，依序進入內院行法。
密教供養強調「事理並行」，除了外在實際奉獻的閼伽水、燒香、飲食及衣服等實物供養外，還必須配合「心運供」，即透過觀想力將供品化為無量，周遍供養曼荼羅第二院與第三院的諸尊，以此圓滿外在的事相供養與內在的心要修持。
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本句出自密教部《蕤呬耶經》，屬於事密部的曼荼羅供養儀軌。
經文指示在供物無法完全齊備的簡化情況下，修行者可採取兩種替代供養法：一是針對核心的「三部主尊」各別奉施兩匹衣服；二是將兩匹衣服置於箱中，名義上奉施曼荼羅內院，但必須透過「運心」（心力觀想）來普遍供養曼荼羅中的所有神尊。
這體現了密法中外在事相供養與內在心要觀想的結合，當物質條件受限時，得以心力擴大供養功德。
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本句記述密教事相修法中，結壇、入壇後的真言持誦與手印結作次第。
修持者在完成前置儀軌後，先普遍誦念壇場內諸位尊者的真言以普同供養，隨後專注於本尊（曼荼羅主）的核心真言以成就主尊功德，再誦持根本三部的部心真言以加持三業，最後依序結作諸尊手印，達成身、口、意三密相應的修持要求。
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本句為密教事續經典《蕤呬耶經》中關於真言結壇、持誦修法迴向的成效描述。
密教成辦事業法（如息災、增益等），在行者依軌則如法修持、結界供養並如是作法已，能令壇場真言本尊、護法聖眾及法界眾生皆生歡喜，進而感應道交，使行者所祈求之世出世間願望皆得悉地圓滿。