大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經典時的通序（通序三分中的序分），代表阿難尊者親自聽聞佛陀宣說此法，用以證明經典之真實可信。
於密教部《陀羅尼集經》中，此句亦代表後續所宣之陀羅尼與壇城印契等密法皆為佛陀親口傳授，具有不可清淨的傳承法源。

本句為經典通行的序分（通序），交代佛陀宣說本密教陀羅尼經法時的時間、地點及與會大眾。
在密教部語境中，此類具足聲聞、大乘菩薩及天龍八部八部眾的廣大集會，象徵此祕密總持法門具有普被三根、融攝法界諸天神眾的特質，為後續結壇、持咒、作法等儀軌奠定法會聖眾具足的背景。

此段為密教經典中常見的請法啟白。
透過與會大眾的啟請，帶出後續對般若波羅蜜多功德的開示，藉此凸顯般若智慧作為密修根基的殊勝性與重要性。
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此為經典中常見之敬辭與隨喜語。
大眾見梵王之行持或說法與正法相契，故生歡喜心並給予肯定，表現出對法的尊重與信受。
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本句描述大梵天王向佛陀請法前的儀軌與敬禮。
偏露右肩與右膝著地（右膝胡跪）是古印度佛教展現最高敬意的身業儀軌。
在密教部語境中，此請法儀軌為啟建壇城、傳授陀羅尼與真言法要的前置頂禮，彰顯法尊僧重，密法傳承須從極恭敬心中求。
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此為佛教經典常見的禮儀程序。
以頭頂禮拜佛足為最尊崇之敬禮，表示滅除驕慢，並向佛稟告欲啟問之事項，顯示恭敬與求法之心。
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本句展現密教部事相與理體結合的特殊語境。
求法者不僅希求聽聞般若波羅蜜多體現的空性智慧功德，更著重於其在密教實踐層面的「咒印功德」。
這體現了《陀羅尼集經》將般若智慧具象化為陀羅尼（真言）與契印（手印）的修持法門，藉由身口意三密相應，來證入般若波羅蜜多的不可思議境界。

此段為經典開演前的徵引與啟請。
「他化自在天」為欲界頂天，此處點出該法門的殊勝與傳承背景。
佛陀以「諦聽」二字誡勉聽法者應攝心專注，方能契入咒印修法之功德。
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此處運用譬喻，以須彌山在宇宙地理觀中居於中心且最為高大，比喻在特定法門、功德或修持中，具有極高的殊勝地位與核心價值。
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此處將般若波羅蜜多比喻為奢摩他（止）的國王，意指般若的慧力在各種修習止定的法門中具有最殊勝的統攝地位，體現了止觀並重、定慧等持的修法觀點。
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此句以須彌山王的堅固不動，比喻修持者在密法境界中，心志堅定、不受外在煩惱或魔障幹擾的定力。
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此處強調般若波羅蜜多（智慧）作為修持奢摩他（止/禪定）的基礎與穩固力量。
在密教語境中，藉由般若智慧的攝持，使修持者在定境中獲得護持與穩定，不受外在欲界諸天或魔障的幹擾與破壞。
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此處運用譬喻，說明佛法或陀羅尼門應具備廣大包容性，能攝受一切根器的眾生與法義，無所揀擇。
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此處闡述般若波羅蜜多的殊勝與廣大，如同陀羅尼能攝持一切教法，般若亦能作為諸法之母，涵蓋並容攝一切佛法而不排斥。
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「宿住智」指能回憶過去世生處與造作之宿命智通。
本句強調透過修持般若波羅蜜多教法，可獲得此種如實了知過去因緣果報的智慧，屬於三明或六神通之基礎。
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本段闡述受持般若波羅蜜多教法之功德。
透過修持除滅煩惱（三毒），進而轉化身心果報（金色身、貴族種姓），並獲得殊勝的受用（隨意往生、四無所畏）。
此處強調「現世即得」與「隨意往生」之證量，符合陀羅尼集經中結合般若智慧與陀羅尼修法以達成即身利益之語境。
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此段描述透過特定密法修行，可於當生證得「事理無礙」或「諸法無礙」的境界。
奢摩他在此語境中指止的修行，即修定以達到內心平靜與專注的狀態，是開發智慧的基礎。

此段闡述密教修法中，以般若波羅蜜多法門作為基礎，透過供養、手印與禪定，達成止（奢摩他）的修行進程，強調儀軌與定力之配合。
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此段闡述透過特定處所的環境與觀想修法，攝心入定以證得奢摩他（止）。
「界方便觀」即界分別觀，透過析解四大，破除對五蘊身見的執著，為修習止觀的前方便。
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本句闡述密教部修習止行（奢摩他）的階段性成就與隨之引發的世間神通。
在《陀羅尼集經》的密法語境中，通過長期持咒與禪定相應（此處指奢摩他），修行者的氣脈或心識與清淨的無色界天光交融，從而獲得能遍知欲界、色界、無色界等三界內一切因果、吉凶、變異等世間事的特異外用。
此處雖提及「無色天光」，但在密教行持中，常將禪定印證與種種身心光相相結合，作為修法相應的驗相，不可單純依阿含或毘曇學的「無色界無物質色法」來否定此處的光相描述。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的持明禁戒修行方法。
在密教持誦咒語、結印以求成就的過程中，往往需要配合嚴格的身體苦行與飲食節制（即斷食、限食法），以清淨身心、轉化四大。
此處經文指出，透過長達三年的隔日斷食修行，並配合藥菜或服氣（氣功、導引）來維持色身，能使修行者制伏散亂，最終證得心神寂靜的「奢摩他」（止）境界。
這體現了密教依色身修行以促成心體成就的特點。
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本句彰顯事密（作密）部的修持特點。
行者藉由每日定時的儀軌修行，配合特定的外在供養具（蘇合香）與真言持誦，在數量（十萬遍）滿足時，便能引發內在的相應，證得密教特有的五種「奢摩他」（禪定、止寂狀態）。
此處的「大雲」、「雷聲」、「電光」等名相，在密教語境中代表修持相應時，內心顯現的特定定境相狀與所發起的威德妙用，而非單純的自然現象。
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本句彰顯密教部事密（Kriyā Tantra）之修持特點。
依《陀羅尼集經》語境，修持者透過每日實際操作手印（印法）與設壇供養等身密、意密儀軌，能產生消除世間與出世間障礙的功德，進而由此有相之有為法，契入心神寂靜、遠離散亂的禪定狀態（奢摩他）。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，彰顯事密部依仗「三密相應」消災除障、開顯定慧的修行特點。
經文強調業障深重的眾生，必須依靠每日結印、誦咒、設供等密教事相儀軌來淨化身口意三業；若捨離手印與神咒等實際修持，則難以消除宿世重罪，進而會因障礙現前而無法成就止行與禪定。
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本句彰顯諸佛菩薩隨順眾生根機而施設方便教法的慈悲本懷。
在密教部語境中，「方便」特指能令眾生快速契入佛道、滿足現前及究竟願求的具體陀羅尼密法與修持儀軌。
宣說此法之目的，在於發起眾生的好樂之心，並藉由法門的實修來圓滿成就世出世間的一切善願。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持般若菩薩法門時，繪製本尊曼荼羅圖像的時間、材質與尺寸規範。
密法極為重視事相與儀軌的如法，選擇八月十五日（月圓之日）具有清淨圓滿的象徵意涵，而絹布的選擇與尺寸的相稱，則是為了展現壇城本尊的莊嚴與法度，修持者依此軌則作觀，方能與本尊功德相應。
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本句記述密教作法畫像前的準備儀軌，屬於密教事續部的修法語境。
修法者先建立清淨的水壇，透過誦持大般若呪加持畫布（絹）以使其神聖化。
同時對執筆的畫師有嚴格的清淨要求，包含受持八戒以淨化身口意三業，以及極其嚴格的外在身體清潔（一上廁一洗浴），並由法師為其結護身印，以防止外魔障礙畫像過程，確保佛像繪製的功德與靈驗。
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本句屬於密教部造像或繪製壇城（曼荼羅）的儀軌規範。
密教繪造佛像與壇城時，對所使用的物質材料有嚴格的清淨要求。
由於一般的「膠」多為動物皮骨熬製而成的明膠（如鹿膠、牛皮膠），帶有殺生與不淨的屬性，故在清淨供養的密壇儀軌中被嚴格禁止。
改用薰陸香與安悉香的植物性汁液作為顏料固著劑，既能達到調和彩色與防腐的實用效果，亦符合密教修法對香氣、清淨與法界供養的內在義理要求。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述繪製菩薩聖像前所必須進行的成就法與準備儀軌。
密教修行極為重視事相與壇城（曼荼羅）的清淨與供養。
在繪畫聖像前，修持者須於壇場內定時實施「三時供養」（散花、燒香、誦咒），並於夜間設燈供養，以此積集功德、清淨障礙、感應本尊，方能如法啟建繪像事宜。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的本尊造像與觀修儀軌。
文中詳細描述特定菩薩本尊的尊形、身色、相好（三眼、天女相）、坐姿、座物以及隨身天衣、瓔珞等莊嚴具。
在密教語境中，此等微細特徵皆具備特定的象徵法義與本尊功德，行者需依此作精細的本尊圖像觀想（觀相），以達成三密相應的修持效果。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像與壇城佈列的儀軌說明。
記述主尊菩薩右側伴侍天神的形像、膚色、服飾及立處。
密教造像具有特定的象徵與觀修意涵，色彩、裝飾皆有其法界功德的對應表達。
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本句描述密教造像或結印、持物之儀軌。
於《陀羅尼集經》之密教語境中，尊像的姿態與持物皆具特定之修法象徵與功德，此處右手屈臂朝肩並手執白拂，為特定本尊或護法之身密造像儀軌，用以彰顯其清除障礙、拂除煩惱之法力。
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本句屬於密教部造像或結印的手印外相描述。
在密教造像儀軌中，佛菩薩、天尊之尊相身形、手臂舒展方向及所持法器（軍持或澡罐）皆具特定之修法象徵與本誓功德，不可任意更改。
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本句屬於密教本尊（佛菩薩、天尊等）的造像與觀修儀軌描述。
透過細緻刻畫本尊的服飾與莊嚴具，供修持者在作法或禪觀時，能精準觀想本尊的殊勝相好，藉此生起恭敬心，並與本尊的功德相應。
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本句屬於密教部造像儀軌的具體描述，說明大梵天王在密宗曼荼羅或修法觀想中的具體聖像特徵。
密教造像以種種服飾、光相與尊形表徵其內證德行與法界職能，此處透過袈裟、花冠、簸箕光及寶釧等具體圖像，作為修持陀羅尼法門時觀想的依據。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部曼荼羅（壇城）造像與尊位安置的具體儀軌描述。
經文詳細規定了本尊菩薩旁側護法神祇帝釋天的方位、身色、服飾及立姿，作為行者觀想與造像的標準依據。
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本句屬於密教部造像或結印之儀軌記述，描述本尊或護法神之身相與持物。
在密宗曼荼羅造像中，本尊的手印、手臂姿勢以及手中持物皆具特定之修法象徵意義，白拂一般象徵拂除煩惱、掃除障礙與清淨障垢。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密（事續）的外在設壇與造像儀軌。
經典詳細規範帝釋天（釋提桓因）在密壇中的具體造像容貌、服飾與法器裝飾，旨在讓修持者依此作明晰的觀想（觀空與本尊化現），藉由外在莊嚴的曼荼羅與神像佈置，來引導內心契入法界功德。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於造像法的儀軌說明。
經文描述在菩薩聖像的身光（或頭光）上方兩側，應繪製淨居天界的「須陀會天」（首陀會天）作為侍從供養天人，展現出諸天護持、莊嚴佛菩薩壇場的密教曼荼羅意象。

本句出自《陀羅尼集經》卷三〈烏樞沙摩金剛法印咒品〉，屬於密教部。
此處正依據密宗的事密部（Kriyā-tantra）儀軌，詳細指導如何繪製特定本尊的壇城（Mandala）或畫像。
於本尊座下安置香爐等供養具，並在兩側配置八大神王作為護法眷屬，旨在彰顯本尊之威德，並建構出具備完整威神防護與供養功德的修法空間。
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此段描述密教曼荼羅中護法神王的具體形象與裝束。
密教儀軌中，護法神像的色澤與憤怒相，具有降伏外道、守護行者與道場的宗教意涵，顯示諸尊依法度所展現的威德力。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於繪製曼荼羅（壇城）或繪像供養的儀軌說明。
文中指導曼荼羅下方右廂尊位的配置與行者像的姿態，呈現密教行者在曼荼羅修法時，身口意三密相應的具體作法，強調對本尊菩薩的極致恭敬與一心專注。

此段描述密教修法中建立曼荼羅（壇城）的儀軌前置作業。
透過如法的道場佈置與嚴密的儀式，體現對修法對象的恭敬與供養，並藉由清淨壇城的建立，營造出與菩薩感應道交的空間，是密教修行中「事相」與「理觀」結合的體現。
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本句闡述密教事續修法之壇城方位、行者身業清淨及作法儀軌。
密教修法重視依軌作法，呪師與本尊像相對，面向東方象徵事啟與光明。
修法前須外相清淨（香湯洗浴、著新淨衣）以表內心恭敬。
入壇後依序行護身法以防魔擾，結界以建立清淨修法空間，進而作法誦咒、修諸供養。
此處供養對象為般若波羅蜜多，在密教語境中，般若波羅蜜多已被尊格化為般若佛母，為出生諸佛之母，非僅指般若空性理體。
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本段說明修持密教陀羅尼法門之準備作業。
強調持咒數量積累與懺罪潔淨為基礎，透過懺悔消除過往業障，確保修持之清淨，從而使後續作法能順利感通，生起相應效驗。
此處強調「懺悔」為修法前行之核心，以防障礙修法。

此段為儀軌結構的過渡句。
在《陀羅尼集經》等密教經典中，修法程序嚴謹，通常依序為建立道場、繪像、結印、持咒等。
此處顯示該卷正從造像階段進入手印修持階段。

此為密教修持中的「手印」（印契）結印法。
透過肢體的特定姿勢，調伏身心並象徵相應於特定本尊之誓願或法力，為密教造像或修法時常見的身體儀軌。

此處教授具體的結印方式，透過改變「身印」（身體動作或手印）的細微構造，以產生不同的陀羅尼修法功效，展現密教儀軌中對於動作細節的嚴謹要求。

此處論述密教修法中手印的變換規則。
手印（印契）為身密之表徵，透過手指結成特定形相以溝通諸尊。
此句說明「送菩薩印」係由「來印」微調而成，展現密教儀軌中對於手勢結構細節的嚴謹要求，以區分不同法門功效。

此處記述密教儀軌中的手印結法。
透過特定手指的接觸與壓力，攝持心念以契合般若智慧之相，作為修法時身密契入的表徵。

此處描述密教修法中手印的細微調整，透過特定手指的屈伸動作，轉化印相的功能與含義。
般若大心印為對應般若法門的印契，用以象徵般若智慧之攝持與運作。

此處記述密教修法中結手印的具體細節，透過指尖位置的微調，以區分不同陀羅尼法門之手印儀軌。
般若頭印為修持相關般若法門時所運用的手印，密教修法強調手印、身密與意密的相應。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的手印法。
此處承接前文的手印姿態（準前），指示修持者透過局部手指位置的調整（改用大指捻頭指），來轉變手印的功能與法力，用以化現「縛魔印」來降伏、結界或摧破修法中的魔障。
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此句說明陀羅尼法門具有攝持護衛修行者之功能，藉由持誦或結界，能阻隔外魔對身心的障礙，確保修持之順遂。

本句敘述密教儀軌中，結印與持咒的結合能發揮特定功德。
透過結印攝心、持咒淨業，旨在消除身口意三業造成的障礙，並藉此力量增進禪定修行的成就，展現了密教行法中「三密加持」的一貫性。

此為密教修法中常見的手印結法，伏魔印（降魔印）象徵降伏一切障礙與魔擾，展現修法者堅固不動、摧破外道邪力的心性狀態。
藉由身體姿勢與手印的連結，調攝身心進入相應的定境。

此段描述密教修行中特定手印（印契）的結法與功用。
奢摩他意指「止」，即平息散亂、攝心定止。
透過身結印契、心入止定，藉由身口意三密相應，達到安定身心、降伏煩惱魔障的修持目的。

本尊軌軌之手印作法，屬密教事續之身密修行。
此印以左手四指表四禪、大指表般若（或攝受），右手舒於膝上表定靜與降伏。
兩手相應，具足一切佛法般若之功德，能令修持者安住於止（奢摩他）與四禪之定境，故稱「奢摩他四禪印」。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部具體修持中的手印（印契）結法說明。
密教強調身、口、意三密相應，手印即是身密的具體展現，代表特定本尊的功德與誓願。
此處所描述的「懺悔印」，是行者在修持密法、進入壇城前，為了清淨自身罪障、祈請本尊加持而結的特定手印，透過雙手手指的特定勾相與握持，象徵將過往惡業攝持並藉由法力予以清淨消除。

本句彰顯密教部陀羅尼與印契相應的威神功德。
行者透過「三密相應」中的身密（結印）與語密（誦咒），能產生極大的清淨障礙之力，不僅能滅除世俗與戒律中最沉重的罪業（四重、五逆），更能轉化業力、通達十方淨土，成為趣向最終佛果的快捷途徑。
此為密宗強調即身成就與持明功德的典型法義。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的手印（契印）修持方法。
此處詳細描述了特定法會或本尊修法中的結印步驟。
密教修行強調三密相應，手印即是身密的具體實踐。
經文中以「高座上安置經藏」來形象化地形容手印最終呈現的幾何形貌，象徵此手印具足承載、保護與顯現如來正法藏的功德，要求行者在結印時當心安置，以表對法藏的極致恭敬與內心觀照。
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本句闡述密教修持陀羅尼法門時「身結印、口誦咒、意觀想」三密相應的修持要領。
行者在手結契印、口誦真言的同時，意業須作特定觀想（專想繫念），將手印與法界功德相聯結，觀想無量佛法經藏皆隨印契之威力而顯現，並內化融入自身心王。
此處不作後期圓融派的象徵性擴大解釋，而是依密教初期事續（Action Tantra）之觀行要求，強調依印咒力引導意念專注，以達成法界功德與自身心念融合的觀想成就。

此句為密教經典中宣說特定陀羅尼的啟始語。
「般若無盡藏」意指般若智慧深廣無量、受用不盡；「陀羅尼咒」在密教語境中代表總持佛菩薩功德本願的祕密真言，此處用以引出隨後的核心咒文。

「『那謨婆伽筏帝　鉢囉若波
囉弭多曳　唵　唎伊　地伊
　室唎　輸嚧陀　毘社曳　莎
訶』」

本句彰顯密教事密部中陀羅尼與手印相結合的法威德。
此處的「陀羅尼印」不僅是外在的手印型態，更是內在般若智慧的具體相狀。
佛陀以四種名稱詮釋其深層內涵：一以「無盡藏」彰顯其出生智慧、取之不竭的功德；二以「眼」導引眾生得見諸法實相的抉擇力；三以「根本」指明其為一切般若法門的依止源頭；四以「金剛心」比喻此智慧堅固不壞、能破一切執著的內核。
四名總攝密乘中以印契契入般若真空妙有的修持要義。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》之語境，彰顯陀羅尼印契之總持功德與字字具足無量法界之特性。
密教強調身密（結印）與口密（誦咒）相應，此處述及真言印契所蘊含的法界字輪功德，能以一字、一印、一誦而展轉出生無盡之法門。
這種「一即一切、重重無盡」的展轉出生，在密教語境中代表總持法門能統攝一切顯教經典（修多羅藏），其所出之經題與義味各異且不重出，體現了密宗「字輪觀」或「陀羅尼門」以簡御繁、具足一切佛法教體之法義。
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本句彰顯密教陀羅尼與手印相結合的修持功德。
於正受持印咒時，心念與法界神力相應，能於剎那念念之間，相續不斷地湧現、出生無量無邊的功德與法益，具足無盡之寶藏，故以此法效功能定名。

本句彰顯密教部陀羅尼與手印的崇高法界地位。
在《陀羅尼集經》的密教語境中，「陀羅尼印」（真言與手印）不只是修法的儀軌工具，而是諸佛總持功德與身口意三密的核心顯現。
稱其為「宗祖」與「般若波羅蜜母」，意指一切諸佛皆依此總持法門與空性智慧而出生；稱其為「無盡法藏」，則明示其總攝一切佛法功德，故為三世佛菩薩所共同尊崇與供養。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門之殊勝功德。
修行者若能發起至誠心，透過身語意三密相應的實踐（書寫、讀誦、如說修行），能於極短時間內（須臾頃）淨除極為深重的宿世惡業（生死重罪）。
此處強調「至誠心」與「如說修行」為轉變業力、契入陀羅尼功德力的關鍵。
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本句闡述密教陀羅尼與真言手印結合所產生的殊勝功德。
經中文句由佛陀（或法身佛/授法本尊）自稱「我」，強調即使以佛陀不可思議的壽量與神力，經歷無量無邊的時間，都無法窮盡宣說此密法印咒的功德威力，以此彰顯密教法門的尊特與難思，用以啟發修持者的極大信心。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，展示了密法修持前對身心清淨的嚴格要求。
在密教語境中，修行般若波羅蜜不僅是內在空性的觀照，更須配合外在的事相儀軌。
透過一日一食、持戒、香湯沐浴與更換淨衣等事相，來達到內外清淨，方能建立壇場、成就法事。
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本句闡述密教事續部的修持次第。
在修習後續的般若法門前，必須以持誦咒語與結印相結合為前導加行，累積至特定數量（百萬遍）以淨除業障、相應本尊，作為後續修法必能成就的決定性基礎。
。
本句於《陀羅尼集經》之密教語境中，核心在於闡明特定印契、咒術或法門乃是成就般若波羅蜜多（大智慧）的本源與基石。
密教視「般若」為諸佛之母，而經中所授之法（如般若烏蘇吒法或相關印咒）即是引導修持者現證此根本智慧的關鍵方便，故稱「般若根本」。
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本句彰顯密教部事密持明成就中，陀羅尼與印契相應之功德。
在《陀羅尼集經》語境下，手印與真言不僅是修法儀軌，更是諸佛智慧的具象顯現。
此「陀羅尼印」能生起般若智慧之眼，徹照、明瞭一切大乘空性與般若波羅蜜法，為開顯法身慧命之關鍵。
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本句闡述事密部中陀羅尼與真言手印相結合的威德功用。
密教語境中，身密結印與口密誦咒互為一體，具有摧破外在魔障、內在業障的決定性力量。
同時，此「陀羅尼印」能受持、總持諸佛菩薩的無量功德，使其不散失，具足如金剛般堅固不可破壞、如般若般超越一切障礙的核心智慧，故結語彰顯其「金剛般若心」之名。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的印契修法記述。
經文詳細說明瞭特定法印（手印）的結印指法與動態觀修儀軌。
在密宗語境中，身結印契、口誦真言、意存觀想為三密相應之修行要務。
此印藉由特定的手指交叉與特定部位（頭指中節）的觸壓，配合大指的「來去」（招引之意），用以激發內在法力，達到消災與對治一切身心疾病的修法效能。

此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼前的固定引言，用以導出核心的咒語文本。

本段為《陀羅尼集經》中所載的般若波羅蜜多大陀羅尼（真言）。
密教部語境中，陀羅尼是諸佛菩薩真言教法的具體化現，此處將「般若波羅蜜多」人格化為般若佛母，透過梵音的誦持，祈請佛母生諸佛之功德。
真言前半段為對般若佛母的禮敬與殊勝功德讚歎，後半段則為真言的核心持誦部分，旨在透過般若智慧的光明破除眾生無明黑暗，最終導向覺悟與悉地（成就）。
。
冒馱耶冒馱耶　悉地悉地　劍婆
劍婆　迦羅迦羅　者羅者羅　頞婆頞
婆　阿揭車阿揭車　婆伽婆帝　摩
毘㘕婆　莎訶』

本句彰顯該神咒的尊貴與威力。
在密教語境中，將大乘經典的核心思想或段落凝聚為陀羅尼（咒）。
此處說明該咒語不僅出自《大般若經》，更是佛陀於欲界最高天（他化自在天）再次鄭重宣說，並獲得十方諸佛的加持與印證，具備極高的法力與殊勝因緣。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現前威德與終極解脫效益。
於密教語境中，「呪」（陀羅尼）非文字符號，而是諸佛如來三密相應之法曼荼羅核心。
其「功力」具備不可思議之加持感應，不僅能消災除障、滿足世間願求，更具備出世間之修持效能，能斷除根本無明，救拔有情脫離六道生死輪迴之大苦，導向究竟解脫。
。
本句彰顯陀羅尼（神咒）的殊勝功德與正統性。
在密教語境中，神咒非一人私說，而是貫穿過去、現在、未來三世一切諸佛體證法界本源後共同宣說的密語，並受諸佛威德神力的共同加持與護佑，具備普遍的感應與救度力量。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之修持功德。
於密法語境中，真言陀羅尼乃如來祕密心印，具足不可思議之加持力。
行者若能至誠誦持，能從根本淨除修行世出世法之內外障礙，使其世間資糧與出世間願求皆得圓滿，並以真言之三密相應力，縮短修行時劫，快速趨向最終之究竟佛果。

本句記述如來於密法法會中再次宣說陀羅尼。
密教部經典以陀羅尼（神咒）為核心，視其為諸佛如來於三摩地中所發出的真實語、祕密言說，具足無量功德與威神力，用以加持眾生、息災增益。
。
「咒」即陀羅尼（Dhāraṇī），意為總持，能攝持一切善法而不散失。
此處作為經文轉換至咒語部分的導引，標示後文為修持特定法門之音聲軌則。

「『那謨婆伽皤帝　那謨摩訶波羅
若波囉弭多曳　哆姪他　摩
儞達迷　僧伽囉訶達迷　阿弩
伽囉訶達迷　毘目底達迷　娑陀

弩伽囉訶達迷　裴舍囉麼拏達迷　娑
曼多拏跛唎皤囉跢那達迷　瞿
拏伽囉訶僧伽囉訶達迷　薩婆跢囉
弩伽跢達迷　薩婆伽囉跛唎波
囉拏達迷　徙弭唎底阿娑
波囉慕娑那達迷　莎訶』」

本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功德。
在密教語境中，「神咒」或陀羅尼被視為諸佛功德之總持，因其能出生諸佛之法身功德，故稱「諸佛母」。
誦持此咒能與諸佛本尊法性相應，故能淨除障礙（一切罪滅）、顯現本尊（常見諸佛），並引發密乘現證之修持成就（得宿命智、速證菩提），體現密教重視真言實修、速疾成佛的教法特質。
。
此處闡述密教陀羅尼之「果德」，說明透過專注受持咒語，能感通不可思議之力，達成增益（求聰明）與息災（滅重罪）之效，強調持咒專心與相應之重要。
。
本句彰顯佛陀語言的真實性與神聖不可違記性。
在《陀羅尼集經》等密教部經典中，持誦真言（陀羅尼）欲成辦種種真言行法與悉地成就，建立在對「佛語至誠」的絕對淨信之上。
佛陀具足如實語、不異語，其所宣說的密咒印法皆由如來真實誓願與自性清淨法界所流出，故修持者若能離疑生信，方能與法相應，速獲神驗。

此段文字為陀羅尼修持的前行規範。
藉由晨起淨身、攝心供養、至誠禮拜與誦咒，達成身、口、意三業清淨，並強調持咒後的攝心不雜，以確保能專注於誦經修持，為密法行者修習儀軌之基礎。
。
此句強調密法修持中「至心」即專注與誠敬的重要性。
修法之感應並非外在神祕力量的給予，而是透過特定時間長度的專注實踐，達成心性與儀軌的相應。
。
本經為密教部陀羅尼類經典，強調藉由持誦特定咒語（陀羅尼）作為修習經典的方便門，以此加持力提升修行者的禪定與攝心能力，從而增進對經教的記憶與理解。
。
此處指示修法中運用特定的手印，配合奢摩他（止）與四禪定的修行狀態，為密教修法中將觀想、定力與手印結合的程序。

「咒」即陀羅尼（Dhāraṇī），意為總持，能攝持一切善法而不散失，是密教行法中以音聲表徵佛菩薩果德、誓願與法界真實義的修持，此處作為引出後文咒語的標示。

此乃《般若波羅蜜多心經》咒語。
揭帝意為「去」，象徵修行由生死此岸趨向涅槃彼岸。
波羅揭帝指「度達彼岸」，波囉僧揭帝則強調「完全、徹底」之度脫。
最後以「菩提」總攝覺道，以「莎訶」作為祈願成就的結尾，展現藉由般若智慧斷除煩惱、證得佛果的過程。

本句闡述密教事續中「大心呪」（大心真言）與「大心印」的相應配合及其廣大通用性。
在密教修法中，身結手印、口誦真言、意作觀想為三密相應之核心。
此處強調該真言與手印具備通貫諸壇的效能，能普遍應用於各種壇場的建立與修持儀軌中，具攝受、加持諸壇之威力。

「般若小心」意指般若波羅蜜多經法中的核心心要咒語。
在密教語境中，陀羅尼是總持佛陀智慧與功德的音聲符號，此處指引出後續咒語的導入語。

此段為般若心經密咒之音譯。
密教部經典中，陀羅尼多保留梵音以彰顯諸佛神力，不作意譯，此處譯文為依循咒語梵文語義結構進行之對應說明。
其內涵契合般若波羅蜜多之教法，意指透過智慧修持，從生死此岸到達解脫彼岸。

本句闡述密教部「小心印」的功德與通用性。
在密教修法中，特定核心手印（如心印、小心印）具總攝諸印之功能，行者若能如法結持此印，便能通達、開許並生起一切其他印相的功德與妙用，體現了密宗修法中「以一通萬」的本尊法門特質。

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言、咒語）的前導語，用以引出核心的持誦字頻或祕密語。
在密教語境中，『咒』或『陀羅尼』是諸佛菩薩三密中『口密』的體現，承載了特定本尊的願力與功德總持，非文字表面義理所能全攝，故此句僅作引導，後續即接續真言梵音。

本句為密教部《陀羅尼集經》所載之核心真言陀羅尼。
密教真言通常承載諸佛菩薩之本誓願力與法界本尊之功德加持。
在密教語境中，誦持此陀羅尼能與本尊相應，依音聲之身密契入法界功德，用以息災、增益或成就諸法 scientific 功德，不應作純粹文字義理之思惟，而應視為法界能量與本尊願力之直接體現。

本句彰顯密教事密部持誦陀羅尼之修持功德。
於修法時，身體結奢摩他印（止印、寂靜印），口誦真言，意注一境（至心），三密相應。
以此定慧等持之功德，能證得大總持力，感得「聞持陀羅尼」之成就，修持者能獲殊榮之記憶力，聞法即能憶持不忘。
。
此句說明密教陀羅尼的修持法要與感應原理。
在密教部語境中，真言（陀羅尼）的成就與持誦遍數（量）以及修行者的心念（質）密切相關。
修持者依軌則滿足特定的持誦遍數，便能產生斷障、滿願或成佛的相應驗相（即阿地目得多，成驗）；然而，此真言法門的感應是以「至心」（至誠心、專注不二之心）為根本前提，若心存懷疑、散亂或不誠，則無法與真言的法界功德相應，故稱「除不至心」。

本句為密教部經典中引出具體陀羅尼（真言咒語）的銜接文本。
在密教語境中，「咒」或「陀羅尼」是諸佛菩薩真如功德的總持，亦是諸尊本誓願力的祕密音聲結晶，用以引導行者進入相應的壇城與三昧修持。

「『那謨婆伽婆帝　婆囉若波
羅彌多曳　跢姪他　室哩曳　室哩曳　室哩曳　室哩曳細　莎訶』

本句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的具體咒文音節，在密教儀軌中具有真言法本的引導作用。

本句屬於密教部的陀羅尼（真言咒語）。
在密教語境中，咒語的核心在於音聲與本尊功德的相應。
此真言為功德天（吉祥天女）之法，主要透過稱誦吉祥之名，來召喚諸佛菩薩與本尊的加持力，用以消除障礙、增長福德與智慧資糧，並非世俗的財富祈求，而是依循密法儀軌以達自利利他的修持意涵。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部。
經文詳細記載了事密部（作密）實修治病法門的壇場佈置與儀軌程序。
密法強調「三密相應」，此處涵蓋了身密（結跏趺坐、右遶）、語密（持咒師之修持）與意密（供養諸佛聖眾），並嚴格規範了壇城大小、供物數量（四十九燈）及方位（向東或向北），以此建立清淨的修法磁場，祈請本尊及護法神力加持以驅除病障。
。
本經文屬於密教部儀軌。
此段開示行者在修持治病法門時的「事密」與「理密」結合。
行者先進行外在的物質供養（酥蜜、胡麻等），隨後結印（般若身印）、持咒（前大咒）。
最關鍵的是「心作空觀」，即在修持顯現的外相儀軌時，內心須安住於大乘般若的空性理體，了達一切諸法無相。
最後藉由觀想與口氣的加持力（本尊與自身無二的功德氣）射向病人以消除其病障。
此體現了密宗「三密相應」且不離般若空性的修持特點。
。
本句說明密教陀羅尼法門的修持頻率與效驗。
在密宗持咒作法中，若因業障深重或因緣未具導致初次作法未見其效，應增加精進程度，於一日中的三時（通常指晨朝、日中、日沒，或依儀軌特定之三時）連續修持，以祈感應現前、消除障礙而得痊癒。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，說明修持密法建立壇城時的供養禁忌。
密教修法重視事相與清淨，壇城供品代表對諸佛菩薩的虔誠敬意，必須每日保持新鮮。
而「供養殘食」（撤饌）在密法中具有特殊的法界律儀，通常會依儀軌處置（如施諸鬼神或特定眾生），咒師與病人若誤食，會破壞修法之清淨與相應，導致持誦陀羅尼的效驗喪失。
這體現了密教事密部對於事相清淨與戒律的嚴格要求。

本句彰顯密教事續部陀羅尼壇法之修持效驗。
在密教部語境中，疾病常被視為非人、鬼神或羅剎等惡因緣所障礙，透過特定成就法的修持、作壇與供養，能令此等具威德之鬼神心生歡喜，止息瞋心與侵擾，從而使受障礙之病人獲得解脫與康復。
。
本句屬於密教部持明護摩或供養法會後的殘食處置教示。
在密教修法中，供養諸天聖眾後的殘食，依儀軌施予貧窮者，能積集廣大布施功德，為最勝之作法。
此功德與護摩法力能庇護施者與受者，使一切惡鬼神無法伺機侵擾、得其便益，具足護身與利他的雙重效益。
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本句說明修持密法陀羅尼所獲得的現世功德利益。
在密教部語境中，「陀羅尼」本身即有「總持」之義，能集聚善法、遮持惡法。
行者依軌則如法誦持真言咒語，能得三摩地力與神咒威力加持，淨除障礙，令心念專注、正念現前，從而獲得記憶堅固、永不忘失的成就。

本句說明密教修持陀羅尼法時構築壇城（Mandala）的基本規格與色彩敷設順序。
「縱廣四肘」規定了壇城的空間面積與尺度標準；「五色」則對應地、水、火、風、空五大或不同的部族與本尊特質，由內向外的色彩層次代表修法時的功德進境與結界防護。
此為本經乃至諸多密教事續部壇法通用的共通軌則。
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本句記述密教事續壇城（曼荼羅）的造立與尊像佈局。
密教修法依軌軌制建立壇城，核心處安置主尊座與尊像，作為觀修、供養與本尊加持降臨的依止處。
此處以釋迦牟尼佛為主尊，顯現事續修法中依釋迦佛部（佛部）為尊的壇城配置結構。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》卷三〈般若波羅蜜多大印法品〉，記述修持般若波羅蜜法時，壇場（曼荼羅）尊像與座位的尊右、方位配置。
此處將般若波羅蜜擬人化為具體本尊（般若佛母），並以左手持經卷作為其特德與法器表徵，屬密教事續壇城佈置與造像儀軌。
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本句記述密教壇城北方依軌軌制的尊神與持物配置。
大梵天為色界初禪天主，在密教曼荼羅中常作為護法外金剛部尊神，其手持君遲（淨瓶）為其造像之典型特徵，象徵清淨與成辦世出世間功德。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於壇城（曼荼羅）結界與諸天護法安置的修法儀軌。
此處說明在密教壇城的南方應當建立花座，並供奉護法尊神帝釋天，其右手執持其標幟法器金剛杵，用以顯現摧破一切魔障、守護佛法的威德。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部的設壇與供養儀軌。
文中詳細規定了壇場（曼荼羅）中央與四角的香爐及水罐擺設。
五罐象徵五智或五方，水罐內裝淨水、五穀、七寶，象徵福德與智慧資糧的圓滿具足；以柏葉、梨枝塞口並繫上生絹，則是密教結界、封印與莊嚴供具的特定作法，用以祈請本尊加持，防範魔障幹擾。
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本句屬於密教事續（Action Tantra）設壇供養之儀軌。
在陀羅尼集經的修法中，供養具備嚴格的數量與品類規範。
此處設置多種果食與高規格的水果共十二盤，搭配十六盞供燈，旨在建立清淨的外在壇場，藉由物質供品表徵內心的恭敬與光明，以利迎請本尊、成就持誦功德。

本句出自密教部的事續經典，記載密法事壇中的外相火供（護摩法）儀軌。
咒師的座向、火爐的位置以及供物的陳設，皆有嚴格的方位與事相規定。
此處透過焚燒香華、胡麻、酥蜜等供物投於火爐中，以火天為媒介，將供品化為微妙供養，藉此消除障礙、成就法事。
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本句記述密教設壇修法中的請降儀軌。
在供物與尊位安置妥當後，修法者須依特定次第奉請諸尊聖眾。
每請一尊，皆須結其專屬之「本印」並持誦相應之「真言」，以達到三密相應之召請效能；隨後結「華印」以作承託、迎奉之禮，體現事密中對尊證的恭敬與如法儀軌。
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本句記述事密部（作密）特定事壇儀軌的具體修持步驟。
首先透過「大結界」劃定清淨守護的修法空間，防止魔障侵擾；接著進行有形財物的佈施以廣結法緣、消除慳貪；隨後依密教「外供養」與「火供（護摩）」的雛形儀軌，以香花與酥蜜胡麻等物進行供養，以累積福德資糧；最終由主修的持明師專注於本尊大心真言的持誦，以成就相應。
整體呈現密教重視相、事相儀軌與真言持誦相結合的修持特點。

此處描述密教修法儀軌中，關於加持法水的過程。
透過持誦大心真言，藉由身（胡跪）、口（咒語）、意（專注）三密加持，將水罐內之水轉化為具備加持力之淨水，為後續供養或儀式準備，水壇則用於安置或作為修法設施之用。
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本段記述密教灌頂或結界作法中的特定儀軌步驟，包含導引受法人至西壇、授水罐、面向東方座等身密與口密儀軌。
受法人所發之願核心在於大乘菩提心，結合奢摩他（止）與阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺），並祈請顯密諸尊（佛、菩薩、金剛、諸天）作為見證，體現密教事相儀軌與大乘發心相應之要求。
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此段顯示密教修法中，師徒間嚴格的「揀擇授法」原則。
密法修行不僅要求行者自身如法，對傳法對象亦有嚴格限制。
為防止法義被濫用或導致破法、毀壞修習者根器，必須要求授受雙方謹守誓戒，此為密教護持法門傳承之必要儀軌。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》之語境，強調密法修持極其重視「依教奉行」與「軌則印契」的嚴格性。
密宗曼荼羅、持誦、結印等事相皆有特定傳承與教軌，若不依從正確的教法軌則而盲目盲修，則所有的行持與學修都無法剋期取證、圓滿成辦。
此處彰顯了密法依軌修持的決定性因果。
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此句警示修行者在密教儀軌或戒律中，若未遵守相關規範，將產生嚴重的負面業報，旨在強調密法實踐中嚴守規矩的重要性。
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本句記述密教灌頂儀軌中的具體作法。
持明師（阿闇黎）透過結般若身印、奉花、持水罐灌頂等外在儀軌，配合護身結印，為弟子洗淨諸障並給予法力加持。
接著令弟子更換新淨衣以示身心清淨，方能進入道場參與法會，展現密教事相與理體相應的修持次第。

此段描述密教護摩法（Homa）的操作儀軌。
透過火供（燒護摩）作為媒介，以持明師之咒力與結印，將本尊請入護摩爐中以資供養，展現密教透過外在儀式轉化修行心境、與本尊相應的修持方式。
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此段描述在密教修法或供養儀軌中，修習者於供養完成後，心存謙卑，深恐因供品粗陋或儀式程序未臻完美而獲罪，故發露懺悔。
體現密教對壇城供養與儀軌嚴謹性的高度重視。
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此段描述密教結壇修法後之「護身」與「發遣」儀軌。
透過香灰點塗七處，象徵加持受法者身心清淨、免受魔礙。
發遣為密教修法必要程序，意指恭送諸佛菩薩聖眾歸返本位，並將修法之壇場跡象予以掃除，以維持淨穢分際。

本句闡明密教部陀羅尼法門的修持功德。
在密宗語境中，特定的印契、咒語與觀行具備法界加持力，能迅速淨化修行者宿世與現生所造的種種惡業及障礙，為後續成就引導作意與壇城修法奠定清淨基礎。

本句說明密教事續部修法中對於供品的嚴格禁忌。
在密教曼荼羅道場中，諸天聖眾修法加持後的供品具有特定的神聖性或特殊限制，修法的導師與受法弟子皆必須保持悉地清淨，不可隨意食用殘餘供物，以防障礙修法成就或違犯律儀。
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此句屬於密教部戒律與修法禁忌之語境。
在密法作壇與持誦過程中，對於特定食物（如含有五辛、酒肉或特定不淨物之食物）有嚴格的禁忌。
若違反規定而啖食，將導致真言法力受損、壇場不淨，使傳法的導師與修持的弟子雙方都無法證得預期的悉地（成就）。

本句說明密教密壇或作法時，信眾所佈施的功德款必須依據其指名、設定的對象專款專用，不可混淆。
佛、般若（經典）、菩薩、金剛與諸天各有所屬的用途與安置範疇，體現了密教壇城事相供養的嚴謹性與因果分明。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於密教作法壇城與法器結界之儀軌規定。
經文指出在修持密法、安置水罐（賢瓶）之後，原先繫於水罐上的繒絹等莊嚴具，在儀軌完成或特定修法程序中，持明師（主修大師）依法可以使用或收存，此為密教事相儀軌之具體實踐指導。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了事密部將禪修與陀羅尼、手印（身體動作）結合的修持特點。
透過手按大地以安穩身心，配合身口意三密相應的真言加持，能迅速伏除雜念、平息心馬，從而快速成就禪定（奢摩他）。
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本句彰顯密教部儀軌中「如法結印、持咒、設壇修法」的功德。
在密教語境中，「作法」特指依陀羅尼集經等儀軌所規定的身口意三密相應修行。
當修行者如法作法時，能與諸佛菩薩的本誓願力相應，進而獲得諸佛菩薩的加持與讚歎。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持密法時建造壇城（曼荼羅）的地點、時間抉擇以及治地、結界的儀軌。
密教修法極重相應與緣起，故規定特定月圓之日（八月十五日）及清淨處。
在掘地建壇前，須先持誦般若真言以觀空淨化，並修持軍茶利明王法進行結界以驅除魔障。
此外，必須進行「治地」，將地基中代表不祥或障礙的骨毛瓦石等雜質（惡土）徹底清除，達到規定深度，方能建立清淨的修法道場。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於作壇（修築曼荼羅或祭壇）的具體儀軌。
在密法修持中，建立壇場前必須先進行「治地」，即清除地基中的惡物（如骨齒、瓦礫、毛髮等不淨物），隨後填入淨土、築平，並藉由埋藏七寶與五穀種子來地神、成就地德，作為滋養法界功德、祈求世出世間悉地圓滿的象徵。
所有壇法佈署皆須嚴格遵循量度與方位的規定。
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本句敘述密教修法中安置地藏或鎮壇寶物的儀軌程序。
在埋藏寶物之前，必須先結持象徵根本智慧的般若根本印對寶物進行印契加持（真言印護），使其具足法力護持，隨後方可依儀軌埋入土中，以成就壇場或修法功德。

本句彰顯密教部「顯密圓通」與「悲智雙運」的根本義理。
世尊宣說「般若波羅蜜」（顯教之慧）與「真言法利益方便」（密教之法），說明陀羅尼非孤立的咒術，而是建立在般若空性智慧之上的方便法門。
此陀羅尼具有普度一切眾生（包含人與非人）的威德力，其究竟目的不在於世間福報，而是導向「發菩提心」、「迴向佛土」與「成佛（阿耨多羅三藐三菩提）」，體現密教大乘度生的慈悲與菩提願力。

本句記述在法會中，主管守護、具大威力的十六位藥叉大將及其部眾，聽聞佛法後心生歡喜，一同由座而起，向釋迦牟尼佛至誠頂禮，準備啟白並誓願護持此陀羅尼法門。
這體現了密教經典中，外金剛部諸天神將依止佛陀、發心護法護軌的經典法會結構。
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本句彰顯聽聞密教持明法會中佛陀教法（或神咒教敕）的殊勝功德。
眾生藉由聞法的加持力，能即時淨化惡業、斷除墮入惡趣的因緣，並在心田深植決定成佛的清淨種子。
此屬密教部藉由壇場聽聞陀羅尼法要以達到消災、免墮、植福的現前利益與究竟解脫功德。
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本句彰顯密教護法神祇受佛陀教化後，發願皈依三寶並實踐護持正法與僧團的誓願。
在密教語境中，藥叉將等天龍八部護法透過此類發願，確立其作為外金剛部護持佛法的職能，亦體現佛法慈悲攝受一切眾生的圓滿力量。
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本句彰顯密教護法神隨處護持修持者的誓願。
此處經文指出，不論是世俗的統治階層，或是出家、在家的佛弟子與一切眾生，只要能對此陀羅尼法門進行「讀、誦、聽、念」等聞思修持，或是兼修唸佛、坐禪等通途佛法，皆能感得藥叉大將及其眷屬的隨身守護。
這反映了密教部中，護法神祇由威德力轉化為守護行者、助成道業的慈悲本願。
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本句屬於密教部經典中護法神眾、天龍八部或明王本尊的誓願。
在密教語境中，「般若波羅蜜多」不僅代表大乘空性智慧，亦常被尊格化為「般若佛母」或作為特定陀羅尼、真言修法的本尊。
經文指出，無論修持者身處喧囂的城鎮或清淨的阿蘭若（空閑林），只要能至心持念、憶念本尊名號，便能感應真言護法及其龐大眷屬前來護持，體現密法「隨處結界、不離擁護」的功德特色。
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本句屬於密教部經典中護法神眾的發願。
在《陀羅尼集經》的語境中，般若波羅蜜多不僅是空性智慧，亦常具象化為特定之真言、陀羅尼或本尊法門。
修持此密法者能感得經典所屬之護法神及其眷屬隨身守護，消除世間與修行上的諸多障難，體現密教實修中真言功德與護法願力的結合。
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此句經文屬於密教部護法神祇或本尊的誓願。
在密教語境中，「般若波羅蜜多」不僅是經典或空性智慧，亦有其相應的陀羅尼法門、印契與尊格化（般若佛母）的成就法。
護法眷屬依其誓願，在行者依法修持以求般若成就時，提供護持並使其修法願求皆得圓滿。

此句記述佛陀讚許密教護法神眾的言明。
在密教語境中，藥叉大將受佛陀威德感召，發願護持陀羅尼法門與修持者，佛陀對此護法善願給予高度肯定與讚歎，以堅固其護法誓願。
。
本句彰顯密教部經典中護法神眾的職能。
在密法語境中，般若波羅蜜多不僅代表核心的空性智慧，亦常具象化為經卷或特定的密咒壇場。
護法眷屬奉命守護其所在之處，防止魔障侵擾，並藉由宣說、弘傳修持法要，以利益後世眾生，體現了慈悲與護法的雙重義理。

本句展現密教部護法神祇護持持明者的誓願。
此處諸藥叉王及其眷屬發願，凡有四眾弟子或一國之王，能深心信解並修持此具備般若波羅蜜多功德自在威力的神咒而獲得成就者，藥叉聖眾必依其本誓，降臨隨侍、輔佐並保護修持者，使其免於障礙，彰顯密法中「本尊、陀羅尼與護法」相應的修持特點。
。
本句展現密教部事續（Kriyā tantra）之典型特徵，強調透過外在具體的「結界守護」與「廣建道場（建立曼荼羅壇城）」等儀軌，來達成本尊世間與出世間功德的護佑。
在法義上，密教將國家與人民的安穩視為修法的現世功德體現，藉由如法修持，能轉化外在環境之災障，達成息災、增益等現實利益。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述建立曼荼羅或修持密法大壇時，迎請「持明師」（修持密咒的導師）以及安排後勤「供給師」的資格與人數儀軌。
經文強調「無問道俗，道體相同」，展現密教部對於持咒行者「不拘泥於出家或在家外相，唯重持咒威德與成就體性相同」的特殊語境，但仍嚴格要求「淨持戒行」與修法資歷「純熟」。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持密法、建立壇城（道場）前選取結界勝地的原則。
密教極為重視修法環境的清淨與殊勝，故指示可選擇寺院、佛塔、清淨園林或名山作為起建道場的處所，以利於與本尊相應並成就悉地。
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本句闡述密教修持事密部法軌時，建立壇城（曼荼羅）的修治地基儀軌。
密教極為重視相應與清淨，外在壇場的掘除惡物、填入淨土，既是實際作法上的去穢取清，也象徵修法者在內心掘除貪瞋癡等惡業煩惱，以清淨戒德築牢修行根基，如此方能迎請諸佛菩薩降臨壇場。
。
此為密教壇城或道場建設前的「地基淨化」儀軌。
透過淨牛糞與香湯塗地，象徵對道場空間的物理與儀式性潔淨，為後續供養、修法建立清淨莊嚴的壇場空間。

本句記述事相密教（雜密）中修持壇城（曼荼羅）法會的依軌作法。
五色粉象徵五智或五方佛之加持，三重院代表修持者由外向內、由淺入深的修行階位與結界層次。
四門則對應四方，表法門四諦或四無量心，為諸天護法與修持者入壇之通道，呈現密教依相顯理、事理圓融的修持語境。
。
此段描述密教壇城修法時的佈置規範。
在特定的修法層次（第三重內院）中，透過觀想或繪製「圓月輪」來象徵本尊的清淨自性與智慧，將般若波羅蜜多菩薩安置於月輪中心，體現般若智慧圓滿清淨之法義。
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本句敘述密教壇城造像或護摩軌則中的尊像佈局。
在主尊兩側與東西方位依序安置護法諸天與侍從神祇，以顯現密教曼荼羅的眷屬圍繞與威德守護，屬於事密部的實修軌則。
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此段描述壇城或修法道場的佈局，透過安置特定數量的神王像以嚴護道場，反映了密教曼荼羅中依據方位與數量結構來建構護法護持空間的修行設置。
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本句屬於密教壇城（曼荼羅）繪製的儀軌指示。
在密宗修法中，壇城通常分為多重結界與區域。
此處指示修持者或畫工，若要在壇城中增繪特定的尊像、法器或符號，將其安置在最內層（第一重）的範圍內，在法義與儀軌上是允許且合乎規範的。

此段描述密教壇城修法中的迎請程序。
壇城（Mandala）作為修法空間，依層次劃分聖眾，持明師須依儀軌順序迎請諸尊入壇安位，以建構完整的修法場域，此為密教儀軌中「請召」與「安位」的必要環節。

本段為《陀羅尼集經》卷三所載之密教真言（陀羅尼）。
密教部語境中，真言由「歸敬語」（如那謨）、「咒心／事相描述」（如各種女神名、威德相貌）與「祝願結語」（如莎訶）組合而成。
此咒包含對三寶的皈依，中段融合多位具特定威德之女神、尊者名號及真言威力的相貌（如迅疾、清淨、三眼、降伏、具慈心等），後段歸敬死王及摩登伽王，並以願真言字句皆得成就（悉殿都曼怛囉跛陀莎訶）作結。
此類真言旨在透過口誦密言、身結印契、意存觀想，感召真言功德本尊之加持，用以息災、增益或降伏障礙。

本句彰顯密教陀羅尼的現驗功德與事相修法特質。
在密教部語境中，真言具有召請護法神王的神聖效力。
行者透過如法誦持特定遍數（此處為七遍），能感通並召喚藥叉大將及其部眾現身，臨壇守護並依循行者的意願去執行成辦各類息災、增益等事業法。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的外金剛部法門。
此處開示了探視病人時的防護與加持儀軌，透過誦密咒於身（手掌、脣口），使修持者自身具足法力防護，一方面免受病氣或非人幹擾，另一方面也使隨後探病時的言語或接觸具備加持力，符合密教以身口意三密相應來轉化現前因緣的修行特質。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於治病修法的「觀想」與「身密」實踐。
在密教語境中，行者透過特定的心體運作（心想自手如冰雪、作差想），配合身體動作（自手背著於彼人身），以心力、定力引發功德與加持力，使相應的治病效驗立即現前。
此處非單純的物理治療，而是依仗密法觀行所達到的治病成就。

本句出自密教部之持明事續經典，描述修持陀羅尼法成就時所展現的世間與出世間悉地相狀。
透過真言加持法物（鞭杖）並投入火中，藉由三密相應之加持力，令行者能徒手取火炭而不受灼傷，以此證驗成就之相，並作為降伏、息災等修法之用。

本句出自密教部的事續儀軌，說明誦咒前藉由香水淨化身業與口業的具體手印與作法。
在密法中，修法者於誦咒前必須經過清淨程序，此處透過手承香水、加持口業的「洗手、漱口」或「觸口」之象徵與實際淨化動作，重複三次以達到身口意三密相應的清淨狀態，如此方能使隨後誦持的陀羅尼發揮功德，令法成辦。
。
本句記述密教修持壇法或持誦陀羅尼前的準備儀軌。
在密宗曼荼羅或修法現場，行者普遍運用香水散灑，旨在淨化壇場空間、去除障礙，並設定神聖的防禦邊界（結界），以利後續本尊法或密法的順利開展。
。
本句彰顯密教部陀羅尼與顯教般若智慧之相資相成。
真言並非單純的咒術，而是諸佛如來的三密功德結晶，能作為有力助緣，促使修行者證得圓滿的般若智慧（般若波羅蜜多），並以此為基石引導一切眾生誓願成佛（發無上菩提心）。
這反映了本經融會持明與大乘菩薩道的修持特質。

本句彰顯密教部陀羅尼之護身與除障功德。
修持者在山林寂靜處修習禪定時，易遭遇外在野生動物的侵襲或內外魔障的幹擾。
依密教語境，真言具有諸佛菩薩的加持力與誓願力，透過如法誦持特定遍數，能轉化不祥、威懾外障，使修道者內心生起無畏，進而消除禪修過程中的種種障礙，確保修行環境的安穩。

本句彰顯密教部陀羅尼大法傳授的嚴格根基限制。
在《陀羅尼集經》的語境中，謗法與五逆屬於極重惡業，會障礙清淨法器的成就。
為了保護密法不被濫用、維護法統尊嚴，並防止無福德者聽聞後產生更深的邪見與毀謗，故明文禁止向此類惡人宣說、傳授密法壇城與咒術。

本句彰顯密教部陀羅尼之威德力。
依《陀羅尼集經》等密續語境，真言梵行具足不可思議功德，眾生若能發起至誠清淨之心（至心）相續持誦，其真言加持力與三摩地力能由內轉化業識，進而消滅世俗教法中極難懺除的四重、五逆等根本重罪。
此處強調「至心」為契入真言悉地之核心條件，非唯口誦。

本句指出般若波羅蜜多法門在密教部語境下的殊勝與廣大。
此處將大乘核心的「般若波羅蜜多」（智慧度）與密教的事相（壇場、印契、真言）相結合，顯示內在的清淨智慧需透過外在的密法儀軌來顯現，法門無量，而此處採取提綱挈領的方式略說。
。
本句以密教真言宗的陀羅尼法門為核心。
經文將「此法」（即本尊陀羅尼與修持印法）比喻為能滿足一切願望的摩尼寶珠。
在密教語境中，行者必須以「發無上菩提心」為根本發起因，方能與壇城本尊相應，見證並成就此陀羅尼密法，最終圓滿佛果。
這體現了密教「以菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」的根本義理，並非單純追求世俗神力。

本經屬於密教部，本段說明修持密法時建立供養道場的結界方法。
在密教中，結界是為了劃定清淨、安全的修法空間，防止魔障或非人幹擾。
透過佉陀囉木橛的加持與釘定，可使供養之處成為穩固的壇場，以此維持日日供養的功德與神聖性。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於結界或建立壇城（曼荼羅）的修法儀軌。
在持誦密咒並對第一根木橛進行特定儀軌（如釘定、加持、繫線等）之後，其餘分居四角或相應方位的另外三根木橛，也要依循完全相同的儀軌與法則來處理，以完成整體的結界防護與壇場建立。
。
本句記述密教設壇修法之作法。
於曼荼羅壇城之中心與東、南、西、北四方掘孔並埋入具辟邪、淨化效能之白芥子，復以本尊軍茶利明王之大心真言誦咒加持，旨在結界防護、禁制諸魔，確保修法壇場之清淨與堅固。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的固定承啟語，用以引出核心的真言梵音。

「『唵　戶盧戶盧　底瑟吒底瑟吒　盤
陀盤陀　訶那訶那　阿蜜哩帝　烏
𤙖　㧊』

本句彰顯事密部修持的基本行法儀軌，強調內外清淨與結印防護。
修持密法者於入壇修法前，須以香湯洗浴以淨化身業，並於入道場時結作護身印，用以闢除魔障、守護自身，方能建立清淨之修法結界。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定法會或修法中的身密（手印）與口密（真言）儀軌。
此印相屬於兩手結合的特殊契印，透過雙手手指的特定屈伸、交結，來象徵特定本尊的威德或修法的效能，並配合手臂右旋的動作與真言的誦持，達成結界、加持或驅除障礙的修持目的。
密教儀軌極其重視印相的精確度，指節的觸碰位置皆有其特定引導氣脈或觀想的象徵意義。
。
本句記述密教修持特定法門時的手印與身密儀軌。
在密法作法時，身、口、意三密相應，手結印契、身作特定姿勢（如叉腰）皆有其特定的法界表意與氣脈引導作用，不可任意更改。
。
本句為密教經典中宣說陀羅尼、真言之前的承啟語，用以提示接下來將進入核心持誦的真言字輪或梵音軌範。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的三密中之口密，是真實不虛的祕密語。

「『唵　虎𤙖　訶那植那魔他　毘馱崩
娑　夜　烏蹉馱耶　嗚𤙖㧊㧊』

本句彰顯密教部事續中手印與明咒合一的威德力。
在密宗修法中，結印持咒能召喚本尊功德，結護界網，淨除修行障礙（外在惡鬼神與內在障難），從而順利成就世間與出世間的一切事業，令修行者安住於無畏之中。

本段記述《陀羅尼集經》中的特定密教手印（印契）結法。
密教修持以身、口、意三密相應為核心，手印屬於身密範疇，藉由手指的交錯、相合，象徵特定的法界本尊、功德或宇宙理趣，用以與本尊感應道交，引發內在的法性力量。
。
本句屬於密教事續（Action Tantra）的儀軌身體動作（身密）描述。
在《陀羅尼集經》的特殊結印或作法儀軌中，此處規範了手印與身體姿態的具體配合。
透過特定指契（大指合頭拄地）與肢體延伸（翼兩臂肘），用以調伏身心、契入本尊曼荼羅之法相，具有特定的印相效能與觀修意涵。
。
此句為密教經典中引出具體陀羅尼（咒語）的標示語。
在密教部語境中，真言（Mantra）即是諸佛菩薩的心印、本願與祕密功德的音聲顯現，誦持真言能與本尊相應。

「『唵　吉唎吉唎　跋折囉覆知　盤陀盤陀
　嗚𤙖　訶』

本句彰顯密教事密部的持明法效。
透過口誦真言三密之語密、手結契印之身密，並以印拄地（觸地印之變體或特定降魔觸地動作）來加持地界，能產生威神之力，令一切障礙修法的惡鬼神等悉皆驅離、奔散，以清淨壇場，達到闢除與結界的修法功效。

此為密教修法中手印的結印細節說明。
在密教儀軌中，手印（印契）用以標示佛菩薩誓願與法界三密加持，此處透過具體的手指位置與運作方式（向右旋轉），以攝受相應本尊之威神力。
。
本句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的引導語，提示隨後將依梵音開顯具備特定功德的真言文本。

「『唵　薩囉薩囉　跋折囉　波囉迦囉
　嗚𤙖　㧊』

此段為密教結界儀軌之應用。
藉由誦咒、結印、以及象徵圓滿順應的右旋動作，以法力強制驅逐障礙修行的鬼神類眾生，確保儀軌壇場的淨化與穩定。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述事密部儀軌中特定手印的結法與觀修動作。
此處之「地印」為基底，透過微調手指位置（改動大指）轉化為新印契，並配合「右旋三匝」的身體動作，用以產生結界、加持或闢除等密教法效，屬於事密部重視身密印契與軌則的體現。
。
此處為儀軌指示，即將進入咒語修持或誦持環節，「真言」即密教中語密之體現，代表佛菩薩之威德力與真實法性。

「『唵　毘悉普吒囉叉　跋折囉　半闍
囉　嗚𤙖　㧊』

本句彰顯密教部手印與真言相結合的威德力。
在事密部的修持中，手印代表佛菩薩的身密，真言代表口密，兩者透過特定的儀軌動作（如右旋、遍數）結合，能產生強大的防護與結界效用，令對修法產生障礙的非人、惡鬼神等悉皆遠離，以清淨修法空間。
。
此段指示修持密教儀軌時的加行要求，透過誦持真言與修設供養，藉由法會儀式建立壇場莊嚴，供養之意在於積累福德資糧，並以清淨精妙供具彰顯對般若智慧的崇敬。
。
此句為經文的發問發起，承接前文提及的數量或名目，準備依序開展密教特定法門中的二十一種供養具、手印、真言或修持名相。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，多用於臚列修法儀軌中具體的名目種類，以此總標下方將逐一開顯的密壇法相。
。
本句屬於密教事相修法中的事壇準備與事浴儀軌。
在密宗曼荼羅或修法道場建立之初，必須先「嚴飾道場」以禮敬諸尊，並透過「香湯浴像」清除本尊聖像在凡俗世間的塵垢，象徵行者內心煩惱的滌除，同時也是迎請本尊降臨壇城受供的必要前置與加行儀軌。
。
本句屬於密教部事續供養法之範疇。
在灌頂或修持本尊法時，依儀軌以多種高級香品塗抹本尊像身，以此表達對佛菩薩的極致恭敬，並藉由外在清淨香品的塗香供養，來象徵及引發修持者內在戒德的清淨與圓滿。
。
本句屬於密教造像或觀想法中尊格身相特徵的具體描述。
依密教部《陀羅尼集經》的語境，花鬘絞珞佛身與肩上，屬於外在莊嚴具的佈置，象徵清淨功德與大悲莊嚴，此為四種莊嚴身相之一。
。
本句描述密教本尊、菩薩或天尊造像、觀想的尊容特徵。
在密教事密部與瑜伽部的儀軌中，本尊頂戴天冠象徵彰顯法王威德、具足五智或顯現天界大自在之尊貴相，為成就本尊身相觀想的重要依據。
。
本句屬於密教觀修或造像法軌中的具體事相描述，說明莊嚴佛身的第六種功德具緣或相好特徵。
在密教經典中，外在的寶釧、瓔珞等諸種莊嚴具，除了作為壇城造像與觀想的儀軌依據外，同時象徵斷除煩惱、具足萬德的內在修證功德，以此顯現本尊之圓滿清淨。
。
本句屬於密教壇城或曼荼羅供養儀軌中，列舉的七種或多種供養具、莊嚴具之一。
在密教語境中，寶帳主要用於懸掛於佛菩薩像或壇城上方，作為尊勝、庇護與莊嚴佛國世界的象徵，代表能遮蔽一切煩惱塵垢，顯現清淨功德。
。
此句為密教作法供養中的「燒香供養」。
在密教真言車軌或壇城儀軌中，燒香代表消除一切障礙、清淨法界，並以此香雲遍滿十方，供養諸佛菩薩與本尊，屬於修法供養不可或缺的物質與心意契合之儀軌。
。
此句出自密教部之曼荼羅或壇場供養儀軌，為成就法或建壇供養的十種（或多種）供養具之一。
懸掛雜色幡旨在莊嚴道場，供養諸佛菩薩與護法龍天，以表彰功德、招祥辟邪，助成修法灌頂等事相功德。
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本句屬於密教部供養法軌中的一種儀軌行持。
在《陀羅尼集經》的修法語境中，將「傘蓋」作為十種供養之一，用以莊嚴壇場（曼荼羅），表徵遮蔽熱惱、受佛庇護，並以此尊崇功德迴向成就密法。
。
本句屬於《陀羅尼集經》中闡述密教壇法供養的事相儀軌。
在修持密法、建立曼荼羅（壇城）時，依次手印、真言及供物來成就法會，「然燈」（點燈）為諸種供養具之一，象徵以光明破除事障與無明，修法者依此儀軌次第行持以積聚福德資糧。
。
本句屬於密教部《陀羅尼集經》中作壇供養、修持諸佛菩薩或護法神呪法時所需的供物清單。
百味飲食與甘果常用於建立曼荼羅（壇城）時的「飲食供養」，以此清淨上妙之物供養聖眾，用以積集福德資糧，並表達修法者的恭敬與虔誠心。
。
本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部。
此處為密宗佈置壇城（曼荼羅）或莊嚴法器的具體軌則。
在密教儀軌中，懸掛小鈴與珮飾不僅是外在的供養莊嚴，亦象徵以清淨音聲與妙色覺醒眾生，具有驚覺諸天、闢除諸惡以及顯現法界功德的深層象徵意義。
。
本句屬於密教事密部壇場佈置與供養的儀軌。
在建立曼荼羅（壇場）時，懸掛或陳設各種樂器（如鐘、鈴、鐃、鈸等），以此作為音聲供養，象徵以清淨梵音警覺眾生、莊嚴道場並供養諸佛菩薩。
。
本句屬於密教事續供養具的列舉。
在建立壇城（曼荼羅）或修持陀羅尼法軌時，需準備多種不同顏色的鮮花作為供養物，以表召請諸尊、莊嚴壇場之意。
。
本句為《陀羅尼集經》中建立壇城或修持密法時所陳設、觀想的供養具或法器之一。
在密教語境中，寶扇不僅作為尊勝、莊嚴的供養具，用以拂除熱惱、表彰佛菩薩之威德，亦是象徵斷除煩惱障、獲得清涼解脫的法器。
。
本句屬於密教壇場供養事相之記載。
在建立曼荼羅或修持陀羅尼法門時，需備辦多種供物以資莊嚴。
此處所陳「種種衣服」，乃指修法時用以供養諸佛菩薩、金剛天等尊，或修行者自身依據法會儀軌所應擐披之特定法服、染衣或淨衣，以此表徵圓滿具足功德法衣、莊嚴法身之意。
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此處屬於《陀羅尼集經》中建立曼荼羅（壇城）或修持密法時所備辦的諸種供養、手持法器或辟邪、照破障礙的隨身曼荼羅道具之一。
寶鏡在密教語境中，代表照顯法界萬象、消除妖魔魑魅及清淨障礙的功德，也是修持鏡壇法或灌頂時所必需的法具。
。
此處屬於密教壇城供養、持誦或結界所備辦的功德法器。
寶瓶在密法中象徵佛法資糧圓滿，能出生無盡功德，常用於盛裝聖水、寶物以供養諸尊，或作為灌頂、結界、修法時的盛載器具，代表能滿一切眾生願望並洗淨垢穢。
。
本句屬於密教壇場、造像或供養具的列舉項目。
在《陀羅尼集經》的密教部語境中，珍珠網常用於莊嚴曼荼羅、佛頂尊像、寶蓋或壇城之四周，象徵大悲周遍、清淨與寶德具足，為修持陀羅尼法門時必備之莊嚴具之一。
。
此處為《陀羅尼集經》中規範製作或供養的諸種密教法器、諸尊手持物之一。
白拂在密教壇場與法會中，具有拂除障礙、消除惡業、清淨法界之象徵表義及修法實用功能。
。
本句闡述密教事密部之供養功德。
依《陀羅尼集經》語境，結壇修法時藉由嚴辦殊勝微妙的供具（如香、花、燈、塗等），並發起極致的至誠心進行供養，能產生極大威德力。
此功德上至護持國土之人王，下至一切六道眾生，皆能消除無始劫來最嚴重的十惡與五逆重罪，屬於「息災」功德；同時又能滿足現世之種種願求，屬於「增益」功德，體現密法事供養兼具冥陽兩利、出世與入世雙重利益的特點。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於修持壇法或供養儀軌中的方便開許。
密法極其重視供養具足與設壇威儀，原則上應依教法備齊二十一種供物（如特定花、香、飲食等）以成辦悉地；然若因緣不具、能力有限，則慈悲開許清淨預備核心的五種供物（常指塗香、華、燒香、飲食、燈明等五供）亦能成辦儀軌。
此體現密法在嚴謹的作法中，亦兼顧行者的現實隨緣方便。
。
此句為經典中承上啟下的設問句，用以引出後文即將詳細闡述的五種法要、印契或修持軌則。
在《陀羅尼集經》等密教部經典中，多用於羅列密法中的五種根本印咒、成就法或供養具等事項。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，所述為密宗壇法中基礎的「五種供養」（五供養）。
在密教持誦真言、結印建壇的儀軌中，此五種物質供具各自表徵特定的法行與功德，用以供佛及諸天，是修持密法時不可或缺的外部緣起與內心誠敬的具體展現。
。
本句彰顯密教部行持陀羅尼法門之菩提心基礎。
修行者不僅需在外相上備辦、具足五種事相或修持法要，更須在內心發起大慈悲心以慜念一切大眾。
此種「外具事相，內徹慈悲」的悲智雙運，是令供養諸佛等事相修法能真正契入、圓滿成就的關鍵密意，否則流於形式，難獲真言陀羅尼之相應果效。

本句說明密教持明法中，法器與手印之間的替代與互用關係。
在修持陀羅尼或作法加持時，金剛杵本身即具足諸佛如來金剛智德的威神力，因此若已手持金剛杵，即可免去繁複的手印結法，直接以法器實體進行加持，顯現密法方便與法器不可思議之功德。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼、咒語或真言時的固定銜接語，用以引出後續的梵音密咒本體。

「『唵　阿蜜里羝　嗚𤙖泮』

此為密教修法中建立壇場（結界）後的供養次第。
透過持誦軍茶利真言建立清淨的修持環境，並在安置供品後進行燒香供養，以累積資糧，作為後續修法的鋪墊。
。
本句屬於事密部（Action Tantra）的儀軌指導。
在密教修法中，迎請本尊、諸佛降臨壇城是極為核心的步驟。
修行者必須透過特定的身密（結佛手印）與語密、意密相應，方能如法成就請佛入壇的修法儀軌。
。
此段為密教儀軌中的修法步驟。
請般若意指迎請般若智慧之本尊現前；作印則是指藉由手印的結成，以身業相應，達到契合該本尊三昧境界的修行操作。
。
本句屬於密教事續供養或結界儀軌中的一環，說明在完成前述尊神的迎請或修法後，依序應迎請觀自在菩薩，並藉由身結手印、心作觀想來感應道交，是密宗實修中身、口、意三密相應的具體實踐。
。
此段描述密教壇城修法中的迎請程序。
行者需針對不同類別的神祇結特定手印，以示對應與召請。
最終結花座印並誦坐法，意在安置聖眾於壇場中的適當位置，使壇城具足法力與肅穆。
。
此句為密教經典中啟引陀羅尼或咒語本文的固定銜接語，預告後續將出現特定本尊的真言。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心印與本誓，不作字面義理解釋，而是作為實際修持觀想與結印時的根本音聲。

「『唵　嗚𤙖　迦摩囉　莎訶　』

本段記述密教行法中「大結界印」的具體結持相狀與修持儀軌。
在密宗修法中，結界旨在闢除諸魔障礙、清淨道場，以建立神聖之修行區域。
手印的動作右轉三匝，象徵隨順法輪旋轉，以印契之威神力加持四方上下，形成堅固的結界守護。
。
此處為密教經典中引導持誦特定陀羅尼（真言）的銜接語。
密乘修行以三密相應為核心，真言即是語密，代表諸佛菩薩的心咒或本誓，用以加持修持者速證本尊功德。

「『唵　商迦𡅏　摩訶三麼焰　盤陀盤
陀　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的具體修持儀軌。
經文開示在誦咒滿七遍後，需透過特定手印（香鑪印）對供養具（香與香鑪）進行印契加持（即「印香及鑪」），使其轉化為清淨法供養。
隨後修持者手持香鑪、身作胡跪，依序向東方乃至十方的諸佛、菩薩、金剛部、天部及護世四天王進行廣大供養，體現密教修法中身、口、意三密相應與法界普供養的修持要領。
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本句記述密教事相修法中的供養與禮拜儀軌。
於壇場中完成階段性供養後，需妥善安置香爐，並以身心至誠之狀態向諸尊頂禮。
隨後若具備香、花、飲食等其餘物質供品，則依序陳設，以資延續供養，展現修持者對本尊的恭敬與法供養之相續。
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本句彰顯密教「法供養」與「事供養」相即的修行特質。
在缺乏實體香花、飲食等事相供品時，修行者可透過身結密印（身密）、口誦真言（口密）、意作觀想（意密）的三密相應轉化，以心印與陀羅尼的力量成就等同具足一切供品的圓滿功德。

「『唵　薩婆菩馱　阿地瑟恥底　悉鉢囉

醯迷　伽伽那劍三曼陀　莎訶』

本句屬於密教部部類修持儀軌的後半段程序。
在持誦特定陀羅尼並進行香花供養之後，修法者須結持特定的根本印（本印），用以奉送受邀前來的諸尊、天神或聖眾返回其原本的法界位處，即密教儀軌中的「送聖」或「解界」程序。
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此句經文屬於密教部《陀羅尼集經》之真言法效驗譬喻。
以大火在猛風助長下迅速將乾草燒盡，比喻依軌則誦持陀羅尼真言之威力，能迅猛且徹底地摧毀一切極重惡業、障難與諸魔怨，不留餘燼。
密法強調加持力與法爾如是的迅疾效驗，此處以自然界的火風之勢，彰顯真言真涉障除罪的絕對威神力。
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本句闡述密教修持陀羅尼的功德效驗。
在密宗修法中，三密相應為核心，行者若能精進不懈地誦持真言（明咒），藉由咒力的加持與自身的專注修行，能迅速淨化過去所造的種種惡業與障礙，使罪垢消滅，如同前文所述之譬喻（如火燒薪或水滌塵等），達到身心清淨的解脫境界。
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本句闡述密教持誦真言（明）的功德與修行要求。
依密教部語境，「明」指真言、陀羅尼。
修持者若能精進不懈地誦持真言，其所產生的智慧與法力，能徹底摧毀內心的無明與障礙，此力量之迅猛與徹底，就如同正午的烈日消融一切黑暗。

本句闡明密教持明人（密咒修行者）在修持陀羅尼法門時必須具備的根本行持。
密法強調「事相」與「心法」並重，修行者若要令咒力相應、成就悉地，必須圓滿具足並嚴格操守特定的七種戒行或法要，以此作為淨化身心、感通本尊的修持基礎。
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本句為經典中承上啟下的發問句型，用於列舉具體名相或修法要尊之前，旨在引導受眾專注。
於《陀羅尼集經》之密教語境中，多用於引出特定的七種印契、七尊護法、七種供養物或七種修持法要，以建立增益、消除障礙之壇城儀軌基礎。
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此處為密教修持陀羅尼法門之行者所應具備的根本條件之一。
在《陀羅尼集經》的語境中，持戒不僅是防非止惡的律儀，更是清淨三業、與本尊功德相應的密行基礎，若不持戒，則法印與咒術皆難以成就。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》中修持特定法門、結印或入壇時應具備的條件（如十波羅蜜或修行戒行）。
忍辱在密教語境中，不僅是外在對逆境、傷害的忍耐（生忍），更指在修持密法、觀想本尊或經歷成就過程中的心念堅固、安忍於深密法性而不動搖（法忍）。
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本句屬於密教修持前行或持誦軌則中的淨業戒行。
在密教部的陀羅尼修法中，三密相應（身、口、意）為核心，而「離口過」即是成就「口密」的清淨基礎。
修持者若能遠離妄語、兩舌、惡口、綺語等四種口業過失，方能使真言陀羅尼生起相應的威力與功德。
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本句為密法修持中成就功德或發心之重要條件。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，強調行者依法結印、誦咒修持時，必須對佛法僧三寶及本尊法門具備毫無疑惑的「決定信」。
此信心為一切密咒法術得以相應、成就功德的根本依據，非一般浮泛之信仰，而是深解法理、不為外境所動搖的淨信。
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本句屬於密教部真言結印、建壇修法或受持陀羅尼的必備前置行願（五法或五事之一）。
在密教語境中，發無上菩提心是一切成就的根本。
修持密法者不僅為了個人解脫，更須立下究竟成佛、廣度眾生的宏願，以此清淨心意、與諸佛本尊的誓願相應，方能使陀羅尼神咒生起廣大功德效驗。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於修行密法時應當具備的行持規範或清淨戒行。
在密宗修持中，口誦真言（三密之口密）與手結法印（三密之身密）是加持身心的核心儀軌。
此處特別強調「心生慚愧」，意指行者在修持印契與陀羅尼時，必須內觀自身煩惱未斷、功德未圓，保持謙遜、至誠與懺悔之心，方能與本尊之清淨功德相應，避免落入流於形式的法術修持或生起我慢。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持特定密法或結印行道時所應成就的第七種功德或必備的修行狀態。
行者於一切時修法，能使身心調柔，因持咒與三密相應之力量，故於四威儀中皆能保持專注，不生懈怠疲厭之心。
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此處以世間至高無上的轉輪聖王為喻。
轉輪聖王因大福德力，不經兵刃而統治四部洲，其具足之七寶象徵功德圓滿。
密教經典常以此世間王權與威德，比喻持明者或修法者在圓滿成就時，能具足法界功德法寶，證得法王正位，威德自在，能攝受一切眾生。
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本句闡述密教事密部修持陀羅尼若欲成就，修持者自身條件的重要性。
經文強調「呪師」作為行法主體，必須圓滿具足前文所述的七種法要（如持戒、清淨、具足信心等身口意資糧），如此在持誦陀羅尼或廣修諸法時，方能迅速與本尊相應並獲得成效，使一切密法施作皆圓滿成就。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於修持密法、結印誦咒前的準備與發願儀軌。
密宗重視身口意三密相應，『正坐莫動』為身密之基礎，『數數禮拜，讚歎諸佛』則為積集資糧、淨除業障的加行。
其後的發願內容涵蓋了修學佛法所需的殊勝外緣（不經八難、常為男身、諸根完具、崇三寶）與內在智慧能力（通達世間伎藝、具足六神通），展現了密教行者世出世間法圓融成就的資糧願力。
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此段描述菩薩行佈施波羅蜜時，達到徹底捨離身外之物乃至自身軀體、所愛眷屬的圓滿境界。
在密教語境中，此種無執著的極度慷慨佈施，是成就本尊功德與轉化執著的重要資糧。
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本句屬於密教部持明發願與功德迴向的範疇。
修持密法陀羅尼成就者，能轉化自身清淨並引發殊勝功德：對內斷除諸欲執著、顯發自性智慧；對外則以自證功德攝受眾生。
凡與持明者結緣（見、聞）之眾生，皆能種下解脫成佛的根本因（發菩提心），並於未來世中常隨佛學，不墮惡趣，常遇善友引導，體現了密教行者即身修持、悲智雙運且與大乘菩薩道相應的自利利他精神。
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此段描述修行者在密教儀軌或修法過程中，透過發心、攝持身心威儀及累積資糧（波羅蜜），逐步去除障礙、證得神通與解脫自在的次第，強調戒行與智慧的雙運。
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本句彰顯持誦密教陀羅尼之功德果報。
依《陀羅尼集經》等密教部早期經典語境，修持特定真言法門能淨除惡業，使其未來生處與根位具足修法之善因緣，遠離八難與下賤、障礙之處，常處尊貴並具足正見以利修行。
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此段宣示行者發心與修行取向：以值遇佛陀、修持六度為修道核心，並視財物為佈施工具以減輕執著。
強調修行者應當堅持善行，不應為世間富貴之樂而損毀戒行，體現了重道輕財、戒行第一的修行態度。
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此段描述修行者在成就相關陀羅尼修法後，所感得的福報與功德相。
這些相應的果報包含了長壽、良好的生長環境、健全的社會與家庭關係，以及具備智慧、辯才與慈悲心，旨在說明修持此陀羅尼能助益修行者在世間法與出世間法上具足修行的基礎與資糧。
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此句為修行者祈願往生殊勝之處，須具備特定的五種資糧或環境條件，以利後續的修行與解脫。
在陀羅尼集的密教語境中，此類五法通常指修持密法所需的正報與依報圓滿具足。
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此處為經文中針對所列舉之法數進行定義前的提問句，旨在引導說明後續具體列出的五項內容。
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此處列舉成就佛道或修持密法所需之五種基礎資糧。
福德與智慧為二資糧；十力為如來不可共之智；精進為修行之動能；發菩提心為一切佛法之根本，於密教語境中尤重此心對於成就悉地之關鍵性。
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本句展現密教依持陀羅尼修法時的發願與果位期許。
修持者藉由密咒與本尊相應，期冀現前或當來證得如佛陀一般的薩婆若智（一切智）與圓滿的三十二相，並具足隨願往生十方淨土、常隨佛學的殊勝功德。
在密教語境中，此為自利利他、速疾成佛的菩提心願。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》的功德闡述，說明修持特定法門、陀羅尼或供養之行，其核心目的在於廣度有情。
經文以「一切眾生亦復如是」承接前文的比喻，強調諸佛菩薩施設種種方便，皆是為了引導一切眾生隨順發心，使其生起好樂、欣慕之心來憶念諸佛（唸佛），藉此契入佛法功德，具備大乘密教普濟羣生的菩提心特質。
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此句記述密教事相儀軌之修持程序。
於作法成就前，修持者須先發願以建立修法之動機與宗旨，隨後方進入實修核心，依規範手持數珠撥動、計數，並專注於口誦密言，體現身密（持珠結印）、語密（誦明）與意密（發願）三密相應之修行特質。

此段經文敘述修持陀羅尼法時的特定手印（印相）與持珠方式。
密教修法中，透過身、語、意三密相應，藉由特定的指印結構，以調伏身心能量，達成專注誦持真言的修法儀軌。

此處指修持陀羅尼法時，透過數珠（掐珠）攝心，若感得相應的十種瑞相（感應徵兆），即表修法精進，已獲得預期的驗證效果。
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此處為經文中承接上文將要列舉十項法數的提問句，屬於教法論述中常見的徵引與開展格式，以問答方式引導聽眾進入具體修法或法相的說明。
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此處描述密教修法中感應瑞相之一。
在陀羅尼修持中，依據特定儀軌或行者精誠，佛像作為供奉修持之所依，示現放光瑞相，象徵法力加持或道法成就之徵兆。
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此處描述密教壇場修法時的感應瑞相，意指修持陀羅尼法門至相應時，道場內出現超乎自然物理現象的徵兆，象徵護法神祇臨壇或法力加持。
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此處記述修習密法時，道場內出現的瑞相徵兆。
在密教儀軌中，燈焰的異相常被視為本尊加持、行者感應或修法成就的徵兆。
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此處記述感應瑞相或法事驗相。
在密教儀軌或相關感應錄中，藉由行法之精誠或特定陀羅尼的威神力，使未經燃燒之香具自然發煙，象徵供養具足或感通諸佛菩薩。
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此處列舉修行感應或成就瑞相，空中聞樂為密教修持中常見的境界，象徵修法相應、諸天悅豫或護法擁護之現象，不應執著於聲境，亦不應視為常態。
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此處記述修持陀羅尼法門後，於世間利益上的加持感應。
強調藉由咒力護持，達到消除災厄、延壽去病，乃至感化、遠離猛獸毒蟲侵害的護法效果，顯示密法在守護行者身心安穩方面的殊勝功能。
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此句列舉修行應具備的第八種功德或條件。
強調行者在面對世間五欲境界時，應保持心境平穩，不為物慾所牽引、沾染，以維持清淨的修行狀態，此為密教修法中基礎的戒律與定力要求。
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此段描述修持陀羅尼法門之功德利益。
在密教語境中，強調藉由咒力加持，能對治外在非人障礙（魔鬼神）之幹擾，並顯現驅邪除病之攝受與治癒效力。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於修持事密部陀羅尼成就法時，驗相或夢相的十種善相之一。
在密教語境中，行者依法持誦、結印、作壇修真言行時，若身心漸趨清淨、與本尊相應，便會於定中、夢中或法會中現前見到諸佛、菩薩、金剛部金剛、天部護法等尊像，此為即將獲得法成或障礙消除的清淨印相，不可執著，應依隨本尊密意繼續精進。
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此段闡述修行者修習陀羅尼法門後，透過夢境展現身心淨化、業障消除的驗相。
在密教語境中，夢見聖尊、登高、渡水或騎乘瑞獸，皆象徵行者障礙排除、果位昇進，並獲得明王（忿怒尊）的護持力。

本句記述事密（事續）修法中的護摩供養儀軌。
護摩為密教核心火供法門，藉由焚燒供物以追求息災、增益、懷愛或降伏等修法效驗。
持明師西坐面東、左置清淨供具（香水、雜花）、右置燃燒供物（胡麻、蘇蜜等），展現密教作法對方位、物質相應與儀軌程序之嚴格規範。
迎請聖眾時結花座印，象徵為奉請之諸佛菩薩天神奉上清淨蓮座，體現密教「身、口、意」三密相應的修持要義。
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本句出自密教部的修持儀軌。
在完成作法供養後，行者須退回本座，並於口中誦持、表白此語。
此為密教真言行者在修法儀軌中的「慚愧作法」，用以表達自身供具欠缺、供養未臻圓滿的謙遜與懺悔之心，藉此治伏傲慢並清淨壇場修法心態，符合密教「外事供養」與「內心敬信」相應的語境。
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此句屬於密教修法程序中的結尾階段。
在迎請本尊、作諸供養並持誦真言事畢後，必須依據特定印契與真言行『發遣法』，以恭送本尊及諸天護法各還本宮，表示修法圓滿且始終恭敬，並避免聖眾久留而有失禮儀或造成時空秩序的紊亂。

本句彰顯密教部事續供養持誦的功德果報。
於《陀羅尼集經》語境中，行者若求往生西方淨土，除顯教的發願與唸佛外，必須依循密教事軌，每日設壇行此特定之供養法，並依律儀結印持誦陀羅尼。
此為密教結合淨土信仰，以「事密」供養與咒力迴嚮往生極樂的具體實修要求。
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本句彰顯密教事續部陀羅尼法門的現世與後世雙重利益。
依《陀羅尼集經》語境，修持特定密法不僅能於現生獲得持明事業、息災增益等世間與出世間成就，更具備淨除罪障的功能，使修持者在命終後得以導向西方淨土。
此處展現了唐代密教與淨土信仰的結合，強調即生依持陀羅尼威力，成辦事業並保障往生。
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本句彰顯密教事相修持中「持之以恆」的重要性。
於壇城前每日依軌持誦、設供，能與本尊生起相續的感應，其引發的福德與智慧因緣極為廣大，非言語所能窮盡描述。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》之語境，旨在彰顯事密教法中，修持持明真言（陀羅尼）具備極為殊勝且迅速的威德力。
經文以「日月之光」與「夜燈之光」之懸殊比例，對比「誦真言功德」與「唸佛功德」，以此勸發修行者重視真言密法的實踐。
這種對比是真言宗、密教部經典中，為了確立真言法門不共威神力所常用的讚歎語境，不應當作一般顯教的平等法界義來解讀。
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本句彰顯事密（陀羅尼）修持與顯教唸佛相結合的殊勝功德。
在密教部語境中，日日不著斷的「供養」與「誦明（持咒）」是積資淨障的根本修行，再輔以「唸佛功德」之顯教修觀，能令行者速疾成就。
其所得福德以須彌山之高、大海之深為喻，表其量無可限量。
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本句經文出自密教部的《陀羅尼集經》，強調持誦密咒（明、陀羅尼）之殊勝功德。
在密教語境中，純粹的顯教稱名唸佛固然有其功德，但若能同時「兼誦明」（持誦真言明咒），則能兼得三密相應之速疾加持。
經文以「香山之小、阿耨達池之細」來對比兼誦明咒的廣大功德，說明兩者在層次與威力上的極大差異，藉此勉勵修持者重視密咒的實修。
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本句彰顯密教部陀羅尼之修持功德。
密宗依「三密加持」為核心，此處屬於「語密」（誦明）與「身密、意密」（供養諸佛）的實踐。
經文以「火燒草木」為喻，說明依軌則每日精進不懈地修習供養並持誦真言，其產生的法界加持力與自心淨化力，能如猛火般迅速且無餘地摧毀、淨化過往所造的深重罪障。
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本句彰顯密教部事相修持之殊勝。
經文強調，將外在的「供養」、內在的「唸佛」以及密教特有的「誦明（誦持真言）」三者結合，且依時觀行（日別三時），其引發的現前與當來功德，遠超唯獨口誦佛號的偏修，體現密法三密相應、事理圓備的修持利益。
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本句總結般若之威力。
在密教部《陀羅尼集經》語境中，般若（般若波羅蜜多）不僅是開顯空性的根本智慧，更常具象化為「般若佛母」或透過「般若菩薩法」等密咒印契之修持，來成就護國、消災、增益與圓滿世出世間功德。
此處強調其功德廣大深遠，非言語所能讚稱窮盡。