大藏經白話翻譯計畫

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本句揭示密教核心三密（語、身、意）相應的法門地位。
陀羅尼為語密，印（契印）為身密，壇（壇場、曼荼羅）為意密所依。
此三位一體的法門被尊為一切經典的精要，能統領、導引所有的修行萬行，凸顯密法在事相與理體上的殊勝與總攝性。
。
本句彰顯密教部（陀羅尼總集）的教法特質。
密教教理與印法、持誦，乃佛陀依果俱分示現之身口意三密，其本體與修持軌則皆深邃隱祕。
若僅依顯教名相或世俗分別心等淺薄根識（淺識）進行思惟，則無法契入其核心法義與實際功德。
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此句闡述密教陀羅尼法門的甚深依據。
密教部經典之法義多涉及三密相應、證悟佛德之果位境界，其真言陀羅尼所蘊含的法界體性與功德，超越世俗語言與第六意識分別心的範疇。
非思慮所測，強調必須透過如法修持、親證結印與觀想，由清淨心契入佛陀果德，而非單憑凡夫的邏輯思維或意識思量來度量。
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本句闡述密教陀羅尼法門的至深不可思議。
密教以「密因」為宗，其真言印契之法乃諸佛如來極隱密之內證境界，非凡夫二乘所能窺測，故稱「密中更密」。
因其超絕言思，非凡情名言所能詮表，故云「無得稱焉」。

本句為大唐《陀羅尼集經》序文之歷史敘事，記載本經譯者阿地瞿多大師的出身與德行。
密教經典的傳譯多由具足戒德、精通三藏且傳承密法的沙門大師擔任，此句旨在彰顯譯者的正統性與崇高地位，以令讀者對所傳密法生起淨信。
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本句記述譯經法師或大德的生平德行與求法經歷。
在密教部語境中，密法承傳極其重視「師資相承」與「具足外學」，法師必先經歷顯教經論的嚴格修學（妙通諸部）與世間、出世間學門的廣泛涉獵（精練五明），方能圓滿成就密法。
文中「低心躍步」彰顯其謙遜求法與勇猛精進之修行態度。
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本句敘述譯者或求法者不畏艱難，從西域引進佛法的宏大誓願與艱辛歷程。
在密教部語境中，「法水」亦象徵能洗滌眾生煩惱、灌頂傳承的清淨法流。
此處展現出求法者為救度東土眾生，不惜捨身、跋涉萬裏以傳譯經典的菩提心。
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本句為唐代《陀羅尼集經》序文中的歷史背景敘事，記載譯主阿地瞿多（無極高）大德於唐高宗永徽二年（西元651年）正月，應邀抵達京師長安，並依高宗皇帝的朝廷詔令，安居於慈門寺開始準備譯經與傳法的史實。
密教部經典之翻譯與灌頂法會之舉行，常得朝廷與帝王之護持，此句即反映當時國家支持譯經之背景。
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本句以「含珠」與「懷珍」比喻高僧大德內證的功德與智慧。
在密教部語境中，此處多指阿闍梨或法師精通陀羅尼密法與教理，在其未開示前，外人難以窺測其深淺；一旦因緣成熟，法師宣說正法、顯發智慧，便能破除眾生在修法或教理上的疑惑，其言語皆契合如來真實之理。
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此處記述密教法門傳入漢地的艱難與因緣。
經律論三藏教法雖已由多位譯師傳譯，但象徵密教核心的壇法（曼荼羅）在當時尚未興盛。
正因為此法門極其極密尊貴，不輕易示人，必須經過求法者至誠「丁寧三請」，符合密教傳法儀軌與尊師重法的精神，方能獲許傳授壇法。

本段記述為唐代密教事相活動的歷史背景。
法師建立之「普集會壇」，屬於密教《陀羅尼集經》所載的核心大法，旨在聚集諸佛菩薩、天龍八部之威力。
此處展現了唐代密教「護國佛教」的特質，結合出家僧侶與在朝權貴（英公、鄂公等重臣），透過嚴飾壇場與持誦陀羅尼，達到鞏固國基、利益萬民之功德。
靈瑞不述則體現了密法成辦時相應的悉地外相。

本句為《陀羅尼集經》序文。
作者述說自己遭遇密教陀羅尼法門的欣喜，以及促成此經翻譯的因緣。
文中反映出唐代密教初傳時，佛弟子對總持法門的重視，並將密法視為能護持國家、利益萬民的「祕寶」。
同時也表達了修行者對生命無常（幻質遷謝）的警惕，因不願虛度此生、錯失佛法實益，故積極請求開譯。
此經由阿地瞿多（無極高）法師於長安慧日寺譯出，為唐代密教部類的重要經典。

此段文字為經典翻譯或編纂完成的紀年紀錄，標示出相關法事、儀軌或翻譯工程的起訖時間，體現佛教對於傳譯工作的嚴謹紀實傳統。
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本句敘述譯場工作的客觀障礙。
在密教經典的傳譯過程中，法師受皇室召見屬於外緣幹擾，導致經典編修或校勘工作的進度中斷，反映出古代譯場與皇權互動的實際運作情形。

此句說明該經文的出處與其在密教經典體系中的定位。
《陀羅尼集經》編纂時，常援引多部古譯密典作為依據，此處明確指向《金剛大道場經》，顯示其法門源流與密教大明呪系統的關聯。
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此句為經典譯本編纂完成後的結尾語，記述該陀羅尼經集經過校勘後，由官方層面推行流通的過程，反映了當時密教經典傳播需經由權力機構審定與支持的歷史背景。

此乃佛教經典結集之首，為阿難尊者傳述受法之實，旨在宣示所記經法確為佛陀親口宣說，非為己見，藉此建立經教之權威性與信實度。

此處敘述佛陀說法前的聚集場面，點出聽法僧團的主體為五千位大阿羅漢，並列舉數位具代表性的聲聞弟子為首領，確立經法傳承的權威性與僧團規模。

此段列舉與會之大菩薩，密教經典中常以特定菩薩作為大眾上首，標示該法會之性質與壇城諸尊之參與。
普賢、曼殊室利等皆為八大菩薩之列，代表智、悲、行等德目，於密法修持中為重要護持與壇城主尊之眷屬。
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此處列舉佛陀說法時的與會大眾，涵蓋了出家四眾與護法天龍八部。
在密教典籍中，此類敘述不僅表現法會的莊嚴廣大，亦隱含各類眾生皆能受持陀羅尼、共護正法的意涵。
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此段描述法會中參與的世間護法眷屬。
在密教經典中，世間君王列席護持，象徵王權對佛法的擁護，亦顯示此陀羅尼法門受世間福德具足者之推崇。

此段描述佛陀住世時，當時北印度盛行的六派非佛教思想團體及其領袖，共同前來挑戰佛陀正法的教義，以此彰顯佛陀智慧與法教之殊勝，並作為後續顯發陀羅尼威神力的背景。

此處記述儀軌進行的地理空間背景。
在密教儀軌語境中，特定的自然物（如特定名號的樹木）常作為壇場設置或儀式施作的物理依託，並非僅為敘事場景，亦具備儀式象徵意義。
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此段描述外道富蘭那迦葉對佛陀發起詰難。
其意在質疑佛陀是否真正具備「一切智」（Sarvajñā），即是否遍知一切法。
在原始佛教與部派佛教語境中，一切智是佛陀的重要特徵，而外道常以辯論方式挑戰佛陀的證量。
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此段涉及對「一切智」特質的考驗，透過對具體植物生死狀態的詢問，探討聖者智慧是否包含對世間現象變遷的絕對預知，屬於密教或陀羅尼法中常見的驗證行者或對象心智的詰問。
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此句呈現密教經典中佛陀於特殊因緣或特定法義之下，透過『聖默然』的方式，顯示所問法義超言語邏輯，或機緣未至而暫不宣說。

此段描述外道運用咒力或神通轉化物質現象的過程。
在《陀羅尼集經》語境中，此類敘事多用於展示特定符印、咒法在世俗法上的顯現能力，作為修法儀軌中感應徵兆的背景說明。
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此處記述外道以物供養或佈施大眾之情境，在密教儀軌或相關敘事語境中，此類行為往往作為後續法術或供養程序之鋪陳，屬於日常敘事或儀軌場景之起首。
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此段描述現場聽眾因見到外道亦能展現神通，而產生錯誤的比較認知，誤將神通與證悟果位掛鉤，反映了凡夫對於「神通」與「聖道」本質差異的認知偏差。

此段描述佛陀進入「火光三摩地」後，透過結印與持咒之壇城儀軌力量，化現無量諸佛進行神通示現。
此為密教部經典中常見的「現相」敘事，強調佛陀功德與咒力透過儀軌（身印、口咒、意三摩地）能於法界中廣化，展現不可思議的威神力以攝受眾生。
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此句於陀羅尼修法儀軌中，用以描述修法前相應物質（如樹木）的初始狀態或未驗證前的狀態。
在密教儀軌中，特定物象的變異往往作為修法效驗的徵兆，此處強調「如故」即表示尚未產生預期的法驗變化。
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此處記述外道受挫或遭遇神通力衝擊後的生理反應。
在密教部經典語境中，此類情節常作為展現咒力或佛法威力之顯證，敘事焦點在於展現對立者之困頓。

本句描述法會圓滿或經法宣說完畢時，世間與出世間大眾同讚法寶的盛況。
諸天顯現於空中散花作樂，象徵對陀羅尼密法的尊崇與供養；四部大眾歡喜禮退，顯示聽聞密法後生起清淨信受之心，並依循儀軌如法圍繞、各安其位以待修持。
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本句展現密教部事續（Action Tantra）核心經典中「佛頂法」的至高尊貴性與正統性。
釋迦牟尼佛強調佛頂法並非其個人獨創，而是貫穿過去、現在、未來三世，以及遍及十方一切諸佛所共同印證與宣說的究竟密法。
此語境旨在令聽聞的大眾及修持者生起決定信心，理解佛頂法門能總攝一切諸佛之功德與威力。

本句說明密教事相修法的準備工夫。
依密續規範，行人慾結壇修持陀羅尼法門，必須先選擇遠離穢惡、結界清淨的處所（淨室），並依本尊法門安置特定的佛頂尊像，作為觀想與供養的依止，以此奠定成就法的外部與內部緣起。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部造像法的儀軌。
經文詳細規範了尊像的座具與持物等壇城空間配置。
此處描述尊像身處的座式，由上至下為：本尊、結跏趺坐於七寶蓮華、二獅子承託蓮座、二獅子下方各承蓮華。
此種複合式座具（如獅子座與蓮華座結合）在密宗儀軌中用以彰顯本尊之威德與清淨功德。
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此段描述造像儀軌中的佛像手印（印相）。
在密教造像中，特定手印代表佛菩薩的內證境界與本誓，此處「觸地印」式的描述與修行者的觀想連結，象徵降伏與證悟。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的經典軌儀記述。
密教造像具有「事相」與「表法」的雙重意涵，經文具體規範佛像的服飾與尊格特徵。
佛身配戴瓔珞、頭戴天冠，屬於受用身（報身）或特定本尊的莊嚴顯現，不同於顯教傳統中如來相好無天冠瓔珞的寂靜相，彰顯密宗壇城本尊功德具足、慈悲攝受眾生的威德圓滿。
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本句描述密教造像或觀想中佛陀的身相與服飾特徵。
真金色象徵佛身之尊貴與功德圓滿，赤袈裟則為密教本尊常見之法衣色彩，具備威德與折伏等修法象徵意義。
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本句屬於密教部造像儀軌。
詳細說明曼荼羅（壇城）中主尊右側伴侍菩薩（觀自在菩薩）的形像、身姿與所持法器（手印物），用以引導行者進行正確的尊形觀想與設壇造像，其法器與姿態皆有其特定的法界象徵與修持功德。
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本句描述密教曼荼羅或修法灌頂儀軌中的本尊造像與法器配置。
罐口所置蓮華延伸至菩薩頂額，象徵法水以蓮華為依託，行灌頂之法，傳遞清淨福德與本尊之加持力。
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本句出自《陀羅尼集經》卷一〈佛頂班荼羅阿遮利耶法品〉，屬於事密部（Action Tantra）的曼荼羅（班荼羅）造像儀軌。
經文詳細規範了金剛藏菩薩作為尊證與護持者的圖像學特徵（Iconography），包含其相對位置、手印與所持法器（拂塵與金剛杵），用以引導修持者進行正確的觀想與道場佈置。
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本句敘述密教作法持誦陀羅尼時的儀軌動作與侍立位置。
持咒師在佛前修法時，須依特定方位與恭敬身相（胡跪）專注執爐，以顯現身、口、意三密相應的恭敬與法會威儀。
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本句描述密教造像或觀想中佛陀頂光的特定法相。
佛陀所放之光芒上端，化現出色界最高天處的清淨天人作散花供養之姿，以此彰顯佛陀威德與壇城聖眾之莊嚴，屬於密教事密部造像及曼荼羅儀軌的具體圖像描述。

本句說明密教依軌造像之後的壇場建設預備工作。
依據密續規範，修持陀羅尼法門須先揀選及整治土地，建立清淨結界的道場（壇城/曼荼羅），方能迎請本尊、成就事相修法。
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本句敘述事密部（Action Tantra）建立曼荼羅或修法壇城的前置儀軌流程。
安置尊像為修行核心依止，結界旨在淨化四維上下之六方空間，杜絕諸魔障礙，從而確立神聖空間以建立清淨道場，最終以幡蓋等莊嚴具供養曼荼羅。
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本句記述密教事續（Action Tantra）建立壇城（Mandala）之修法儀軌。
於道場四角設立水壇並安置盛滿淨水之水罐（賢瓶），配合柏葉、梨枝、華鬘與絹片作嚴飾，乃密教結界、供養與降伏障礙之基礎作法。
「白月十五箇日」指印曆每月新月至滿月之十五天（上半月），此期間清淨增長，適合修持增益、成就等善法。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）建立壇城、修持儀軌時對供養具（供花）的具體要求。
密教修法重視外在儀軌的清淨與莊嚴，供養佛菩薩與諸天神眾的花蔓必須保持新鮮完好，以表尊崇與積聚資糧。
若花葉枯萎或品質不佳，便失去莊嚴壇城的功德，故須頻繁淘換，不可用殘敗之物供佛。
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本句出自密教部之設壇與造像儀軌，說明佛像旁的供養與修持配置。
在密宗曼荼羅或壇城造像中，法寶（經典）與佛像並列供養，代表佛法僧三寶具足。
此處特指定供養般若經典並日日誦讀，體現密法依止般若空慧為指導，以事相供養與顯教經王誦持相結合的修持特點。
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本句闡述密教事續（Action Tantra）實修中的外在清淨要求。
作法者在持誦陀羅尼或結印修法期間，必須嚴格遵守身心清淨的律儀，每日沐浴以除垢穢，並選擇未受污染的潔淨草類（如吉祥草）作為座墊或臥具，以防雜染，確保修法感應與功德圓滿。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於修持特定密法前的供養預備儀軌。
在密教作法中，時間的選擇（白月）與供養三寶（設齋僧眾）是累積修法資糧、求得法成（悉地）的重要前置條件。
此處強調每日持續行資生供養，以達清淨與廣結法緣之目的。
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此段描述密教修法儀軌之作法，包含供養、持咒之定數（一千八遍）、發遣（結束本尊祈請之儀式）及後續修持，強調儀軌次第與咒力攝持。
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此段描述密教修法過程中的供養儀軌。
透過儀式的反覆與數量的倍增，體現行者對修法對象的敬重與專注，藉由嚴飾壇場與佛像，達成內外相應的積聚資糧。
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此為密教壇城佈置或修法供養之儀軌細節。
透過特定數量的器物與供品（香水與牛乳）作為莊嚴壇場的道具，並非一般的世俗陳設，旨在透過清淨供養來建立修法所需的特定法界空間。
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此段描述密教修法中壇城佈置後的請佛儀軌，透過設置特定的供養物（飲食、燈、香）作為外加持，以建立聖凡感通的修法環境，隨即進行請喚諸佛降臨道場的步驟。
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此為密教儀軌結行階段的「送聖」程序。
行者於修法之始「迎請」本尊降臨壇場，於修法完畢後，透過特定的咒語儀軌恭送本尊，展現對本尊的恭敬並圓滿修法儀軌。

本經文屬於密教儀軌範疇，敘述特定修法程序的時段控制與壇場建設。
在此語境下，五更是指黎明前的最後時段，為修法的重要時刻；水壇是密教壇城的一種形式，用於安奉聖眾或進行洗滌加持；安置帝殊羅施則是密教中常見的請聖入壇儀式。
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此段描述密教修法中的火供儀軌，透過咒語加持瀋水香與蘇合香，藉由焚燒之行，將具有香氣之供物轉化，以成就特定修法之悉地（成就）。
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此處描述密教修法過程中的瑞相或感應。
行者在特定修法儀軌中，專注觀修，若能感得尊者或護法聖眾顯現，屬於修持進程中的徵兆。
帝殊羅施為該經語境下之聖眾或尊神。
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此句為密教經軌中常見之問答語，用於檢核行者修行之動機與目的，確保符合修法本意，避免因雜染意圖而致成就障礙。
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此處記述密教儀軌中，行者在完成對佛的供養後，得以便於啟請法門的階段。
行者需依儀軌先行供養，再依己心願啟白世尊，體現密教修法中供養為啟請成就之前提。
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本句描述密教儀軌中，本尊或佛陀在滿足修行者請求後隱去的情境。
體現了密教行法中「本尊隨行者志願而現，機緣圓滿則隱」的感應特色。
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此段闡述密教修法中，若主尊佛未現，觀自在菩薩即現本尊身以攝受修行者。
體現密教壇城修法中，尊位功能可隨修法祈請之不同而有相應之互補與攝化，強調觀自在菩薩在陀羅尼修法中之感應與加持力。
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此段描述陀羅尼修行中感應的層次。
修行者若未達眼見瑞相之境，仍可透過耳根感應，代表雖未現身，但感應道交之功已在運作，皆為行者精進之徵兆。
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此句說明修持密教佛頂法門時的驗相判定。
在密法修行中，修法者若未能在定中或持誦時直接聽聞本尊語聲，並不代表修法失敗，反而是一種特定的修行驗相，暗示修持者與佛頂本尊相應的特定境界或徵兆。
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此處強調密教行法中「儀軌」的重要性。
密教修法講究身、口、意三密相應，若違背儀軌規範，即無法攝受諸佛菩薩之加持力，故言不得靈驗。

此處記述密教修持之手印（印契）。
密法中強調身、口、意三密相應，透過特定手印（身密）調整氣脈與心念，以專注於所修之咒語（口密），導向與佛頂尊之願力感應。
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此句為陀羅尼（咒）的引導語，標示後續文字即為音聲密語。
在《陀羅尼集經》語境中，咒語具有攝持法義、表彰佛菩薩功德及感通相應的功能。

「『那謨薩婆若耶　唵　多他揭都烏
瑟膩沙　阿那跋盧枳跢　謨唎欝
地　帝殊囉施　嗚𤙖　什皤羅什皤羅
　駄迦馱迦　毘馱迦毘駄
迦　陀囉陀囉　毘陀囉毘陀囉
　瞋駄瞋馱　頻馱頻馱　嗚𤙖嗚𤙖
㧊㧊㧊　莎訶』」

此段經文闡述陀羅尼的攝受與防護功能。
陀羅尼作為密教修法的核心，具有轉換能量、對治外道詛咒與障礙的力量。
經文指出其能制伏具有強大能力的摩醯首羅咒，意在強調本法的殊勝與救度效用，旨在安穩修行環境與利益眾生。
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此處強調密教修持中「三密相應」的基礎，即身、口、意三業須保持清淨，作為受持陀羅尼的必要資糧與護持條件，以與咒力相應。
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此處指稱修習密法者，若能維持身、口、意三業清淨，則能感得護法神祗或修法相應所帶來的兩種護佑。
密教中強調透過三業相應來確立修行的成就基礎。
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此處為經文展開列舉法數前的提問句，旨在引導受持者進入具體修法或分類的解說，屬於密教儀軌中常見的數目分項格式。
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此處闡述修持陀羅尼法時的兩種守護層次。
外護指由外在環境、護法神力或儀軌設壇所構成的防護；內護則指行者透過咒力或定力，使自身心念不亂、不為魔障所侵的內在防禦機制。
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此處「外護」屬密教修行規範，透過嚴格的飲食清淨以杜絕與世俗穢法、雜染鬼神之能量感應。
毘那夜迦常被視為障礙修行之魔障，故其相關飲食被視為不淨，應予以遠離，以保持修行者的法身清淨與定力。
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此處強調密教修法中，對於飲食禁忌的嚴格規範。
若行者未能斷除特定之「邪食」或不淨飲食，身體內外環境將受幹擾，導致無法凝聚心力進入深定，進而阻礙三昧功德的成就。
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此段為密教持誦法或壇法前的戒律規範。
密教修法講求身口意之清淨，生產之處因涉及血污與非人聚集之可能性，在特定儀軌中被視為不淨或障礙，故嚴禁接近或攝受該處之供物，以保持修法環境與行者身心之純粹。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於持誦陀羅尼法成就前應遵守的律儀與禁忌（悉地成就軌則）。
密教修持極為重視外在環境與內心作意的清淨，認為特定的場所、職業或食物會帶有染污的氣流或業力（障礙），從而破壞壇場與持誦者的清淨心與加持力。
因此，嚴禁修行者前往這些被視為不淨或業重之家，更不得進食其食物，以確保修法易於相應。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）持誦壇法前的清淨禁忌。
事密極其重視外在的清淨與儀軌觸穢，分娩、死屍及屠宰等皆屬於障礙修法、引發穢氣的因緣，故修持密法者必須嚴格隔離，避免觸碰與交往，以確保修法成效與壇場結界的清淨。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》的語境。
在密法成就與持誦真言的過程中，除了內心的觀想清淨外，亦極為注重外在環境、身體、壇場及器具的防護與結界。
此處指藉由特定的儀軌、咒語或事相，來遮止外在魔障與污穢的侵害，從而建立清淨的修法環境。

本句闡述密教部修持陀羅尼法軌前，行者於內心構築防護、淨化三業的根本要求。
密法極重持誦之「內護」，意指透過嚴持身口意十善業，杜絕一切惡因，並以菩薩的「四無量心」轉化意業，方能與諸佛菩薩的功德法力相應，成就清淨壇場與法事。
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本句闡明密教修持法門的根本前提。
密法極為重視修持者自身的清淨。
行者必須使身、口、意三業遠離雜染、達到清淨相應的狀態，如此清淨的器法才能與總持一切功德的佛頂呪印相契合，從而真正生起受持、修習該密法陀羅尼與手印的功德與神驗。
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本句彰顯密教部陀羅尼的威德效能。
在密法語境中，三昧（正定）與陀羅尼（總持）結合所產生的法力，具有極大的防護與降伏效用，不僅能破除世俗怨敵與世間鬼神的障礙，甚至能對治欲界頂天（魔王）及色界頂天（摩醯首羅天）等強大天界的咒術幹擾，體現密教持明法門破除一切世出世間障難的本尊功德。

此句為密教經典中，世尊準備宣說核心祕密法軌的發起語。
世尊入於佛頂最勝三昧，隨後宣說該三昧所對應的曼荼羅（壇城）建立與修持之法，並以此呼喚與會的利根具緣大眾（以善男子為代表），提示法要即將開演。
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本句記述密教修持陀羅尼法前，建立「曼荼羅」（道場、壇城）的治地儀軌。
密教重視外在事相的清淨與法界真如的相應，修法前須選擇特定時日（月生一日，即陰曆初一，象徵白月、善法增長），並將修法空間中的不淨惡土除去，換上清淨好土並築平，以此作為建立修法壇場的基礎，象徵淨除身心垢染，安住於平等的法性之中。
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本段記述密教部《陀羅尼集經》中建立「佛頂三昧陀羅尼道場」前的結界與驅結障儀軌。
在治地（填平地基）之前，需透過物質上的掃除灑淨、修法上的燒香誦呪，以及言詞上的宣告（遣除障礙），來確立道場的清淨與神聖邊界。
法師透過特定印呪與口訣，敕令一切可能幹擾修法的非人鬼神及毘那夜迦（障礙神）遠離，以防範修法時魔障侵擾，確保密壇道場結界結護圓滿。
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本句屬於密教部結界、護法或安奉神線時的敕令與請召語境。
意指對於具備善心且誓願守護正法的護法神眾、天龍八部或修持者，結界內允許並歡迎其留駐，藉此和合神人力量以護持壇場、成就法事。
此體現密法中對護法神祇「依願依德」的規範與祈請，而非無條件任其停留。
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本句敘述密教作法壇（曼荼羅）前的結界或結壇準備儀軌。
在向本尊及護法白告祈請後，需於特定處所依據密教尺度（肘）精準量測法壇範圍，並於四角豎立竹竿作為標記，以建立清淨修法的結界空間。
此處應依密教事相、壇城儀軌語境判讀，屬於實修作法之量度規定。
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本句記述密教結界結界與壇城（曼荼羅）建立的具體作法。
依據密教儀軌，結界與莊嚴通常具有特定的方向性順序（此處以東北角為始與終之結界點）。
繩繫四竿旨在確立壇城的立體空間邊界，隨後於邊界上依序懸掛幡華、寶瓶等供養具以莊嚴曼荼羅。
最後的「唯開西門」為持明尊者或阿闍黎入壇修法之特定門道，其餘三門暫閉以維持壇內結界之清淨與法力不散洩。
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本句敘述密教作壇法中，關於壇場上方空間（天蓋、結界）的懸幡裝飾與結界次第。
透過四角（東北、西南、東南、西北）與四正門（東、西、南、北）之間對角與相對方向的幡線交織，在空間上構建出神聖的立體壇城結界，象徵法界諸佛菩薩的護持力網絡交錯覆蓋。
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本句敘述事相密教中建立曼荼羅（壇城）時的結界與莊嚴作法。
在完成壇城上方的莊嚴佈置後，需將幡帶依序繫於四角之柱，並依特定方位（自東北角至西北角）進行繫線，以完成壇城的空間界定與神聖防護。

此段為密教修法中關於壇場佈置或法器製作的前置淨化程序。
在密教儀軌中，牛糞被視為淨物，需嚴格篩選來源（不食糟豆之犢子）並經過去除雜質、混合香料等工序，旨在創造具備潔淨與威儀的法事環境，為後續之結界或儀軌作準備。
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此段描述密教修法儀軌中的前行準備與加持水之法。
透過手持法器（金剛杵、數珠）與念誦特定呪語，結合標幟物（柳枝）與淨水，建立修法所需的壇場與加持能量，展現密法重視身、口、意三密加持的修持特徵。
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此乃密教修法中「結界」儀軌的具體操作，透過咒水淨化與手印（此處為右手摩地）的配合，標定道場範圍並進行壇場潔淨。
順時針（隨日轉）塗抹象徵隨順法界運行法則，保持乾燥則是為了達到「淨而不垢」的清淨境界。
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此處記述密教結界儀軌，透過物理上的清淨地面與標記立界，營造出不受外擾的修法空間，以守護行者修持陀羅尼法門。
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此處描述密教儀軌中針對壇城、法器或特定物件進行「摩拭」的動作。
儀軌講究重複次數以攝受身心或清淨供具，強調行為的如法與多次重複以達到預期效果。
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此處記述密教修法中壇場淨化與供養物資的嚴格規範。
透過特定的物質組合（牛糞與香水）進行清淨儀式，旨在建立與法界相應的壇場，所調製之水具備八功德，用於護持行者修證佛頂三昧。

此段描述密教建立壇場的「淨治」與「供養」作業。
五瓶代表五方、五部或五種壇位，作為召請聖眾、承載功德之所依，以五穀、香料、雄黃等淨化物質作為莊嚴物，體現密教壇法講究物質與意念契合的儀軌特色。
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此段描述密教壇城或修法壇場的設置細節，藉由具備特定象徵意涵的植物與莊嚴具（綵帛）來構築道場，以感應諸佛菩薩，為修法儀軌中常見的壇場莊嚴法。

此段描述密教儀軌中的供養與加持法，透過供燈與持咒的結合，運用咒力加持供物以成就修法之效用。
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此段為密教建立壇場（曼荼羅）時安置燈燭的儀軌，透過特定的方位排列以形成結界或供養，藉此莊嚴道場以利修法。
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本段敘述密教儀軌中，為修法壇場進行安置供物（華瓶）的實作程序。
華瓶在密教壇場中多用於盛裝淨水或供養物，五瓶之安置（四隅加中央）象徵五方或五智的壇城結界，透過空間排列建立修法空間的儀軌嚴謹性。
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此段經文屬於密教儀軌中的壇場佈置，通過特定的香料與五穀供養，用以建立清淨的修法道場。
將香料與五穀和合，具有匯集諸法功德、轉化物質以承載咒力之意。
儀軌中的香料使用與擺設位置，均依壇城法規，為行者修法祈願提供基礎環境。
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此處記述密教修法中對於壇城或法器準備的具體儀軌操作。
在密法儀軌中，特定物料（如芥子、石子）需經淨化程序以確保壇場之潔淨，並作為修持儀式之輔助法物，具備特定的儀軌功能與象徵意義。
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此段為密教修法中常見的香供養儀軌。
透過誦咒與結印，將香爐轉化為清淨法器，藉此淨化壇場、上供諸佛，體現密法「三密加持」中語密與身密的運用。
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此段儀軌示範了密教修法中「發願」與「祈請」的程序。
藉由禮敬供養十方聖眾及護法，請求聖眾作為成就陀羅尼功德的證人，此舉在儀軌中具有結合自力修行與他力加持、確保修法圓滿之意。

此段為密教儀軌中的前行或正行供養儀式。
透過安置佛頂像於道場中心，建立修法對境，並藉由燒香供養與身業的頂禮，達成身心攝受、對尊儀的敬重與行者修法意念的專注。
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此段描述儀軌進行中，行者在啟請或禮敬後的威儀。
退坐、合掌、端身，皆是修持陀羅尼法門前，調攝身業以達到專注虔誠的行儀基礎，為進入密法修持心境作準備。

此偈頌讚頌佛陀具備智慧、精進、神力與悲心，並以骨鎖身喻佛身之堅固不壞。
末句強調佛陀以慈悲父母之心，恆常救度眾生，體現了密教行者對佛陀功德的禮讚與歸依。

此段描述密教供養法儀軌，透過誦咒加持香末，並以散香儀式供養諸佛菩薩，藉由「香」象徵修行之芬芳，透過「三昧」相應力，將外在物質供養轉化為內在的解脫功德，體現密法中以事相入理性的修法邏輯。

此段描述密教修法中的供養儀軌。
以特定的手印（華印）與咒語結合，將花卉作為供養物，透過咒力加持與散花儀式，達到藉由外在供養契入內在三昧的修行效果。

此段描述密教修法過程中的儀軌動作與口誦真言意趣。
透過持物（金剛杵表智、數珠表定/攝心）與誦詞，建立修行者與諸佛功德的連結，以虔誠恭敬心受持般若法門，為修法的準備與祈請。
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此處描述密教修法或受法儀軌中，對法或對師長表達至高崇敬的動作。
以雙手合掌或擎物置於頭頂，象徵視所受之法或對象為最高之尊崇，具備滅除傲慢、攝受心念之修持意涵。
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本句記述密法修持儀軌完成後的下座程序。
行者結束持誦與結印後，需將修法所用之法器妥善安放，並對本尊世尊行最敬禮與遶佛儀軌，展現始終如一的恭敬心，隨後依律儀告退，體現密教事相修持的嚴謹與始終圓滿。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部類之修持儀軌。
密教修行極度重視外在環境與行者自身的清淨（外清淨），以此作為契入內清淨的基礎。
文中詳細規範行者在持誦陀羅尼或作法時，必須以香湯沐浴，並依一日之時辰（四時）輪流更換三套淨衣，旨在杜絕一切世俗垢穢，以極致的恭敬心與身心清淨來成就法會與密壇儀軌。
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本句指出修持陀羅尼法門時，關於壇場或修法資具的準備原則。
在三具無法齊備的特定情況下，允許減至二具，體現了密教行法在具體實踐中，視情況而定的彈性與權巧。
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本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）之作法軌則。
密宗行者在建立壇城、持誦陀羅尼或修持特定本尊法門時，對法衣的顏色有嚴格要求。
此處規定法衣上下皆須純為黃色，以契合特定本尊之增益或成就法之法相語境，若夾雜其他顏色則會影響修法的專一與法界相應。
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本句記述密教行者在修持事相時的自身加持準備。
行者透過外在更換潔淨衣物以淨化身業，內在則依仗密教手印與神咒的威德力，建立防禦結界以驅除魔障、守護身心，確保後續修法免受非人或惡緣幹擾。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修持中關於「手印」（印相）的具體結印方法。
密教強調「三密相應」，手印即是身密的具體展現，藉由手指的特定交織與屈伸，契合特定尊尊的本誓與法界能量。
此處經文詳細規定了手指的變換步驟，以便修持者能精準變印。
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本句彰顯密教部儀軌中身密（結印）與口密（誦咒）的修行次第。
行持密法時，手印代表諸佛菩薩的身業功德，法印結成後需先舉至頂門頂戴受持，以極致的敬意與三寶相應，進而收攝心神，方能啟動三密加持的誦咒修持。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言咒語）前的發啟語，用以引出後續的核心真言，提示持誦者應專注領受。
在密教語境中，咒語代表諸佛菩薩的心印與本誓功德。

「『唵　室唎夜　婆醯　莎婆訶』

本句記述事密部（作密）經典中，修持陀羅尼法門時的加持身心儀軌。
行者透過雙手結特定手印，配合同步誦咒，依序加持身體的特定部位（即壇城在人體的對應氣脈節點），以達到護身、淨化身心、與本尊相應的密教修持效果。
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本句彰顯密教事密部經典中，手印（印）與真言（呪、陀羅尼）在修行實踐中的核心效用。
在密教語境中，成佛之實踐非單憑心法，必須依仗三密相應。
此處指出釋迦牟尼佛在菩提樹下示現降魔成道之前，亦須先結印誦咒以「護身」與「結界」，阻絕外魔幹擾，建立清淨修持空間，方能入定彰顯佛果。
這確立了密法儀軌在成道進程中的至高地位與神聖性。

本句彰顯密教部《陀羅尼集經》中特定陀羅尼手印的世間護佑功德。
於密法語境中，身結手印、口誦真言能感召本尊功德力，此處強調其具備驅除世間外在惡緣（如毒蟲、惡鬼神、魔障）與破除人為惡術（如厭蠱、咒詛、口舌是非）的息災效能，令修持者免受侵害，安心辦道。

本句經文雖出自密教部之《陀羅尼集經》，但此處修持指導仍依循大乘佛教共通之止觀雙運基礎。
經文指出修持者若能在止（奢摩他）與觀（毘鉢舍那）上用功，便能迅速引發禪定功德並證得解脫，顯示密法修持亦不離根本定慧二法。
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本尊修法前的身心準備與調伏。
在密教事密部修法中，入座前須先以身密（手印）與口密（持咒）淨化、結界修持之牀座與自身，防範魔障幹擾。
隨後透過調身（結跏趺坐、寬衣、端身、拄骨、直項、平視、頂舌）與調心（結般若三昧印），使修法者達到氣脈通暢、身心安定之狀態，以此具足修習觀行法門的前行基礎。
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本句屬於密教部修持觀想法的前置加行。
在結印持咒、作密壇聖眾觀想之前，必須先進行「空觀」以清淨自心。
透過觀照構成物質肉身的四大皆空，破除對色身與客觀物質世界的執著，以此趣入密教「發菩提心、住清淨空性」的作法軌範，避免落入著相執實的魔事。
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本句闡述密教部修持觀行時，由事相轉入理觀的修持步驟。
首先觀察構成身心的五蘊，了知其本性虛妄、無自性而不可得，以此空觀伏除妄想心，當下證入內心自性清淨、遠離生滅的寂滅禪定狀態。
此為事密中結合般若空慧的止觀實踐。
。
本句屬於密教部《陀羅尼集經》之觀修原理。
在密教持誦真言、結印並進行外在事相供養時，內心須伴隨相應的「理觀」。
透過觀照「色法」（一切有形質的物質現象）之本性了不可得，契入空性，執著隨之消融，當下即現前物質相狀寂滅的禪定狀態。
此非遠離色法另求寂滅，而是直觀色法本空而證得三昧。
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本句闡述密教修持陀羅尼法門相應時的定心體相與對治事相。
證得三昧時所生的歡喜與境界，皆為功德發相。
然密法修持極重離相，若對定中顯現的諸般境界生起取著，即落魔事，故須秉持「不得取著」的中道觀行，方能轉依密印，達到「滅除一切諸重罪障」的究竟清淨功德。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之實修功德與利他法門。
修行者依慈悲心，透過「身密」（結手印）與「語密」（誦咒語）的相應加持力，能生起實效，不僅能消除自身的障礙，亦能為他人行法，淨除其過去業力所感召的一切罪障與修行阻難。

本句記述密教事續（Action Tantra）行法前的特定儀軌與前行準備。
行者進入壇場前須先作護身與結界，以防外魔幹擾。
進入道場後，由特定方位（西門）入內禮拜、胡跪，展現恭敬。
接著透過「印香爐」（以特定手印加持香爐）與「誦咒」、「燒香」，將物質的香火轉化為清淨的供養與召請媒介。
最後發願「奉請作法」，表白修法動機，以祈求本尊加持，令所修法門如意成就。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述事密部（作密）特定持誦儀軌中的身密（手印、持物）與口密（誦呪）配合。
行者透過雙手各執法器並印於供物（白芥子）上方，能將持呪功德與法器加持力凝聚於修法聖物中，以達到驅魔、清淨或成就法事之目的。
誦滿一百零八遍為事密部修持之常見基數，修法完畢後需將法器安置於香寶器中以維護其清淨。
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本句記述密教護摩或結界法中的加持持物儀軌。
修持者透過雙手結「破魔印」，將印契之身密力量投射、加持於「白芥子」與「石子」等具體法器上，並配合口密誦持咒語各七遍。
此為身、口、意三密相應之修法，旨在賦予物質法具驅除魔障、清淨壇場之威德效力。
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此段描述密教儀軌中的加持法。
以手結「佛頂索印」為所緣，配合咒力加持物體（芥子、石），使其具備特定除障或護持功能，體現密法以身、語、意三密相應之修持。
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此段描述密教結界儀軌。
透過特定手印與咒語加持白芥子，再以此進行結界，意在清淨場域、防護魔障，確保修法環境之殊勝與穩定。
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此段描述密教儀軌中「散花」或「散供」之動作。
透過對十方（四方、四維、上下）的均等散佈，象徵供養遍滿法界，同時亦具有結界、淨化壇場之儀式功能，重複三次則代表身、口、意三業清淨與圓滿。
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此段描述密教結界儀軌的具體操作，透過散佈白芥子與牽引石子（通常作為界石或標記）的動作，以明確劃定修法道場範圍，確保壇場清淨不受幹擾。
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此段描述密教儀軌中「結界」的具體操作程序，透過標定空間範圍，區隔內外，以建立修法道場的聖淨場域。
此處以石與芥子作為空間界限的具體標示物。
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此為密教修持前行之作法，透過手印（身）、持咒（語）、作法（意）三密相應，對特定空間區域進行加持與保護，防止修法過程遭受魔障幹擾。
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此為密教修持中常見的結界法，透過特定的身印（手印）與語密（持咒），結合意念觀想，在特定空間內建立防護區域，以阻隔外緣幹擾，安住身心以利修法。
。
此乃密教修持儀軌中的結界手段，藉由特定手印與咒力結合，於行者頭頂上方空間進行防護與封界，以排除障礙並建立清淨道場。
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此段描述密教結界儀軌之結尾。
結界旨在劃定神聖空間，以防障礙、建立道場。
透過手印與持香供養，配合口誦儀軌，將相關神祇或護法安置於各自方位，確保儀軌期間法事如法進行。

此為密教修法中的結印儀軌，透過特定手指的屈伸與距離配置，以身密與語密（持咒）相應，作為進入特定本尊三昧的修行工具。
結印須嚴格遵循度量標準，以維持身心專注與法界相應。
。
此為密教修法中結印（手印）之儀軌動作。
密法中，手印象徵諸佛菩薩之身密，透過特定的手指屈伸動作，達成攝受內心、相應本尊之修持目的。
此處描述應為印相演變過程中的一個步驟。
。
此段為密教修法中的結印儀軌，描述從持誦結束、禮敬本尊，到變換印契的轉換過程。
結印旨在攝心與感應，「反手」、「散印」與「結印」皆具特定儀軌象徵，用以轉換法用並持續感通相應。
。
此處「咒」即陀羅尼（dhāraṇī），意為總持，能攝持一切善法、斷除一切惡法。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩果德之音聲表徵，用以發動密教儀軌之修持，連結佛法界之加持力。

「『唵吽迦摩羅　娑婆訶』

此段描述密教儀軌中的「手印」（印契），透過特定指法的結成，作為身密修行的一環，以象徵或契入特定本尊之本誓與功德。
「似開華勢」意在透過外在的手印形相，內契佛果智慧如蓮花開敷之義。
。
此乃密教修法儀軌中常見的結印與散印程序。
散印旨在於修法告一段落後，結束特定手印之功用，並保持恭敬與儀軌完整性。
。
此句為密教經典中用以引導誦持陀羅尼（咒）的標示語，指示後續內容為具有攝持力與功德的祕密語音符號，非一般的世俗語言。

「『唵　迦摩囉　莎訶　』

此段描述密教修法中「坐印」（結界印）的具體操作儀軌，透過特定手勢（手印）結合咒語的念誦，以建立修法空間的結界，防止外魔幹擾，專注修行。

此段描述密教壇城修法的迎請儀軌。
透過結印與持咒，將諸佛菩薩迎請至壇城各方位安住，展現密法中身（印）、語（咒）、意（觀想）三密相應的修持程序。
金剛藏菩薩為金剛界的重要菩薩，於壇城中具有護持教法與守護之功能。

此段描述為密教修法中結手印之儀軌。
手印（印契）是修行者身、口、意三密相應中「身密」的具體表現，透過特定指位組合，用以感通本尊法力、攝持心念。
本段指示手印結法並配合咒語持誦，體現密法重視身語意一致的修持特徵。
。
此處為經典中轉入陀羅尼音聲修持的導語，宣告即將揭示特定本尊或法門的咒語。

「『唵　跋折囉　悉婆婆皤耶　莎婆
訶　』

此處指示儀軌修持中的身形坐姿規範。
密教儀軌強調身、口、意三密相應，對於修法時的肢體姿勢有嚴格要求，以確保修行者身心狀態符合修法法相，故儀軌中若提及先前已述之規則，通常直接引用以保持修法流程的嚴謹性。

此句出自密教修法之啟請儀軌。
在壇城佈局中，方位各有護持聖眾，此處指引修法者依方位次第迎請，以成就壇城法界的建立與加持，此為密教修持中觀想本尊、攝受壇城的重要環節。

此段描述密教手印（印契）的具體結印法，屬事相修法。
結印旨在透過身行調整，配合意念與咒語，以收攝身心，契合本尊之三密加持。
。
此段描述密教儀軌中的手印結法與奉請流程。
彎屈食指入掌為特定手印之關鍵步驟，透過身體語（手印）與口語（咒語）的配合，以達成攝受行者身心專注並感召本尊的效果。
。
「咒」即陀羅尼（Dhāraṇī），意為總持，能攝持一切善法而不散失。
在此經語境中，作為儀軌中引導修持與感應之核心，標示後續文字為需持誦之真言。

「『唵　阿嚧力　莎訶』

本句所述為密教建立壇城（曼荼羅）時的結界與請聖儀軌。
在安置結界或啟建法會時，需依特定時空順序（此處為順時針方向）奉請守護四角的金剛護法神祇，以真言（呪）與手印（印）三密相應的力量，祈請聖眾降臨守護壇城空間，隔絕魔障幹擾。
。
本句記述事相密教（雜密）中結護界與請尊的儀軌程序。
行者透過四次屈指結成特定的手印後，必須保持語密（持咒）的相續，並配合意密與口密，依序向東北、東南、西南、西北等四隅角奉請護法金剛。
此儀軌旨在召請金剛護法降臨結界壇場的四角，各自安住於相應的位置上，以護持壇場，防止魔障侵擾。
。
本句屬於密教部《陀羅尼集經》之作法軌度。
在事密部的修持中，手印（印契）與真言（咒語）需相應配合。
此處指導修持者在特定時辰或修法程序中，結出「華座印」後需依順時針或特定方向旋轉印契，並於每日特定時段（通常指晨、正午、黃昏三時）行之，其真言與前文的坐印真言一致，體現密教「三密相應」中身密（結印轉印）與語密（誦咒）的具體實踐。
。
本句屬於密教部事相儀軌之修持程序。
在持誦特定咒語或陀羅尼達到法定遍數（此處為七遍）後，必須行禮以示對本尊及法法的至誠尊敬，此乃成就加持力與契合壇城聖眾的重要行持。
。
本句敘述密教儀軌的修持步驟。
行者在完成對諸佛菩薩的禮拜敬禮後，隨即進入核心的真言陀羅尼修法，透過手結「大三昧印」與口誦「三昧咒」，使身、口、意三密相應，以安住於決定不移的根本禪定與本尊誓願之中。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述修持特定密法時所結的手印（印相）與身口意三密相應的作法。
此處詳細規範了雙手十指的交叉、相接、彎曲等具體指姿，並說明兩掌相離的距離。
結印後需舉至頭頂以表尊崇，並在空中依順時針（右旋）方向旋轉，以此手印與身業在空間中確立修法的防護界線，同時配合口誦「三昧大結界咒」，以達成防護魔障、淨化壇場的「結界」效能，屬於密教事相修行中的根本作法。
。
此句為密教經典中誦持真言、陀羅尼前的引導語，用以啟開後續的咒文核心，承接上文的作法或請召，宣說具特定威德之法音。

「『唵　商迦禮　摩訶三昧焰　槃
陀槃陀　文闍文闍　莎婆訶』

本句屬於密教部事密部的持誦與結印儀軌。
在真言加持完成（誦滿七遍）後，藉由手印的旋轉來發揮結界、加持或驅除障礙的法力。
「隨日轉」是指依據太陽運行的軌跡旋轉，即印度的右繞禮法，在現代地理與鐘錶概念中即為順時針方向旋轉，象徵隨順法性與宇宙秩序。
。
本句為密教部作法儀軌中的結界持誦程序。
行者在完成旋轉三匝的儀軌動作後，透過語言（敕言）與觀想來確立三昧結界的範圍與神聖性，令結界內的法會現場威儀具足、諸魔不侵，以利如法開展後續的密法修持。
。
本句屬於密教部事續經典的功德闡述，強調身口意三密相應（此處特指咒與印）的修持力用。
經文指出透過至誠心的定量持誦，能藉由諸佛如來的大三昧陀羅尼威德，由內淨化最嚴重的根本罪障（如五逆、闡提），由外平息世間的非時橫禍與人際違緣，最終引導修持者速疾證得密教的定慧（三昧）與總持（陀羅尼）功德，體現密法「即生轉障、速疾相應」的教法特質。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部。
此處經文記述密法儀軌中的燒香供養法。
修持者（善男子）透過手執香爐、依序投擲五枚香丸的具體行持，將供養功德由親及疏、由近及遠地迴向給七世父母、現存父母、六道四生、病苦眾生、十方施主及自身。
在密教儀軌中，這種特定數量的作法與次第，寓意著行者發菩提心，將修法功德遍利一切法界眾生，具備顯密圓融的慈悲與願力。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述密法修持中的香供養儀軌。
透過身結印、口誦咒、意至誠的三密相應，加持供具（香爐），進而對釋迦佛（佛部）、觀世音（蓮華部）、金剛藏（金剛部）等三部聖眾及其眷屬進行普遍供養，以此累積修行資糧。
。
本句彰顯密教「法界供養」與「事理圓融」之觀行。
修持者依陀羅尼之印契與真言，在作法時以「普運心」發起無量觀想，突破現象界之時空侷限，使物質之香昇華為周遍法界之香雲。
此香雲不僅上供十方諸佛淨土，更下濟六道地獄之受苦眾生，於定中隨心變現宮殿、寶池、法音等功德資具，達成理事無礙、普賢供養之密意。
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本句體現密教部陀羅尼真言之修法功德與事相觀想。
透過持誦真言，修法者所供養之香印、香雲能超越世間器界限制，普遍深入至無間地獄等至苦之處。
香雲不僅具有色香，更具備聲相，能演說和雅音聲稱讚三寶。
此句展現密教「聲字實相」與「事理圓融」的觀行，強調真言功德能令受苦眾生在聽聞稱唸的當下（隨聞隨稱），即依三寶威神力與真言加持力解脫苦趣。
。
本句彰顯密教部「佛頂法」中香雲供養的修法功德與事相成就。
修行者透過入於佛頂三昧，化現出具足加持力的香雲，此香雲能超越空間限制遍及六道，不僅能滿眾生之願，更能直入病苦眾生之身，產生息災除病的實際效驗。
此體現了密宗依三密加持，將觀想與事相融合，以達自利利他、拔苦與樂的具體實踐。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於密教壇城供養儀軌的一部分。
經文詳列供養本尊時所需備辦的各式供物，包含寶物、諸花、末香、塗香及香水等，強調密壇供養的清淨與具足。
密教依相顯理，外在的清淨供物實則對應內在的菩提心與自性功德，此處承襲前文儀軌，指示行者應如法備辦，不得減省。
。
本句展現密教事密部的觀想供養法。
修持陀羅尼法門時，行者透過印契、真言與觀想力，將世間有形的末香、鮮花等供物，化為遍滿十方法界的廣大供養雲（華雲），並變現出種種世間與出世間的珍寶、財物及嚴身具，以此實踐「一切供養」，以此積集廣大的福德資糧，並表達對諸佛菩薩的極致崇敬。

本句敘述密教設壇修法時調製「香池」之法。
在密部事續的壇場建立與供養儀軌中，香水、香泥具有清淨、結界與供養諸佛菩薩的功德。
此處詳列八種特定香料並說明其調配程序，為成就密法外壇功德的重要準備工作。
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本句敘述事密部（Action Tantra）曼荼羅（道場）建立時的供水儀軌與法義象徵。
在道場的八方門下及主尊前安置香水器，不僅是外在物質的壇城供養，更象徵藉由陀羅尼與三昧的力量，將清淨的香水轉化為具備消除身心熱惱、引發定慧功德的真言法藥與佛頂甘露，用以清淨結界並祈請本尊加持。
。
本句出自密教部之持明事續經典，展現事密部重視外在事相供養、真言加持與本尊相應的修法特質。
經文藉由具體的藥物（通常指經咒加持之水或藥丸）配合內服與外灑的事相儀軌，來達到行者身心內外的「清淨」，並依仗佛力與法力「消滅」修行上的障礙及肉體病苦。
此處的清淨與消滅，具有密教依相顯理、身心兼治的實修語境，不可流於純粹的象徵義解。
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本句說明密教事密部儀軌中的禮敬與結印程序。
行者在修持特定法門時，須依序對密教所尊奉的五部或諸尊（佛部、般若/蓮華部、菩薩部、金剛部、賢聖等）進行身口意三密相應的禮拜。
在密教語境中，身作禮拜、手結印契、心存至誠頂禮，為入壇修法前淨化三業、祈請加持的重要前導儀軌。

本句記述密教事相修法中的特定手印結法與持咒時機。
在密教語境中，身結手印（身密）與口誦神咒（口密）相應，為成就法事之基礎儀軌。
此處之手印結法屬於合掌印的變體延伸，強調手指交叉時的「右壓左」以及「指頭齊正」，以此調伏身心，隨後依此印契誦持特定咒語以啟請或禮敬諸佛菩薩。
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本句為密教經典中宣說陀羅尼（真言、咒語）之前的引導語，用以提示隨後即將出現核心的密咒語句。

「『那謨陀舍南　蒲陀俱智南　唵
　戶嚧戶嚧　悉陀嚧者儞　薩婆遏他
　娑達儞　莎婆訶』

本句敘述密教儀軌中的持誦與禮拜程序。
於修法時，每誦完特定真言或啟請文三遍，即須進行一次至誠的頂禮，並依此行持三次（共計誦九遍、禮拜三度），以此展現對諸佛菩薩、本尊及法寶的至高敬意與虔誠修持。

本句說明此密法禮拜的殊勝功德。
在密教語境中，特定的身密禮拜能總攝對佛法僧三寶及金剛護法等一切聖眾的敬田。
透過身、口、意三密相應的禮拜功德力，能由內而外淨化往昔所造的極重惡業（如十惡、五逆、四重罪），進而消除修行與世俗生活中的種種障礙與災難。
。
本經文強調在密教語境下，結合咒語（陀羅尼）與身業（結印）的修法，被視為具備極高福德與加持力的行持，其修法效能超過單純的禮拜。
此類比較句式在密教經典中常見，目的在於建立對陀羅尼修法的信心。

此段描述密教儀軌中的起手式，透過身體姿勢的莊嚴（禮拜、胡跪）與外在供養（燒香），攝持身心以進入修法狀態，展現對境的恭敬與建立修持功德。
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此處敘述密教修法儀軌中，對於鬼神界眾生的慈悲攝受。
透過行者自發慈悲心與慰問，建立善緣，進而將其導引至正法，體現大乘佛教對非人界眾生的慈攝護念。
。
此段描述密教儀軌中的前行修法，包含身、口、意三密的相應調整。
結印與誦咒是為了攝心，透過身結印、口持咒、意觀想，使修行者與三寶的加持力相契合，藉由陀羅尼的威神力達到懺悔與滅罪的功效。
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此處為正式引入咒文（陀羅尼）的標示語，在密教儀軌中，代表將由凡夫語言轉入諸佛如來真實語（咒語）的過渡。

「『那謨娜婆娜婆羝那吽　三藐
三菩陀俱智那𤙖　那謨娜婆娜婆羝那
𤙖　達摩俱智那𤙖　那謨娜婆娜婆羝
那𤙖　僧伽俱智那𤙖　跢姪他　唵　摩隷毘
摩隷　昵麼𠼝黎　薩婆跛波迦生
羯𠼝　莎婆訶』

此處闡述陀羅尼修持的功效，強調「至心」為感應與淨化罪業的關鍵。
透過特定數量（三十萬遍）的修持，藉由密咒之力與修行者的專註定力，達成懺除罪障、消除災難的效果，為密教行法中常見的功德體系。
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此段闡述密教修行中「數」與「時」的持誦規範。
透過定時定數的誦咒，建立修行節奏並達成身語意與咒力相應的持續性（相續受持），以此轉化外在橫厄與內在病患。
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此乃密教中日常淨化與加持之儀軌。
藉由咒力加持淨水，以此清淨身心，並藉由咒語的威神力成就攝受眾生與去除障礙之功德。
此處強調透過身口意三業的淨化與咒語連結，達成感應。

此段為密教儀軌中的祈請詞。
行者於讚歎後，透過至心頂禮及祈請，與諸佛菩薩、金剛護法建立感應連結。
文中強調行者透過「乘佛威神」之加持力，受持陀羅尼（咒）與曼荼羅（壇城），以獲取相應功德與修行助力，展現密教依託果位證量以修持的特質。

本段描述密教修法中請求法器與結印之儀軌。
頂戴恭敬表現對佛陀法教的極度尊崇；請數珠與結數珠印，係透過身、口、意三密的特定操作，建立與本尊相應的修法壇儀，以攝受般若智慧功德。

此處記述密教修法中的身印與攝心規範。
結印（手印）意在連結身語意三密，透過特定的手指姿態以相應本尊威德；捻珠則為計數法，透過身、語（誦咒）、意（專注）同步，達成攝心專注、消除雜念與積累功德的修持目的。

此段經文屬於密教部供養儀軌。
供養八盤飲食至八個方位（含中心），是透過建立曼荼羅或特定陣列的儀式行為，以嚴淨道場並召請護法與本尊，體現密教對壇城方位空間的重視與攝受。
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此處記述密教修法中的供養規矩。
在特定日期內，藉由每日獻食的持續性修持，透過如法供養來增進修法者的成就與虔誠。
文中「如果子法」指涉特定儀軌之作業方式，要求修行者嚴謹遵守既定儀軌。
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本段說明密教修法中，供養儀軌的靈活處理方式。
若無法維持每日供養的常行，則依照特定吉祥日或齋日進行選擇性供養，以維持修法者與本尊間的相應與敬意。
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此處強調供養儀軌中的精進與恆持。
透過在特定期間內的持續供養，能體現修持者的恭敬心與不間斷的虔誠，從而獲得最殊勝的福德。
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此段描述密教修行儀軌中特定期間的修法要求。
在十六日後，行者需專注於供養與持咒，透過累積修持功德以成就相應法門，強調修持之恆常與專一。
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此處指示儀軌修持的週期性，強調在密教修法中，對於特定壇城或尊像的供養與結界需嚴格遵守定期的規範，以維持壇場之感應與法力。

此為佛陀對聽法者的尊稱。
在密教經典語境中，指具備善根、堪受佛法教導並能如法修持之人，不限於男性，亦含女性修持者。
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此段經文說明修持密法時所用念珠之材質要求。
在密教儀軌中，數珠為修行者攝心、計數誦咒之重要法器，不同材質往往對應息災、增益、懷愛、降伏等不同修法目的，此處列舉多種莊嚴寶物與植物子實作為製作原料。

此處論述密教修法中使用的數珠材料。
在特定儀軌中，不同材質的數珠對應不同的成就與功用，此句確立了水晶材質在該法類中的殊勝地位。

此段敘述特定密教手印的結法與功效。
在密教修法語境中，身印（手印）為行者身語意三密之一，透過特定的手指姿態（結印）與觀想，能體現本尊威德，具有防護、除障、攝受的功能。
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此乃密教部陀羅尼經中，透過持咒加持特定物（白芥子與灰）作為結界或驅離障礙的儀軌，藉由咒力與誠信的結合以排除外在災難與幹擾。
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此句描述陀羅尼修法中，透過咒力或儀軌作法，向八方旋轉散佈以達摧滅毒害的效果。
在密教語境中，強調咒力與壇城方位對應的驅邪淨化作用，毒蟲在此處多隱喻內在煩惱或外在災障。
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此段描述密教修法中之「結印」程序，透過雙手手指結成特定形相（手印），以身密之法象徵佛陀說法，即「轉法輪」之義，作為修持儀軌中的必要步驟。

此為密教修法中結印（手印）的具體操作說明，透過手指的特定屈伸姿勢，象徵佛菩薩的身口意三密相應，作為修行儀軌的一部分。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的承啟語，用以引出核心的持誦真言。
在密教部語境中，「咒」代表諸佛菩薩的心印與三密中的「口密」，具有不可思議的加持力與功德。

「『唵　斫迦囉　餘宕雞　瞋馱尼　嗚𤙖
𭠒　莎訶』

本句彰顯密教部《陀羅尼集經》中「法輪印陀羅尼」的殊勝功德。
經文指出，透過修持此密咒與手印，修行者不僅能速疾成就諸法三昧與內在功德，更能外化為護持正法、行菩薩道、教化眾生、斷惡修善的慈悲實踐。
此處將「修善斷惡、教化眾生」的修行實相定義為真正的「轉法輪」。
此外，本密咒具備極強的障礙清淨力，連佛教中最難救度的「一闡提」之罪業亦能於此法門中得到消滅，展現密教真言法門之普度與頓超特質。
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本句為密教部修法儀軌中的具體身密動作指示。
在完成前續的印相或持誦後，行者應當依據本尊法門之規範，變換並結出「金輪印」（即金輪佛頂或大日如來之相關手印），用以溝通本尊之功德法力，屬於事密部儀軌之次第流程。

本句為《陀羅尼集經》所載特定神咒的手印（結契）觀修軌則，屬於密教部「三密相應」中的身密。
透過雙手十指的特定屈伸、交結與動作（如食指來去），配合手肘姿勢，在身口意三密結合成印的當下，導引修持者與本尊之功德法性相應，隨後進入誦持陀羅尼（口密）的修法程序。

「『唵　浮嚕那　嗚𤙖　莎訶』

本句闡述密教事密部核心修行中，結合「印」（身密）與「呪」（語密）的功德效驗。
在密宗語境中，身結印契、口誦真言能與本尊功德相應，藉由法界加持力與自身修行力，淨化過往惡業所帶來的障礙，屬於密法威德的具體展現。
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本句屬於密教部的外金剛部持明成就法。
強調透過累積特定數量的陀羅尼持誦（音業），能產生世間與出世間的世諦功德力，轉化外在環境的非人與人類緣起，使有情眾生見者歡喜，並依持咒之威神力摧折惡因緣，令盜賊、怨敵等外難退散。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定事相儀軌中的手印結法。
此處以「阿彌陀佛轉法輪印」為基模，透過微調手指的屈伸（曲頭指、中指、無名指，豎大指、小指）來轉變為另一特定手印，並規範結印時的身體持印位置（當心上），體現密教身密修行中依相準繩、法界轉化的軌則。

本句為密教部經典中引出陀羅尼（真言、咒語）本文的承接語。
在密教語境中，『咒』或『陀羅尼』是諸佛菩薩真如法身的祕密語言，總持無量法義與功德，此處作為宣說真言的起始標誌。

「『唵𤙖　毘藍毘藍　嗚𤙖𭠒　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部繪製本尊畫像（唐卡或事相本尊曼荼羅）的嚴格軌則。
密教重視事相儀軌，作畫載體要求「不得截割」，象徵法身圓滿無缺、功德完整。
畫像中世尊頂戴寶冠、著袈裟、結印、坐寶蓮華，展現出事密語境中兼具顯教報身佛與密教受用身佛的圓滿相好，為修持陀羅尼者觀想、供養與成就悉地的核心依據。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於「佛頂阿唎多羅陀羅尼阿bhiseka（灌頂）法印咒品」中建造曼荼羅（壇城）或繪製佛像底座的儀軌。
其空間結構由上至下、由內而外呈現出密教世界觀的層次：最上為佛尊之蓮華座，下方為金輪，再下方為七寶池，寶池外圍以欝金華（香料花卉）莊嚴，最外圍則由四大天王依東、南、西、北四方鎮守護持，體現密教壇城修法時嚴格的方位與尊尊排列儀軌。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述造像法（曼荼羅壇城或畫像）中尊左下方的配置。
文殊師利菩薩代表大日如來的妙吉祥智慧，其身色「白色」於事密部通常與息災、清淨法界相關。
騎乘獅子象徵智慧的威猛迅疾，能摧伏一切煩惱與外道。
此處詳盡規範本尊的膚色、持物、身相、背光與座騎，為典型的事密部本尊修法觀想與作壇造像依據。
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本句屬於密教壇城或儀軌造像畫法之規範。
於密教部《陀羅尼集經》之尊像配列中，詳定諸尊之相對方位、裝飾身相及坐騎。
普賢菩薩之莊嚴身相需依循前文所述之標準儀軌，其乘白象則象徵其所具足之大行、理德與佛法之威猛踐行力。
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本句出自密教部的壇城（曼荼羅）繪製儀軌，說明大般若菩薩在壇城中的具體尊形與位置。
大般若菩薩為般若智慧的法擬人化（本尊化），在密教語境中，其形象、持物與座尊皆具備特定的修法象徵義理。
身處獅子與白象之中，象徵般若智慧兼具獅子般的勇猛威德（能摧破一切煩惱執著）與白象般的沉穩大行（具足六度萬行之大實踐力）。
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本句描述密教壇城造像或觀想中，佛頂上方的莊嚴功德顯現。
五色雲蓋象徵如來五智所匯聚的隨類應化功德；淨居天子居於色界之頂，其現身與雨寶華表徵此尊法門之清淨、尊特與福德圓滿。
此為事密部經典中極為典型的尊像曼荼羅圖像配置與法相軌則。

本句描述密教陀羅尼法會的聽法大眾與護法神祇，涵蓋大乘、聲聞、緣覺以及天龍八部、世間仙人外道。
在密教語境中，諸大菩薩、聖眾與各類世間神祇雲集法會，各自獻出自身所受持的神咒，代表密教總攝一切世間與出世間的真言威力，顯現壇城海會的圓滿與密法總持的殊勝。
這不僅是聽聞教法，更是以過去諸佛所傳的神咒來印證、護持當前的陀羅尼大法。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，描述修持密法者或諸天神眾宣稱其持明功德。
在密教語境中，密咒（陀羅尼）是由諸佛如來三密相應所宣說的法門，受持多佛所說之咒，彰顯其過去生種下深厚善根與修持神咒的威力。
此處強調「十恆河沙佛」旨在表顯所受持之密法極其廣大與尊貴。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，描述修持密咒者功德成就或見佛之境界。
此處以數量之遞增（二十、三十乃至百恆河沙佛），彰顯修持特定陀羅尼法門所能感應、領受的佛陀教法之深廣，強調密教咒術功德的無量無邊與法力加持的不可思議。
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本句為密教經典中，與會大眾聽聞法要或見證神變後，向本尊佛陀請法或讚歎的啟請語。
在《陀羅尼集經》的密教部語境中，與會的「諸眾」通常涵蓋菩薩、執金剛神、天龍八部等諸大金剛部眾與護法神祇，彼等共同向世尊表達敬信並準備領受密法陀羅尼。
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本句為密教經典中，諸天、護法或菩薩向釋迦牟尼佛請法與表達護持的常見語境。
在密教部《陀羅尼集經》中，法會大眾為了利樂有情、護持正法，各欲宣說自身所受持的密咒，故在真言儀軌啟動前，至誠向佛陀請求開許與印證。
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此句記述佛陀在密教修法或請法儀軌中，對請法者所陳述的事項或持誦的陀羅尼法門，以「默然」的形式表示認可與開許。
在密教經典中，世尊的默然聽許不僅是授權，亦代表此法門符合諸佛本願，具足傳授與修持的合法性與加持力。

本句描述密教部《陀羅尼集經》中，法會現場諸大菩薩與天龍八部等護法大眾各顯神威的場景。
在密教語境中，神咒（陀羅尼）不僅是文字語音，更是諸佛菩薩、本尊與護法的功德與願力結晶。
每一首神咒皆有其相應的「咒神」（即該咒的本尊、守護神或部眾）。
當與會大眾隨其根基與宿世因緣各自持誦神咒時，神咒的具體化身——咒神便隨之感應顯現，展現出法界威德力，充塞虛空以護持法會，體現密教「咒即是神，神即是咒」的事相與感應教理。

此句記述密教護摩或持誦儀軌啟請前，法會大眾中的觀世音菩薩發起慈悲心，依印度傳統及佛教敬禮儀軌，向佛陀請法之經文發起序。
在密教語境中，觀世音菩薩為蓮華部部主，主大慈悲，其請法象徵開啟事密或陀羅尼法門之因緣。
。
此句為密教經典中，說法者（通常為菩薩、金剛或天神）在佛前發言的請啟之詞。
表達其欲宣說過去於諸佛座下所受持的陀羅尼法門，並依循法爾如是的軌則，在說法前先請求佛陀的加持與聽許，以彰顯法脈的清淨傳承與合法性。
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此句記述佛陀對觀世音菩薩發心或宣說法要的印可與讚許。
在密教部語境中，世尊的讚歎不僅是心意上的肯定，更具加持、灌頂與啟動後續密法壇城建立、咒術宣說的印證義，表明觀世音菩薩之慈悲願力與密法功能與佛意完全相合。
。
本句為請法者勸請佛陀或菩薩宣說陀羅尼的結語。
在密教經典中，真言神咒的宣說皆基於慈悲救度眾生之本願，且講求因緣成熟的時節。
此處強調「今正是時」，說明眾生機感已熟，法會因緣具足，是開啟壇場、傳授密法契機。

本句描述觀世音菩薩為傳授陀羅尼，依照密教修法語境，示現出忿怒尊形相。
在陀羅尼信仰中，透過觀想或示現特定聖尊之身，具備調伏與護持的功德。
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此段描述咒力顯現時的特殊感應與力量對比。
觀世音菩薩的威德能令其他參與法會的諸聖所化現之護法隱沒，顯示出觀世音菩薩在陀羅尼法門中的核心地位與威德至高無上。

此段描述佛陀入定或說法前示現瑞相之儀軌。
肉髻為佛三十二相之一，頂上肉髻放光表法教深廣，五色光照十方表攝受一切眾生，遊旋如蓋象徵佛陀慈悲威德覆護，為密教啟建壇城、修法祈請前常見之瑞相演示。
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此段描述密教本尊現身之相，透過光明、火焰、咒語與印契（三密）的顯現，展示菩薩攝受眾生、破除障礙的威德力。
帝殊囉施（梵音譯，意譯常為威光）菩薩展現身口意相應的修持法門，即藉由誦咒與結印，達成修證功德。
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此段描述陀羅尼威德勢力之強大，能以其神力「映蔽」（掩蓋、勝過）其他護法或咒神之相，顯示該法門於修持中具有攝伏與殊勝顯現之特質。

此段為經典啟請前的標準儀軌，透過頂禮佛足表達對佛陀無上福德與智慧的極度尊崇，是發起說法或啟請陀羅尼修法的必備儀節。
。
此處記述密教修法中，透過佛力加持以破除修行障礙之情景。
「我所現身」指對外境產生執著的自我幻現，「呪神」指修法中所感應之神力若受執著牽引而可能造成的障礙。
藉由帝殊囉施菩薩之威德，掃除一切執著與外道邪神幹擾，恢復清淨修持狀態。
。
此處詢問關於滅除「帝殊囉施」（一種負面或障礙性的力量）的修法。
在密教語境下，針對特定的障難或災異，往往有對應的咒術或儀軌以作對治，體現了密法中息災法門的實踐意涵。

此段經文說明「金輪咒」在密教修法體系中具有極高地位。
經文強調「唯佛與佛乃能知之」，意指此咒之甚深功德與祕密境界，非一般聲聞緣覺或菩薩所能全知，唯有證得究竟佛果者方能通達，突顯此陀羅尼之殊勝與法力。
。
此句強調受持陀羅尼（咒）的恭敬心與專注度（一心受持、生希有想）是發揮咒力、成就功德的前提。
帝殊囉施在此語境下為特定障礙或外道法類，透過受持此正法咒語，能令其消解，回歸正道。

此段闡述密教陀羅尼印之殊勝功德，強調「至心」為感應關鍵。
藉由身（印）、口（誦）、意（至心）三密相應，以及「聞」的功德，令罪障消除、圓滿心願並趣向速疾成佛。

此段描述為密教修法中特定手印（印契）之結法與咒語配合。
透過手指之屈伸與組合，象徵轉動金輪法王之威德，透過身（結印）、口（持咒）之相應，以攝持修法者的身心專注於觀想與咒力。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部結印持咒的軌則。
經文詳述了特定手印的結法（身密）、安放位置、指法動搖（來去，即召請或催動之意）以及配合持誦的真言（語密）。
在密教語境中，手印配合咒語能觀行本尊之功德，此處特別強調印著頂上並動搖頭指，為祈請與加持的修法儀軌。

此處記述密教除雨止災之儀軌。
透過結印（身）、持咒（語）、供香（意）之三密加持，感通佛力以平息自然災害，體現密教修法中以境對治、祈請佛力加被之行持。
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此處展現密教儀軌中，行者在供養後的白文環節。
強調「利他」為導向的發心，即透過奉請修持法事，達到令眾生離苦得樂、獲得安穩的目標，並請求佛陀加持以成就修行者的祈願。

此段描述密教儀軌中關於壇場佈置與方位配合的規定。
在特定法門中，方位與身姿的設置（身密、界壇）對應著修法的成就與相應，露地作法意指在不受遮蔽的清淨處修持，以攝受外境能量或相應特定神格的方位指向。
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此為密教息災或降伏法中的儀軌操作，透過特定法器（劍、刀）的佈置與身口意合一的壇法，調伏障礙。
儀軌中的動作與方位皆有表法意義，要求心念專注相續，以達止息障難之目的。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的持印契與結界、闢除儀軌。
在密法作法中，手持利劍（或金剛劍法器）順日旋轉（即順時針右繞），旨在藉由法器與作意，結界防護並闢除魔障。
旋轉三匝代表身口意三密加持，或清淨三業。
最後向東北方（常為鬼門、艮方或特定本尊、障礙所在方所）以劍指擬，是用於禁制、成辦或威德示現的作法手印動作。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於構築曼荼羅（壇城）或進行作法時的空間方位儀軌說明。
此處指示四個角落（東北、東南、西南、西北）與四個正方向（東、南、西、北）的本尊安置、尊相、印契或供養曼荼羅之法，皆與前文所述的標準、作法相同，用以圓滿壇場的四方四角結界與尊位配置。
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本句記述事密教（作密部）修持特定陀羅尼的作法儀軌。
在密法中，夜分、五炬火、白芥子與右旋、擲向特定方位（東方），皆具備特定的息災、驅遣或結界效用。
此處透過咒力加持特定物質（火、白芥子）並作動態導引，以此達成修法之功德。
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本句承接上文特定的密教結界、持誦或供養儀軌。
在密法作持中，通常先對東方進行特定的手印、真言或供物處置，隨後依順時針（右繞）方向將相同的作法擴及南方、西方與北方，以完成四方對稱且具足的結界與壇城作法，此處即是表示其餘三方的儀軌步驟皆與前述東方之作法完全相同。
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本句描述密教修持特定陀羅尼法時，壇場中所進行的火炬作法儀軌。
此動作屬於剋制障礙、結界或奉獻火供的具體事相儀軌，透過特定圈數（三匝）與方向（向地、向空）的旋轉與投擲，以達成修法的宗教效力。
密教部儀軌重視事相與作法細節，此處即是具體步驟的紀錄，不可作過度抽象的象徵化或法界圓融式解說。
。
本句為事密（Action Tantra）部經典中關於祈雨、止雨的具體修法儀軌指示。
在進行特定的密法儀式時，必須保持心念與口誦的連續性，透過陀羅尼的加持力與修法者的專注力，達到轉變外在四大氣候（止雨）的世間成就效驗。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（事續）的外金剛部作法。
在密教壇城修法中，供華（散華）是極為重要的供養儀軌。
散華供養完畢後，已受加持且供佛的殘華不可隨意踐踏或丟棄於污穢處，必須依律儀收集並妥善安置於淨處，以示對佛寶與壇城聖物的恭敬，這也是密教修行中注重外在清淨與相續恭敬的體現。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）之息災、除障法門。
在密法語境中，此處藉由特定相應物（花）、火壇（護摩火供之雛形）以及持誦神咒的增上緣力量，來轉變外在四大環境的違緣，以達成止雨息災的世間法成就。

本句為密教部事續（Kriyā tantra）之儀軌作法指示。
白芥子在密法（特別是降伏法、驅邪或息災）中為極常用的供物與法器，此處指將白芥子與其他法藥、香油或酥蜜混合調和，依儀軌作持誦、擲灑或投入火壇之修法。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的作法（事相）。
此處記載的是一種特定的本尊或護法造像與作法規軌。
在密教語境中，須菩提（或同名之降伏神祇）的形象並非顯教般若經中溫和的「解空第一」長老，而是因應降伏、作法等修法需要，呈現戴華冠、現瞋怒相的「忿怒尊」或特定神格形象，用以威懾、闢除障礙，展現密乘特有的方便法門。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（Action Tantra）中用於調節旱澇、祈晴祈雨的「息災」與「增益」法門。
經文指示透過特定的作法儀軌——將特定繪製的法器（畫瓨）置於露天壇場，並配合具備驅邪、成辦效能的白芥子進行加持作法，藉由真言與儀軌的內外相應，達到平息風雨、感應自然的世間法效能。

此處記述密教事續之壇場作法。
於露地混合香料與牛糞塗地以清淨處所，為建立密壇之基礎。
水壇為密教壇城類型之一，具有淨化、供養與降伏之意涵；縱廣四肘則規定了壇場的標準法度與量度空間，以利召請本尊與修持密法。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的成就法。
在密教語境中，龍王掌管風雨，降雨或止雨多以龍形為作法對象。
此處記載的是一種「止雨法」（祈晴法），透過在壇場內建立象徵龍王神格的泥龍，並以具有驅闢、調伏力量的白芥子與紫檀橛進行持咒作法，藉由真言與事相的相應力來達到止息風雨的功德目的。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的具體修持儀軌。
經文描述了修法時身、口、意三密相應的具體身相與觀行作法。
結「白光明印」並安置於特定部位，配合持咒次數、轉印、特定立姿（翹左足）與威猛神態（大瞋顏、高聲殺喝），旨在藉由憤怒尊的威德降伏魔障、淨化修持空間，屬於密宗降伏法的典型儀軌運作。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述持明者於修持密法時，藉由手印與金剛杵等法器的身密加持力，配合觀想與真言，能產生轉變世間物理現象、止息風雨災患的世間悉地效驗。
此為密教事續中，運用法器與特定動作降伏自然界障礙的具體修法儀軌。

此句為密教部經典中引導出核心真言、神咒的承啟語。
在《陀羅尼集經》的語境中，意在提示修持者接下來即是佛、菩薩或諸天所宣說的總持真言，具備總攝一切法門、集聚無量功德的修法效能。

「『唵　結知伽陀　𤙖泮　』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於持誦真言、結印修法所產生的護身與威德效驗。
在密教語境中，行者若如法修持，其身口意三密加持力能令外道、魔障或懷抱惡意前來詰難的人，在不假造作的情況下，自然消弭敵意、心生敬畏而屈服。
此處不涉及顯教般若破執或阿含因緣的論辯，而是強調密法修持所成就的威神力與法爾如是的伏惡功能。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部經典之作法。
此處承前文所述之特定手印（法印），依密教修法軌則，於正式迎請本尊（佛陀）降臨前，必須先以手印及咒語加持（印）供奉之法座（輪座），藉由「印」與「呪」的三密相應加持力，淨化法座並結界。
如此能使一切障礙修法的魔軍悉皆降伏，確保大壇城修法會座的清淨與圓滿。
這體現了密教重視身（結印）、口（持咒）、意（觀想本尊降臨法座）三密相應的修持特色。

本句為密教部《陀羅尼集經》中關於印相（手印）結作辦法的具體軌則。
密教修法重視三密相應，手印屬於身密。
此處承接前文的手印格式（準前），指示修持者在特定的基準上微調手指位置，以結出另一種具特定法效的印相。
這種「準前微改」的記述方式，是密教印法傳承中常見的簡約記法。
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此句為密教經典中宣說真言、咒語或陀羅尼本文前的引言，用以提示接下來將開示核心的密咒語體。

「『唵　摩摩摩摩　𤙖儞』

本句闡述密教部「印咒合一」的修持功德。
在密宗語境中，身結手印、口誦真言（陀羅尼），能引發行者內在的本具智德。
此處強調依軌修持所成就的「最上智」具備堅固性與延續性，其功德力能貫穿宿世，不因轉生輪迴而忘失受持的印契與咒法。

本句屬於密教部事續（Action Tantra）手印（mudrā）修持的具體身密（kāyaguha）指導。
經文說明如何在先前手印的基礎上，透過微調食指（頭指）與中指、大拇指的相對位置與精確距離，來形成一個新的特定手印。
在密法中，手印的指節與距離變化對應著不同的能量流轉與本尊誓願，結印時須嚴格依循軌則。
邊界量度（如一寸、四分）具有法度意義，代表修法持印的精準度與恭敬心。
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此句為密教經典中宣說咒語本體時的承啟語，用以引出隨後具備特定功德力的真言梵音。

「『唵　迦黎舍儞闍』

本句強調密教修行中，結手印與誦持陀羅尼結合的特殊功能，藉由身口相應達到極速淨化宿世深重罪業的效果。
在密教語境中，咒力與印契具備不可思議的滅罪威德。
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此處強調密教法門中，藉由「持誦」陀羅尼以達成懺悔與清淨罪業的修法功效。
主張透過長期、持續且定量的誦持，能產生強大淨化力，清除過去世累積的業障。

此處引導出後續將宣說的陀羅尼咒語。
在密教語境中，陀羅尼為總持諸法義理與功德之祕密語句。

「『唵　阿跋囉質提　𤙖㧊』

此處強調陀羅尼（總持）與印（手印）結合的護持力。
在密教語境中，誦持咒語並結印，能感得護法力量，使修持者在世俗與非人障礙中獲得庇護，免受種種險難侵擾。

此段說明密教修法中建立道場、設置壇城與專修咒術的儀軌。
水壇為密法修習的基礎佈置，透過安置聖物（佛像、舍利）與至誠持咒，建立內外相應的修行環境。
此處強調「至心」即攝心一處的定力，與「滿數」的功行累積，為成就悉地的必經程序。

此處記述密教結印（手印）的操作規範。
在密教儀軌中，手印（印契）象徵諸佛菩薩的三密加持之一（身密），透過特定的手指屈伸交結，調伏身心並與本尊相應，是修持陀羅尼法門的關鍵儀軌程序。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言咒語）前的固定引導語，用以提示接下來將開示具備特定功德與威力的梵音密咒。

「『那無薩婆腎若耶　唵　三婆悉底
稽　莎訶』

此段闡述密教陀羅尼具有摧滅深重罪業之功用，透過受持特定的法印與咒語，達成淨化三業並消除極重罪障之目的。

此為密教修法中常見的手印結印儀軌，透過特定的手勢與身體部位連接，引導身心專注於修行目標，達到身、語、意三密相應。
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此句為引入陀羅尼語句的標示，揭示即將進入密教修法中以特定梵音、音聲總持諸佛菩薩功德的儀軌核心。

「『唵　渴伽囉末拏　鉢囉末陀那姿　擣

馱耶　莎訶』

此段經文屬於密教儀軌，說明在特定的修行法門中，需配合結手印與持誦陀羅尼（咒）作為修持方法，印與咒皆為密法修行之方便。
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此段描述密教儀軌中，運用特定的「印」（手印）作為對治鬼神病苦的工具。
透過身口意的相應與具體儀軌的施行，藉由手印的力量達到驅邪與療癒的功用。
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此處記述密教治病息災之儀軌，透過咒力加持特定物（白芥子）與香氣（安悉香），配合身體方位之轉動（右轉，表吉祥隨順），以調伏障礙與病苦。
此乃密部儀軌中常見之加持法，藉由外在方便以轉變病患身心之違緣。

此段屬於密教息災法類，說明針對難以制伏的障礙，透過建立壇場、供養香食與燈明，並配合特定的儀軌動態（隨日轉），運用象徵與咒力來淨化磁場、發遣障難。
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此段描述密教壇場修法中的行儀。
呪師（持呪者）安置受法者於壇場特定方位，並授與香鑪等法器，透過燒香、發願、禮拜及持咒修法（芥子法），建立修法之儀軌規範與加持力。
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此乃密教修法中常見的結界、除穢或厭勝儀軌。
透過特定法器（淨器）與物質（三物），經呪師加持攪和，並經由遶身攝受法力後，將不潔之物或災厄遷離道場，強調儀軌過程的嚴謹性與空間方位的避忌。

此乃密教護摩法（火供）之儀軌片段。
透過持咒加持供品，經由火燃燒，轉化為供養本尊與護法之資糧，藉以消除業障、成就事業。
此處指明護摩所用之特殊供品及其持誦次數。
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此處指示密教修法之儀軌時間，強調透過定時的供養與不斷的修持，以維持精進與專注，藉由反覆的儀式實踐來達成相應。
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此處記述密教咒術儀軌，運用白芥子為媒介，透過加持咒力產生屏障作用，驅逐外道鬼神幹擾，以護持修行者身體清淨。

在密教持誦密咒、修持結界或結壇的儀軌中，必須嚴格依照經典所規定的步驟與法則進行。
本句說明若不依軌修持，其防護界限便會產生漏洞，導致諸惡鬼神伺機侵擾，使修法者心神不寧或功德難成。

本句屬於密教部事續供養或持誦儀軌中的連續印契作法步驟。
「佛頂索印」為佛頂尊或相關本尊所相應之印契（手印），在完成前一個儀軌動作後，依序結此印並觀想相應之法，用以結界、攝受或斷除障礙。

本句為密教部《陀羅尼集經》中關於手印（印相）變通結作的具體軌則。
密法修行以「三密相應」為核心，其中手印屬於身密。
此處承接前文所結之「佛頂刀印」的基本架構，指示修持者透過微調中指的屈伸與相拄方式，轉化為另一特定尊尊或法用之印契，展現密教依相示法、以印表德的實修特質。
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本句彰顯密教事相修持中，身密（結印）與口密（誦咒）相應的威德效能。
在惡鬼神侵擾或兇險之地，藉由法印與陀羅尼的加持力，能震懾並驅除惡鬼神，平息障礙，屬於密法中降伏法與消災法的範疇。
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本句為密教部經典中，真言宗儀軌常見的起啟語。
經文在說明特定法器（此處為羂索或繩索）的作法與加持之後，隨即宣說與該法器相應、具備特定功德力量的陀羅尼（真言），用以加持法器或行者，以成就修法之效驗。

「『唵　覩嚕噰　槃陀槃陀　莎訶』

本句彰顯密教部陀羅尼與手印（三密相應中之語密與身密）的現實護持效驗。
在遭遇盜賊等世俗災難危急之際，透過持咒與結印的威德力，能產生阻絕惡人、免除難緣的現世庇護功德，為密宗事相修法中常見的護身、息災法門。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於密教外金剛部成就法中的醫病與藥法。
密教修持常結合世間醫方明，以此藥物研磨之法配合陀羅尼持誦，以治眾生眼疾，展現密教大悲濟世、理事圓融的實修特色，而非單純的世間醫學。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，展現事密部結合藥物與咒力加持的治病修法。
密宗認為透過特定的外在儀軌（如佛像前、特定遍數的持咒）與物質（藥物）相結合，能引發本尊與陀羅尼的功德力，從而達到消除肉體疾病（如眼翳）的現世實效。

本句為密教部《陀羅尼集經》中所記載的手印（印契）結法與持咒儀軌說明。
密宗修行強調三密相應，此處屬於「身密」的手印結法與「口密」的持咒相結合。
經文精準描述了手指相互交錯、抵觸、按壓的空間相對位置，用以在修法時凝聚心神、引導法界能量。

「『唵　毘輸提　莎訶』

此句為佛陀對出家男眾僧團的普遍稱呼，屬於佛經中常見的發起語或呼喚語。
在《陀羅尼集經》等密教部經典中，雖以傳授密咒、壇城與持誦法要為主，但佛陀對機說法的對象仍涵蓋以比丘為首的聲聞大眾，以此開啟後續法門的宣說。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部（事續）的治病息災法。
在密教修法中，事相物軌與真言手印三者結合方能成就法力。
東方為旭日初昇之方，具生發、清淨之氣，故取「東引桃枝」；「無瘡病者」表治病之藥物本質需具足清淨、無瑕。
以「印」（手印）加持「枝」，再以「呪」（真言）結合「二十一遍」（表圓滿之數），使世俗的桃枝轉化為具備驅邪治病威德的法器，最後「打病人身」以清除障礙，體現密教藉由身、口、意三密加持物質以息災除病的實際作法。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部具體的息災、驅邪事相修法。
經文詳細記載了針對非人侵擾與巫蠱作祟所導致的疾病時的具體醫療與持咒作法，結合了密教咒術（持咒白芥子）、香薰法（安悉香）以及古印度與漢地共通的驅邪物理療法（桃枝拍打特定氣血樞紐部位），旨在驅除附體的外邪，恢復行者的身心健康。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，展示了唐代事密部（Action Tantra）典型的外在事相修法。
透過物質（雄黃、牛糞）、音聲（持咒百八遍）與身體部位（七處輪位或要害）的結合，達到消除病障、驅逐非人幹擾的實用效能。
在密教語境中，雄黃具有辟邪除祟的藥效與法力，七處點記象徵以咒力加持守護受術者的身心要害，而牛糞在印度傳統及密教中被視為極其潔淨、能淨化壇場的聖物。
此類修法強調儀軌動作與物質緣起，用以成辦息災除病之現世利益。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定手印（密印）的結印身密法要。
透過雙手十指的交叉、直豎、屈壓與相拄，建構出特定的法界壇城象徵與能量印契，用以與本尊之身密相應。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的提示語，用以引出後續的咒語正文。
在密教語境中，咒語代表諸佛菩薩的身口意三密功德與本誓願力。

「『唵　毘嚧支儞　莎訶』

本句闡述密教事密部的修持功德。
修持者透過手結特定的「佛眼印」（身密）與口誦「大咒」（語密），相應於佛眼佛母的威德，能淨化修持者的身心業障，使其肉身與負責視覺感官的眼根獲得清淨，為後續觀想與成辦悉地之基礎。
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本句彰顯密教部「佛眼尊」（Buddha-locanī）部母法的修持功德。
依《陀羅尼集經》語境，身結印契、口誦真言、心住至誠之三密相應修行，能轉化修行者的凡夫肉眼，使其與佛眼尊之本尊功德相應，進而證得五眼清淨之通力，並在事相上產生令一切眾生見而生起慈悲歡喜心的外在威德。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了唐代密宗「事密部」結合手印（身密）、咒語（語密）與世俗醫藥（藥物）的治病法門。
在密教語境中，治病不僅依賴藥物物理生化作用，更強調透過特定印契與陀羅尼的威德神力，加持藥物與患處，以清除業障、行法驅邪，達到消除病苦、內眼中差（痊癒）的功效。
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本句彰顯密教部陀羅尼事密部的實修應用。
透過結特定手印加持淨水，並配合持誦經中相應的陀羅尼神咒，使水具有法力。
將此法水噀噴於患眼、灑落於身軀，能藉由密咒與手印的加持力，消除業障或外邪所引起的眼疾與諸病，使其病癒除差。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部結印儀軌。
記述「佛眼印」之變形手印結法。
印相以先前的佛眼印為基礎，透過微調食指（頭指）與大拇指的交叉位置，衍生或特定化其法界效能。
在密教語境中，手印配合真言與觀想，為三密相應中身密修持的核心，旨在藉由特定手指契合構造來顯發本尊之功德與法力。

本句屬於密教部《陀羅尼集經》中關於印相（手印）變化的具體操作指示。
「準前」意指承襲前文所述的手印基礎架構（如手指交錯或結印的基本姿勢），在該基礎上進行微調，此處特指改變左右大拇指的上下相壓關係，這是密教事相中藉由微細印相變化以轉變法界功德或轉換不同本尊、密意之常見作法。

本句屬於密教部印契（手印）結作的具體軌則。
密法修行以「三密相應」為核心，手印即是身密。
此處承接前文的手印法，說明在基礎印相上進行局部微調，屬於「同類印契」之衍生變化，以便修持不同的尊法或成就不同的本尊功德。

本句彰顯密教部依持特定手印（契印）修持與供養的功德力。
依《陀羅尼集經》語境，身結印契、口誦真言、意專其佛，三密相應，能仰仗本尊願力與自身修持力，淨化過往業障，並於念念之間相續增長福德與智慧資糧。

此句為密教部事續經典中，說明特定尊法或印契與前述『金輪印』之結法一致，並隨之引出相對應的真言（咒語）。
在密宗儀軌中，手印與真言相輔相成，藉由身密（結印）與口密（持咒）的相應，用以觀行本尊功德。

「『唵　毘社曳　娑訶』

此處記述密教修法中，藉由真言持誦加持物體（水罐）的儀軌。
念誦一百零八遍在密教儀軌中作為表法之數，象徵斷除一百零八種煩惱。

此為密教修持中的手印（印契）結法。
密教強調身、語、意三密相應，結印為身密，透過特定的手指姿態，連結對應佛菩薩的能量場。
本句描述手印的具體結法，並配合口誦真言（語密）與專注作觀（意密），藉此攝心與法界感應。
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此句說明特定手印在密教修法中的功能。
在修持過程中，透過手結印契作為外緣，攝心收攝散亂，藉以排除幹擾（降魔），從而協助修行者加速進入禪定境界。

此段描述密教儀軌中的手印結法。
密教透過身（手印）、語（真言）、意（觀想）三密相應，以特定肢體姿勢調攝身心，進而契入本尊相應之境界。
此為手印結印之具體動作規範。
。
此段描述密教儀軌中修法者的身儀要求。
透過儀態的調整（歡喜面、前傾、側頭），建立修法者與修法對象（本尊或壇城）間的相應狀態，體現儀軌中身語意三密相應的規範。
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此處引介「無畏咒」，屬密教陀羅尼部類。
透過誦持特定音聲與意念，旨在建立遠離恐懼、獲得保護的修法力量，為陀羅尼集的修法組成部分。

「『唵　婆羅那帝梨　囉尸　步𡀔沙　曼怛囉
夜　莎訶』

此段描述密教修法中手印結法之細節調整，係指在基礎身印之上進行特定部位的變換，以對應準軍荼利（甘露軍荼利明王）法門之修持，藉由手部經脈與心識專注的連結，達到相應本尊三密之義。
。
此處為經典中引入密教陀羅尼（咒）的引言句，用以標示後續文字為修法中所持誦的咒文。
在《陀羅尼集經》語境中，咒文即是佛菩薩功德與本誓的音聲表徵。

此段描述密教儀軌中建立壇場的步驟。
結壇不僅是物理空間的區隔，更須配合手印與真言的加持，透過召請聖眾降臨，並以咒力攝持壇場，方能完成神聖性的空間構築。
。
此處指示修法中「名號」與「咒語」的對應關係。
在密教修法中，儀軌規定的次數至關重要，此句要求誦咒次數須與呼喚名號之次數嚴格一致，以確保儀軌修持的準確性。
。
此處指密法修持過程中，透過一定數量的持咒，促使修行者與本尊相應，而產生顯現於外的瑞兆或身心內在的驗證，即所謂的「光驗」或「靈驗」。
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此處強調陀羅尼（咒語）的修持數量與感應成效之關聯，透過特定次數的專注誦持，建立起與咒力相應的緣起，進而產生救度眾生的功德。

本段說明密教修持陀羅尼之儀軌，強調以建立壇場、定數誦咒與供養為前方便，藉由三密加持，修行者感應而產生相應的特殊境界，此為密法修持之徵驗。
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此段描述修行密教法門（如陀羅尼修法）過程中，若出現瑞相或異象時的心理調適。
重點在於行者應保持心境平穩，不因感應而生貪著或恐懼，以防心隨境轉，偏離禪定與正念。
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此段經文為密教修持過程中的徵兆說明。
密法修持強調內觀與外相的相應，針對修行中可能出現的超常自然現象，指導行者保持定力，不為外境驚擾，以維持修持之正念與道心。
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本段描述陀羅尼修行後的感應與後續修法。
經由三昧（定）與陀羅尼（總持）力的成就，行者罪障清淨，能感得聖眾現身。
文中所述之「乞願」，依密教修法語境，為修法成就後，向感現之聖眾祈請果報或加持，展現了本經作為儀軌類經典的實踐面向。

此處記述密教建置壇場（道場）時的儀軌細節，涉及空間方位與標記規矩，以嚴謹的布壇程序確保修法場域的正確性與儀式效力。
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此處為密教儀軌中，關於修法壇場方位或結界設施的具體操作指令。
透過日影轉動以確定方位或進行特定標位（依點），是密教壇城修築或結界儀軌中，結合天文觀測與人為空間標定的實務操作，旨在精確對應曼荼羅或修法空間的方位。
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此處描述密教結壇儀軌中，利用繩索與粉末進行界道劃分或印記的具體操作手法。
透過特定手印（併繩、三指併繩）與方位（東、南、北）的結合，建立象徵性的結界或壇場空間。
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此處記述密教建壇作法時的結界儀軌，透過特定手印與繩子的操作（如點捺、拼繩）來界定道場範圍，確保壇城方位與能量的正確構築。
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本句記述密教修持設壇（結界造壇）過程中「拼繩」（彈線）的具體儀軌與量度步驟。
藉由師徒（阿闍梨與助手）雙方拉緊墨繩或界線，在特定的方位點上彈擊，以確立曼荼羅（壇場）的邊界與內部區域，其方位與指寬距離皆有嚴格的法度規定，用以展現密教壇場的嚴正與本尊界會的清淨。

此段描述密教壇場（曼荼羅）結界或構圖時的精確量度方法。
透過「竹度」（標準長度的竹竿）作為物理量具，利用幾何交叉定位的方式，在地面標定出特定的佛尊位、供養位或邊界結點，體現了密教儀軌中對空間秩序（曼荼羅結構）的嚴謹要求。
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本句為密教修法中構築壇城（曼荼羅）的具體作法。
承前文提及的東北角作法，此處說明其餘三個角落（東南、西南、西北）亦須依循相同的方法與尺度，在相應的度量位置上以彩粉標記定位點，以確保壇城四方比例均等、方正嚴謹。
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本句敘述密教作壇法中的「拼繩」程序，即在修持壇場時，利用繩線量度、標記並彈出正確的幾何界線。
此處說明如何由東向西移動繩線、精確測量指距，並重複先前的彈線步驟，以建構出符合儀軌的曼荼羅（壇城）邊界。
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本句屬於密教部結界、觀想或持誦真言時的方位操作說明。
意指在依序處置或唱誦東方之後，其餘的南方、西方、北方等方位，皆依據與東方相同的規則、手印或真言字音進行拼合、排列或加持。

本句屬於密教部壇城（曼荼羅）建造或器物持誦的儀軌。
在密宗修法中，不同的壇城外形（如正方、圓形、三角等）對應不同的本尊與功德（如三角形通常對應降伏法、誅法）。
此處承接上文的尺寸與作法規範，說明其餘涉及三角形結構的壇場或法物測量儀軌，皆依循相同的標準與原則辦理。
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本句屬於密教部作壇與畫曼荼羅的儀軌步驟。
在依據經典所規定的量度（如手肘、指等單位）精確測量壇場或佛像的尺寸與位置後，便在相應的交界或定位處落點標記，以作為後續拉線（界線）或繪製聖尊、器物的基準，體現密教對壇城法度嚴謹性的要求。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》中關於結壇或結印壇界之儀軌說明。
承接前文東方的作法，指出在修持此密法時，南方、西方、北方等其餘三個方位的印契結作或梵字拼排、法界觀想，皆依循相同的規則與方式來施行，以完成四方結界或壇城結護。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於作壇（建立曼荼羅）時的具體儀軌與量界步驟。
在修持密法前，必須依特定方位與順序量定壇場邊界（結界），「內緣一匝」即是在內圍環繞一圈完成空間的界定，隨後再以特定工具（竹度）進行覆核或下一步的量測，以確保壇城空間的如法與神聖性。

本句出自密教部《陀羅尼集經》卷一〈阿唎多羅陀羅尼阿bhishika法印咒品〉，屬於密教建立曼荼羅（壇城）時的界線量度與畫線儀軌。
文中詳細指示了在壇城「內緣西北外角」利用特定長度的「竹度」（竹尺）與「指」為單位，透過精準的幾何對位（向西、向南交叉測量與幾何交點）來標記幾何頂點，以建立精確且符合軌範的壇城結構。
密教修法極重壇城之方圓比例，以此象徵法界之嚴整與本尊功德之具足。
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本句屬於密教部建立曼荼羅（壇場）或作法界時的具體儀軌步驟。
在繪製或結界時，繼東北角之後，其餘三個角（東南、西南、西北）亦須依循相同的量度與準則，於特定刻度上進行定點標記，以確保壇城四方界線之對稱與如法。

本句記述密教造壇（曼荼羅）過程中「拼繩」（彈線定界）的具體軌則。
屬於作壇結界法中的外壇或特定院界的量度與線道繪製。
藉由阿闍梨依據特定方位（西北角）及特定尺寸（三指）的彈線，來確立壇城的幾何結構，作為後續敷設諸尊與尊位邊界的基礎。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》中作壇或結界法的儀軌步驟。
承接上文關於東方的印法或壇線之安立，此處指明南方、西方、北方等其餘三個方位，皆應依循與東方相同的法規與印咒進行拼對、契合與結界，以構建完整的曼荼羅邊界或壇場防護。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於繪製壇城（曼荼羅）或修持結界時的具體儀軌作法。
說明在設定四方、四隅的空間範圍時，必須保持尺寸與原則的一致性，並以「下點」方式進行視覺上的定位標記，以確保壇城的神聖空間精準無誤。

本句記述密教作壇法中「拼線」（彈線畫界）的具體儀軌與量度步驟。
在修築曼荼羅（壇城）時，透過繩線與粉料在特定方位（西、西北、南）進行量繪、標記與彈線，以建立神聖空間的幾何界線。
此屬外曼荼羅的事相修持，講求儀軌步驟與尺度的精確，以表徵法界秩序之重組。
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本句屬於密教部壇城（曼荼羅）或法器、印契結界建造之具體作法。
承接前文東方的作法，說明其餘南、西、北三方的四正方位，皆應依循相同的手法或規則進行拼組與結界，以成就圓滿之結界法軌。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部建立曼荼羅（壇場）的具體儀軌與量度規程。
密教作壇時，需依據嚴格的幾何幾何方位與尺寸進行勘測與繪製，以確保壇城的神聖空間與諸尊位次符合法度。
文中詳細記錄了利用「竹度」（特定長度的竹製量尺）在壇場中心及南北兩側進行對稱性延伸、標記，並以染色之度尺折角印出壇場邊界或特定圖案之線條。
此過程要求心存正念，嚴格依軌作法，方能成就清淨之修行道場。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於建造壇城（曼荼羅）的具體儀軌與法界結界規則。
經文說明壇城周圍的重數與門戶構造（三重四門）的常規，並特別指定在該修法語境下，僅需開啟西門以供本尊、行者或特定法流出入，其餘三門則須關閉或作防護結界，以維護壇城之神聖與密護。

此段描述密教修法中壇城製作的具體儀軌程序。
藉由「五色粉」與「八色香」調和，象徵將五智與功德香氣融入壇場空間。
於「東北角」安粉器並持咒加持，旨在建立淨化後的結界空間，作為儀軌修持的基石。
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此段描述密教壇場構築中的嚴格度量儀軌。
在設置壇場時，必須依規定精確測量方位與尺度，以確保壇城結構如法，這是修持密法前建立清淨法界、契合相應的基礎程序。
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此處指稱修持陀羅尼法時，關於內緣（自身內在的觀想、攝受或相應條件）的度量標準與外緣相同，強調內外法行相應的規矩與數量規範。
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本段描述密教儀軌中進行壇場構築或法器定位時的度量方式。
透過特定的度量單位（如指）與方位設定，精確規劃儀軌空間的佈局，確保壇城架構如法，以利後續本尊安立與祈請。
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此句描述曼荼羅或壇城的空間配置。
在密教壇城修法中，方位的精確劃分涉及本尊與眷屬的安置，以對應相應的儀軌修法與能量佈局，非僅單純的地標描述。
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此處描述密教壇場構築之規制。
依《陀羅尼集經》儀軌，壇場佈置須嚴謹對稱，此句說明門北側的空間構造須遵循與其他方位一致的法度，進行特定區域的劃分，以安置護法或本尊壇位。

此處描述曼荼羅壇城建置的規制，依循密教儀軌中對於方位的規矩與空間配置，將壇城各院依據定數進行如法的排列與區分。
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此段描述密教壇場或修法方位佈署的空間結構。
密法中方位配置常依曼荼羅儀軌進行細分，此處明確指示南北二向亦遵循同樣的六位劃分規則，體現密教壇城佈置的嚴謹對稱與數量規範。
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此句描述密教壇城或儀軌中，特定方位的人員配置與空間規劃。
在《陀羅尼集經》的語境中，壇場佈局具有嚴格的儀軌規範，此處指明在壇城西門南側應設置兩位參與者或護持者，以嚴謹執行修法流程。
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此句描述曼荼羅或壇場空間配置。
在密教儀軌中，壇城各方位的空間規劃與供養、本尊安置皆有嚴謹的對稱性，「亦爾」即指前述方位之結構形式同樣應用於此。
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在密教修法語境中，此處指在進行壇城儀軌或特定咒法時，針對不同層次的外在條件或輔助緣起，應依據前述之標準範式進行規範化的修持，以確保儀軌嚴謹無誤。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述建壇（曼荼羅）時第二院東面由北向南的尊像配置與位次。
此處依密教事相曼荼羅的特定方位與本尊順序，具體規範諸佛菩薩的座次，以利修法者觀想與供養，具有特定壇城變相的空間與法義象徵。

此段經文敘述壇城或壇場的配置儀軌。
金剛叉為密教修法中常見的結界或護持法器，用於確立壇場界限，防止外魔侵擾。
此處指明具體方位與配置順序，乃依曼荼羅構築之儀軌要求。
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本段記述密教壇城或法器設置的儀軌細節，明確指定方位與相應法器的形制，旨在建立修法所需的空間結構以對應相應本尊。

此段描述《陀羅尼集經》中壇城（曼荼羅）繪製或安置諸尊的方位與順序。
此處列舉觀世音菩薩眷屬及其化身，屬於密教圖像學之範疇，旨在體現觀音法門中諸尊眷屬之圓滿法性。

本句描述曼荼羅壇城中菩薩聖眾的排列方位。
在密教儀軌中，聖眾的排列順序具有嚴格的儀軌意義，反映壇城的主從與法門體系。
此處具體指明諸尊在壇城北方的具體位置。

此段描述密教壇城修法中，東面外院護法與聖眾的特定排列位次。
密教壇城佈局嚴謹，方位與序列對應不同的本尊職能與護持力量，此處以列舉方式說明聖眾位置，作為修法時觀想或供養的空間指引。

此段經文列舉壇城南面方位所屬之金剛部眾與護法神名號。
此類名號多對應密教修行中，守護壇城四方、具足威猛神力的護法與本尊化身，用以展現壇城堅固、摧伏魔障的特質。

此段描述壇城或道場中護法或神祇的方位配置。
密教經典中對方位、器物數量與排列有嚴格規範，以對應壇城修法中的特定護持力量或象徵義。
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此段描述密教壇城或護法神之方位配置。
毘盧博叉為四大天王之一的廣目天王，此處依據《陀羅尼集經》儀軌，列舉北門護衛之排列順序與持物。

此段描述密教壇城修法中，供養或安置特定觀音化身與護法神像的方位配置。
這類造像配置通常與特定的陀羅尼修法儀軌相應，藉由在特定方位供奉對應聖像，以成就相應的護法與度生功德。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述建立事密壇城（曼荼羅）的供養與加持儀軌。
經文開示了核心尊位、供物數量與方位配置。
在密法設壇中，中央為主尊與核心法力所在，圍繞主尊依特定方位（約位）羅列燈、香、花、水、飲食等供具，並透過「持咒加持（呪一百八遍）」的方式，將世俗供物轉化為具備清淨法力的真言供養，以成就法會儀軌。
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本句記述密教設壇供養之儀軌。
於陀羅尼曼荼羅（壇城）中，依特定方位（東北角，常為艮方、鬼門，或始動之位）依序安設燈明、飲食、賢瓶等供物，並將瓶等關鍵供器，特定佈置於曼荼羅的四角、四門及中位，以表法界結界與諸尊安奉之功德。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，說明持誦咒術、成就法會時的特定齋戒與供養律儀。
密法極為重視修法時的時日（如白月、黑月的特定吉日）與身心清淨，故要求修持者在特定夜晚斷眠精進，並在特定日子實施過午不食或完全斷食的齋戒。
文中所述「得食藥、及酥、乳」，屬於密教修法中為維持修行體力而允許的非正餐非時食，符合密宗持齋的特殊規定。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述事密部（Action Tantra）特定修法中的擇時、備物、結印、持咒及發願之軌則。
修持者於每月圓之日（十五日）之破曉時分（五更頭），汲取象徵圓滿或特定尊數之十六瓨水，置於特定方位（西門）。
透過「身密」結金剛印、「語密」誦持陀羅尼一百八遍，對水進行「印呪」加持，使其轉化為具備佛力加持的「三昧陀羅尼功德之水」。
最後藉由「意密」的禮拜發願與灌頂儀軌，內化此功德，以達至身口意三業清淨、成就菩提行願之目的。
此為典型之三密相應修法。
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本句記述密教灌頂或除障儀軌中的「沐浴法」。
依密教灌頂法流，行者於牛糞香水所作之清淨壇場中，藉由持咒之聖水沐浴自身，象徵洗淨內外垢染，並透過口誦作願，祈請十方諸佛加持，使其能承接並圓滿大乘菩薩之菩提行願。
此處「某甲」為儀軌行文之代稱，行者修法時應自稱法名或本名。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，所述為密法灌頂與結界修持的儀軌程序。
修法者須依據特定尊位（中心帝殊羅施）及法器（瓨）進行身心的清淨灌沐，隨後入道場依軌修持。
密教修行極重持密，經中所強調的「不得向一人說」，是為了防止修持者因向外人炫耀或洩漏密相而產生法執、魔障，或因外人誹謗、懷疑而破壞法界緣起與修法功德，故要求對修法過程及證量相貌嚴格保密。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的息災增益成就法。
在密法語境中，「欲令羅闍心歡喜」屬於增益與敬愛法的範疇，旨在調伏統治者或權貴，使其對佛法生起護持之心。
修法中規定特定的方位（西門）、特定的供物（粳米乳粥）與特定的持咒遍數（一千八十遍），是密教壇場儀軌中藉由事相作法以感通本尊、成就世間與出世間果德的典型要求。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持火供（護摩法）之具體儀軌步驟。
修法者依方位取特定木柴（穀木）作燃燒供養之用，並透過觀想或印契，迎請本尊釋迦牟尼佛安住於火爐中央的蓮花座上，受行者之供養。
此屬密教事相儀軌，藉由外在的燒香、燃柴與觀想本尊，達到息災、增益或與本尊相應之目的。
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本句記述密教護摩（火供）修法中的具體作法。
護摩法以火為如來智慧之火，藉由將供物投入火中焚燒，達到供養諸尊、消除業障或求取願望之目的。
此處以乳粥為供物，配合持咒與投供的相續動作，以一百零八遍為一完整修法基數，展現密教事密部注重儀軌程序與身口意三密相應的修持特點。
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本句彰顯密教事續部事相修法的功德與感應時限。
行者依據密壇儀軌，於一日之中的三時（晨朝、日中、黃昏）精進作法，在法力與本尊加持下，滿七日即可成就此世間成就法，令世間具大威德的統治者降伏並生起敬信之心。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密部）的修法儀軌。
經文描述的是特定的火供（護摩）儀式，透過特定次數（一千零八十遍，為密教常見的圓滿數）的咒語加持供品，並在火爐中觀想迎請主尊（釋迦牟尼佛）受供，以達到息災、增益或成就特定法門的目的。
密教語境中，火代表清淨與智慧之火，能燒除一切煩惱障礙，非世俗所見之燃燒。
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本句闡述密教陀羅尼持誦的時限要求與感應功德。
依密宗事部軌則，修行者需於白晝三時與黑夜三時嚴格作法誦咒，若因故不及，減至五時亦可。
透過此定時定量的精進修持，能契合並感應法界中佛、菩薩、金剛、天等護法聖眾，使其生起護持歡喜心，令修法者易於成就悉地。

本句彰顯密教事續部之持明成就不修法儀軌。
透過特定供物（薰陸香）與真言梵行之加持，並於特定時修（四時或五時）精進不懈，能感召色界最高之梵天王與淨居天頂之大自在天王生大歡喜，進而護持修法者，令咒力迅速成就。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的具體持誦修法。
經文講述透過密咒加持特定供物（安悉香）並定時定量修持，能感召並護持世間與出世間的護法神眾。
此處強調「時限（七日）」、「數量（一千八十遍）」與「修持時段（四時或三時）」的嚴格軌則，以此成辦息災、增益或降伏等法要，令護法龍天心生歡喜而前來衛護。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的成就法門（又法）。
經文開示透過真言咒力加持特定供品（白膠香）達到定量（一千八十遍），並相續修持滿限定時日（七日），以此法力與供養力攝受鬼神界眾生，使其轉惡心為善心，引發其內心之清淨歡喜，從而息災除障，屬於密法中與世間鬼神結緣、護持修行的作法。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的成就法。
白芥子與鹽在密法中常用作驅邪、降伏與息災的供物。
此段記述了透過持咒加持供物、摩觸自身以淨化障礙，並透過火供（護摩）的方式，將供物投入火中以焚燒業障、息滅災難。
在密教語境中，此法專用於息災，能對治世間的突發疾病、修行障礙及官司口舌等世俗違緣。

本句記述密教部中「作法（成就法）」的具體儀軌，屬於護摩（火供）法中的敬愛法（或稱攝召法）。
透過咒力加持白芥子，並配以火供投擲，藉由外在的儀軌與內在的定慧持咒相應，以達到平息障礙、令現世官人及一切眾生（魔醯首羅與一切眾生，或作一切魔醯利即世間眾生之代稱）見者歡喜、順遂弘法的世間成就。

本句記述事密部（Action Tantra）中護摩（火供）修法的具體儀軌。
透過持咒加持供物（胡麻、稻穀花）以清淨供具，並運用觀想力（觀釋迦佛坐於火中蓮座）進行外在護摩與內在觀修的結合，藉由將供物投入火中的動作，達成燃燒煩惱、供養本尊並祈求悉地（成就）的密教修持意涵。
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本句彰顯密教陀羅尼法門之修持功德與相應。
於密教語境中，行者依據嚴格的真言陀羅尼軌則（作法）精進修持滿七日，能調和四大與心神，令內在身心力量（身心二力）達到充沛圓滿的狀態；對外則因法軌功德與咒力感應，能召感出家僧眾、大菩薩以及護法諸天善神於冥冥中常時隨侍、護衛行者，令修持免於魔障幹擾。

本句彰顯密教部特有的「持明禁戒」與「灌頂傳承」體制。
密法修持極重傳承與法器資格，凡未經歷灌頂、未入曼荼羅道場結緣受法者，皆屬於「未灌頂不令入」之限。
此禁誡旨在防止法不對機而生毀謗，或因盲修瞎練而招致過失，維持密法密傳之嚴肅性與神聖性。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》之語境，強調密法傳授的嚴格戒律與祕密性（「為說」指為非器之人宣說密法或印咒）。
若違反規定隨意洩露密法予未受灌頂、非器、無信者，宣說者與聽聞者皆違犯密乘根本戒，故經文以「當墮地獄」之嚴厲果報作為警示，旨在維護法脈純正並保護眾生不因亂法而造業。
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本句承接上文密教修持或傳法的禁忌。
若向非器、非法之人宣說密法，或說法者資格不符、教法邪謬，聽受此法者因緣顛倒，非但不能開顯智慧，反而會障蔽清淨本心，感得愚癡的異熟果報。
在密教語境中，強調法脈傳承的清淨與非法不傳，否則說聽雙方皆招惡報。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部。
事密與陀羅尼法門極度重視阿闍黎傳承以及嚴格的壇城儀軌、結印、誦咒規範。
行者若未依經教或師授，私自憑主觀臆測「見法」（擅自變更法軌或依私見行法），不僅無法成就，更會引發守護該咒法的護法神、天龍八部或大力鬼神的憤怒與譴責。
這強調了密法實修中依教奉行、不得雜亂散漫的嚴肅性。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，強調密法修持中「護法結界」與「嚴謹持修」的極端重要性。
密教修法極重外在環境與內心意念的清淨。
即使行者過去曾入壇場受灌頂或修三昧，若在日常修法時疏忽大意，未依軌則作好護身與結界護法，而在不淨或暴露的場所輕率結印持咒，非但無法成就，反而容易召引惡鬼神伺機擾亂與侵害，此即密宗修行中防範魔障的警示。
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本句闡明密教陀羅尼法門的修持心態與功德效驗。
修持密法強調「至誠」與「堅固」，三密相應須建立在絕對的淨信與恆毅力上。
當修持者心不退轉，便能感召護法諸天、天龍八部等外金剛部眾，於日常乃至修法結界中隨身守護，令其遠離魔障與諸不祥。
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此句以譬喻說明陀羅尼（總持）之力，能有效消解眾生的煩惱障礙與業障，如同日光消霜、火燒雜物般，具有即時且強大的淨化與破障功能，展現密教儀軌中咒力之威神。
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此句引用世間最尊貴之須彌山作為譬喻，常見於佛經中，用以彰顯某一法門、佛號或咒語在諸法中具備最為殊勝、核心之地位，以此令聞者生起敬重與信解。
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此處強調本經在陀羅尼法門體系中的崇高地位與功德，說明修持此經所得之殊勝利益與加持力，在密教語境中，此類經文常用以建立修法者對該部經法的信心，以便領受與執行相應的持咒功德。
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此處以世間廣大之大海作為喻體，在密教儀軌或教理中，常藉由譬喻來彰顯佛法功德之殊勝與廣博，用以導引修行者建立對法義與佛力之信解。
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此處強調本經在陀羅尼法門中的核心地位與殊勝功德，係密教部經典常見的讚歎方式，用以確立受持此經的教法權威與功德價值。
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此句引用世間法中月亮為眾星之首的比喻，藉此強調在陀羅尼修法中，特定尊神或咒法具有超越其餘的地位與威德。
此處「月天」指月宮天子，於密教儀軌中，月天常與日天並列，作為光明與加持力的象徵。
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本句表達對《陀羅尼集經》殊勝地位的讚嘆。
在密教經典的語境中，常透過宣稱該經於諸經中之超勝地位，以建立其修持之權威與正當性。
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此句強調佛陀在眾多聖者（如聲聞、緣覺、菩薩）之中的殊勝地位。
在密教語境中，佛陀被視為一切福德與智慧的圓滿極致，是一切修行者尊崇與歸依的究竟對象。
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此句強調本經在陀羅尼法門體系中具備核心地位，運用「勝義」語法確立其指導性與攝受性，並非單純的文字比較，而是指涉本經所載咒法與儀軌的實修效用在同類法門中具有首位之尊。

此為經典結尾的「信受奉行」流通分。
記述與會大眾聽聞祕密咒法後，生起信心、法喜充滿，並立誓奉持修行。
在密教語境中，此代表對陀羅尼法門的攝受與傳承。

本句為經文結構的過渡句，標示「佛頂部」密法內容的段落結束，進而展開後續對諸佛陀羅尼法門的分類敘述，屬於經文編纂的範疇說明。