大藏經白話翻譯計畫

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本句記述密教法會的發起因緣。
世尊與金剛部威德明王等聖眾集會，開示具有殊勝威力的陀羅尼法門。
在密教語境中，此神咒不僅是語密，更結合「法印」的身密與心密，展現能降伏諸魔、成就大自在威德的法界力量。
。
本句彰顯密教神咒或佛陀威德示現時之降伏威力。
當大能現前，世界產生六種震動，象徵動搖一切執著與障礙。
平日不信受佛法的毘那夜迦（障礙神）與惡鬼神等，在強大威德力下彰顯其怖畏，因天地之間無處可避，最終唯有歸向佛陀尋求庇護。
這代表密法不僅能破除外在魔障，更能威懾並同化異端惡勢力，使其皈依正法。

此處為佛陀出言制止並安慰驚恐的眾生或天魔。
在密教部語境中，持金剛神（執金剛夜叉）常作為佛教的護法顯現威猛相，用以摧伏魔怨或頑劣眾生。
佛陀開導大眾安住，勿驚惶怖畏金剛神的降伏威力。
。
此句出自密教部經典，語境為金剛部威德降伏諸障礙。
文中的降伏對象為畢伽那王（即大障礙神、象鼻天），其在悉遮山被金剛神以金剛杵摧毀。
此句旨在威懾、誥誡諸魔障，以金剛摧破之實例彰顯佛法密咒金剛部的迅疾與不摧威神力，促使其安分聽命、不作障礙。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》之語境，展現密法真言、印契與法器（金剛杵）的威德與效能。
此處之「金剛」主要指修法時所用的密教法器金剛杵，亦象徵本尊、護法或修持者自身所成就的堅固不壞大威神力，能降伏一切魔障、摧破諸種惡業，故言其「有大力」。
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本句屬於密教部《陀羅尼集經》中對諸天鬼神等護法眾的敕令。
在密宗法會中，行者若能如法誦持佛部、蓮華部（般若、菩薩）、金剛部及天部的密咒與手印，並具足每日供養、廣修懺悔的加行，更發起救度眾生厄難的大悲心，即能感得護法神眾前來守護。
經文旨在強調如法修持密法與發菩提心者，必然獲得諸天鬼神的威力加持與護衛，免受魔障幹擾。
。
本句屬於密教經典中常見的護法諸天及神祇受命守護修行者的敕令。
在密教語境中，受持、憶念陀羅尼（咒）與結持手印（印）是三密相應的重要修持。
此時護法神依其本誓，必須妥善保護此修行人，阻擋惡鬼神等障礙源前來侵擾，以確保修法者能安穩成就真言法門。
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本句為密教部護法神祇或眷屬應遵守的誡令。
在密法修持中，雖嚴格講求持誦者的身口意清淨，若遇眾生因無心之過而誤食酒肉、五辛或不淨血食，護法諸神應秉持慈悲心容忍，不得因此生起瞋恨而對其進行懲罰、降災或障礙修法。
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本句為密教部《陀羅尼集經》中，本尊、護法或持明仙人對修法者或眾生之警示與護佑應許。
在密教語境中，強調三密相應與「依教奉行」，若修持者能嚴持戒律、依循本尊教敕與儀軌不違，即可獲得法力加持與護法神王之庇佑，從而遠離一切魔障與驚怖災難。

此句為密教經典中發起請法的敘事。
伽那王作為密教修法中具有重要威神力的本尊或護法，於經中承前啟後，向佛陀尊稱並準備陳述請法內容，啟建後續的陀羅尼與壇城法要。
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本句彰顯密教部陀羅尼、修法印壇的功德利益，以及護法神依教奉行、護持修法者的誓願。
在密教語境中，三密相應（口誦咒、手結印、意設壇/觀想）是核心修法。
若能如法修持，廣行供養，便能感得奉佛敕令的諸天護法神及其眷屬常時守護，遠離惡鬼神之嬈亂與魔障，確保修法資糧具足與正法得以延續。
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本句彰顯密教部事密持明之功德利益。
修行者若能依軌度誦持陀羅尼、結手印、建立或觀修曼荼羅，即是具足三密相應之行，能超越時空限制，等同常時供養法界一切聖眾，是以能感得護法神眾發願隨侍護佑、冥加憶念。
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本句屬於密教部修持陀羅尼法門的障礙說明。
在密宗設壇修法過程中，修持者若心存雜念、貪著財色，或遭受魔障、業障幹擾而導致身心生病、感官昏昧（眼闇），將會破壞修法的正念與定力。
這種身心障礙會阻礙修持者每日定時入壇結印持咒的常課，使其無法與諸佛本尊之三密（身、語、意）相應，屬於修法過程中的重大違緣。
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本句彰顯密教部修持陀羅尼（真言）的核心要義。
密法成就著重「三密相應」，不僅要口誦真言（口密），更須配合心作軌則所定的觀想（意密）。
若止於口頭誦持，而內心無法依教法成就正確的印契、本尊或字輪觀想，則三密不全，真言便無法產生世間或出世間的悉地（成就）與效驗。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明在修持密法、設置壇場供養時，可能遭遇惡鬼神障礙的情況。
外在的香花飲食等供具若防護不當，被非人鬼神奪取其精氣或實物，將導致壇場不清淨、供養不圓滿，進而使持咒法師的修法儀軌失敗。
這點出密宗作法中，結界護摩與防範障礙（阿毗遮嚕迦、除障）的重要性。
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此句為密教部陀羅尼真言之護法神、本尊或結界明王所發的護持誓願。
意指真言行者若依法修持、建立壇場、供養受持，則上述一切功德事業、身心障礙或法會祈願，本尊與護法皆會不現其身或隨類現身，全力加持與守護，令修法速得成就，不受諸魔鬼神之擾亂。
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本句彰顯密教陀羅尼與本尊的護持威力。
在密教修法語境中，行者透過持誦真言法軌，能得本尊威神加持，在自身與曼荼羅周遭建立防護結界，徹底斷絕世間惡魔與諸鬼神的障礙與糾纏，確保修行者免受非人侵擾而安穩修持。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，展現密教護法神祇的誓願與特德。
在密法修持中，通常對於飲食（如禁食五辛、葷腥）與行者清淨（如遠離女色）有極嚴格的律儀要求，否則易遭諸天遠離、惡鬼伺求其短。
然而此處金剛護法發願，若行者並非故意破戒，而是因無心之過、誤犯不淨飲食，或因世俗因緣與女人雜居交涉，護法神仍會依其本誓，不因行者暫時的不淨而降罪或捨棄，依然現身阻擋一切魔障、免除災難。
這體現了密教護法慈悲攝受、權巧護念依法修持者的特點，而非放任行者故意毀犯律儀。

本句出自密教部經典，彰顯事密部（Action Tantra）重視外在身心清淨與內在持戒相資的修法特質。
修持諸佛印呪者，若因處於穢惡世間而恐外境不淨染污，或懼破壞戒行，可透過「外在洗浴、內在持戒、定時誦呪」之行持，藉由呪力與誓願力清除修法障礙，從而達到法事無畏、所作皆辦的悉地成就。

本句彰顯密教部陀羅尼法的尊貴與圓滿。
金剛軍茶利菩薩於法會中宣說真言密法後，得與會諸佛及大菩薩共同印證、讚許，並敕令大眾信受奉行。
在密教語境中，「祕密方便法」指依三密相應、真言軌儀而開顯的殊勝方便，能令眾生速證菩提；諸佛的「印可」與「贊成」確立了此法的正統性與威德力，說明此法契合諸佛本願。

此段描述密教修法中手印的結法。
密法中手印（印契）係身、口、意三密之一，透過特定手勢的結印，象徵身心與特定本尊相應，以此攝持心念、集中精神，具備特定的法力加持與感應作用。
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此處為儀軌中標示即將宣說陀羅尼（咒）的引導語，提示修行者或誦持者進入特定音聲密語的修持階段。

「『唵　阿蜜哩帝　嗚𤙖　㧊』

此段描述密教儀軌中的前行淨治法，透過印契與咒語（法印咒）加持香爐，旨在淨化壇場供具，使修法者與供物契合金剛法界之功德，以期儀軌順利、感應道交。

此段描述密教修法中常見的「印契」結法。
在《陀羅尼集經》的語境中，印契為身密之一，透過特定的手部姿勢，象徵特定尊者的願力或修行境界，是身、口、意三密加持的重要儀軌。

此段描述密教儀軌中，透過特定手印（法印）結合咒語（呪水）加持供品，以增益供養功德。
此處「一切歡喜」指藉由如法修持供養，能使法界諸聖賢與參與者生起歡喜心，亦為密法中調和與成就的修法要義。

此段描述為密教修法中手印（印契）的結法。
手印為身密，透過特定手勢調和身心能量並溝通法界。
此處詳細記載手指的屈伸、按壓與距離，旨在精確構築身壇城，藉由肢體動作與觀想配合，以達入定與加持之效。
。
此處為正式引出陀羅尼密咒之標示語，表明接下來的內容為經中宣說之真言。

「『唵　戶嚧戶嚧　底瑟吒底瑟吒　盤
陀盤陀　訶那訶那　阿蜜哩
帝　烏𤙖㧊』

本段記述密教修法中，日常晨起運用「法印咒」配合「加持淨水」以建立結界與自我防護的儀軌。
透過誦咒加持水分，結合特定方向（東方）與動作（彈灑），旨在攝受咒力以淨化身心環境，為後續正式修持準備護持力量。
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此為密教修法中常見的「加持護身」儀軌。
透過結印與持咒，將修行者之身口意與本尊相應，藉由加持身體特定部位（八處），建立保護結界，防禦障礙，並令身心清淨，以利進入後續修法。

本段記述密教修法的前行儀軌。
透過結印加持法具（香爐），並對十方聖眾與冥界有情進行稟告，旨在建立修法空間的清淨與神聖感，並攝受相關護法神祇，為後續正式修法建立連結。
。
此段描述密教修法過程，行者完成啟告儀軌後，方能進行相應的法事施作。
強調儀軌順序的嚴謹性，以及依此程序運作所帶來的功德與消除修法障礙的效用。

此為密教修持中的「手印」（印契）結印法，透過身體姿態的攝持以收攝身心，進而契入相應的修法本尊之三密加持。
。
此段描述密教修法中手印（印契）的結法細節。
透過手指特定的屈伸與接觸，調整身業，以相應特定本尊之誓願與功德，達到身、口、意三密加持之修行目的。
。
此為密教儀軌中的作法，以肢體動作配合持咒，透過身、語的結合建立壇場或進行加持，右轉象徵順承、恭敬與吉祥圓滿的儀軌次第。
。
此為密教修法中的手印（印契）儀軌，透過特定的手勢與指尖接觸，以結成印相，達到身密相應、攝受心識或啟動特定修法能量的作用。
。
此處為宣告隨後將進入陀羅尼（真言）的專用儀軌語句，標示進入音聲與心念合一的修持階段。

「『唵　虎𤙖　訶那社那麼他　毘馱崩
娑夜　烏蹉馱耶　嗚𤙖
㧊㧊』

本句說明持誦特定法印咒的功用，即具有強制驅逐障礙神鬼的功能，屬於密教部陀羅尼行法中，利用咒力與印契建立防護、排除幹擾的實際應用。
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此段闡述密教修持中「結印持咒」的淨治與防護功能。
透過印、咒之力攝受壇場，能快速遣除違緣、護持法會順遂，體現了密教行法中對於儀軌護衛的重視，並非僅止於禮拜，而是強調感通與守護的實修次第。
。
此喻說明在密教修法或壇城建立前，必先透過「闢除」動作，清除內外障礙與不淨，方能進入正式修法程序，以顯聖凡有別、潔淨壇場之義。
。
此處運用比量方式，指涉前文所敘述之儀軌、印契或咒法之效力與性質，意指眼前所論之對象與先前所述之規範或功德等同。

此為密教修持中常見之結印與持誦規儀。
透過特定之手印（身）與持咒（口）配合，藉由旋轉方向與次數的儀軌，建立修法結界或加持之行持。
。
此段描述密教儀軌中關於建壇後的繞壇行法。
繞壇象徵對壇城內諸尊的恭敬與皈依，採取特定的步法與咒語配合，是為了攝心與建立壇場的莊嚴氣氛，藉由身業（行走步法）與口業（持誦咒語）的相應，達成儀軌的嚴謹度。

此段描述密教儀軌中的手印（印契）結法及威儀。
在密教中，手印、觀想與真言稱為三密，為修行者攝持身心、相應本尊力量的方便。
此處結印動作複雜，最後配以「瞋色」（忿怒相），多用於調伏法或摧破障礙的修法，體現本尊威猛之德，藉此降伏內外煩惱魔障。
。
「咒」即陀羅尼（Dhāraṇī），意為總持，能攝持一切善法，防範惡法，為密教行者修持相應與成就之核心要素。
此處用於引領後續之咒語內容。

「『唵　䐗嚧嚧嚧嚧　𤙖𤙖　㧊』

此處記述密教修法中建立壇場的結界程序。
透過手印與咒語的力量，配合象徵護持與界限的繞壇動作，藉以攝受外境、調伏魔礙，確保修法場域的清淨與安全。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的手印（印相）結法敘述。
密教修行藉由身結手印、口誦真言、意作觀想來達到三密相應。
此段經文具體描述雙手手指相互交錯、穿夾的動態步驟，用以建構特定法會或本尊的手印形相，修持者須依此精確軌則結印，方能發揮印契的法力效用。
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本句為密教印契（手印）結法的具體動作記述。
密教修法中，身結印契、口誦真言、意存觀想，三密相應以期與本尊契合。
此段文字詳細規範了左右手指互相交錯、穿夾的空間位置與方向，是傳授具體印相的軌儀語境，不可作抽象的法界隱喻解讀，需依實際修持動作精準操作。
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本句為密教部事續經典中結特定手印（印相）的具體動作指導。
在密教手印中，「頭指」即為食指。
此處說明手指豎立、相合以及特定朝向的動態，是成就本尊法會、引導氣脈或召請聖眾時的身密修持儀軌。
。
本句描述密教修持特定法門或結印時的身業儀軌。
在《陀羅尼集經》的密教語境中，作法時的身心專注與身相正確至關重要。
此處的動作為特定禮拜或持印身相，透過「大指合」的印相配合「頭著地」的投地正禮，以及「翼兩臂肘」的特定肢體延伸，用以表徵內在的恭敬與法界能量的導引，是身密修行的一部分。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言咒語）前的發起語，用以引出後續的具體咒文音節。

「『唵　吉唎吉唎　跋折囉覆知　盤陀盤陀
　嗚𤙖　訶』

本句彰顯密教法印咒之威德力。
依密宗宇宙觀，大地最底層為金剛際（金剛輪），此咒之效能直徹地底最深處，能降伏、遣除依附或潛藏於地中、障礙修法之一切惡鬼神眾，為修持結界、清淨壇場之實修語境。
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本句屬於密教部的修持法要，說明特定手印與咒語相結合的威德力。
在建立或修持壇場法會時，為防範惡鬼神等障礙破壞，藉由「結印」、「誦咒」並以「印拄地」的動作，能將清淨與結界的威力穿透至最極底層，達到驅逐地上及地下一切惡障、守護道場的目的。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部的手印修持儀軌。
經文承接前文的「地印」（結界或作法用之手印），說明如何透過微調手指的姿態（開大指）與動作（右旋），來轉化或衍生出新的特定手印與相應的法力，展現密教身密結印中「因襲前印、局部微調」的軌則。
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此處為密教經典中引出真實言（陀羅尼或真言）的銜接語。
在密教語境中，「呪」即是諸佛菩薩、本尊於三摩地中所發出的祕密言句，代表其本願與功德結晶，用於指導修行者誦持以彰顯法力、成辦事業。

「『唵　薩囉薩囉　跋折囉　波囉迦囉
　嗚𤙖　㧊』

本句說明此法印與陀羅尼的功德效用。
在密教部語境中，「印」指身密之手印，「呪」指語密之真言、陀羅尼。
透過身語二密之相應修持，能產生威德力，消除、降伏四方障礙修法的惡魔與鬼神，以護持結界與修行者。
。
本句敘述密教事密部修法中的結界與驅邪儀軌。
在壇場中透過手印（身密）與咒語（語密）的結合，能產生防護與淨化的力量。
配合「隨日右轉」（順時針旋轉）的動作，能將加持力擴及四方空間，使障礙修法的藥叉、非人、鬼神等悉皆離去，以確保修法環境的清淨與安全。

本句屬於密教部的結印與持誦儀軌說明，出自《陀羅尼集經》，記述特定法會或修法中的身密（手印）變換與動作。
藉由改變前一個「地印」的大拇指位置，轉化為新的手印，並在頭頂上方進行「右旋三匝」的動作，此舉在密教中多具 有結界、加持或奉請之修法效能。
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本句為密教部經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的承啟語，用以引出後續的咒文主體。

「『唵　毘悉普吒囉叉　跋折囉　半
闍囉　嗚𤙖　㧊』

本句彰顯密教部陀羅尼與法印的威德神力。
在密宗修法語境中，身結法印、口誦真言（呪），能產生護持結界之效。
其威力能遍及整個欲界、色界，乃至無色界之頂（有頂天），淨化並攝伏一切作障的魔擾與惡鬼神，斷除其惡念，使其皈依正法或遠離修持障礙。
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本句彰顯密教結印、持咒相結合的實修威德。
藉由特定手印與咒輪的右旋加持力，建立結界護持，能令障礙修法的虛空飛行鬼神等眾悉皆遠離，達到淨化修法空間與驅除魔障的效驗。

本句闡述密教在舉行大型道場法會時的修法儀軌規範。
在密宗的修法中，建立法壇與舉辦大型法會前，必須依循特定的儀軌程序，透過結手印與持誦陀羅尼（咒語）來進行「結界」與「守護」（結護）。
其目的在於闢除魔障、清淨壇場，並保護修持者與與會大眾不受外系邪惡勢力的幹擾。
修法的次數（三遍或七遍）代表其儀軌的圓滿與防護的堅固，此為密教部金剛乘修法極為核心的基礎防護措施。
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本句闡述密教修法作壇前的預備儀軌。
在正式建立壇城（規郭）之前，必須先選定清淨殊勝的處所，並實施首輪的結界與闢除，以淨化場地、驅離惡魔障礙，確保後續結壇與修法的成就。
這符合密部事續、行續等對於修法場地嚴格要求的清淨與護摩、結界次第。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部建壇、治地之儀軌。
在修持密法前，必須對作法場地進行物理與空間上的清淨（治地、塗香泥），並在獻上香花供養的關鍵節點，再次透過持咒施法來限制空間界線（結界），防範魔障幹擾（闢除），以確保壇場的清淨與修法的成就。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，所述為修持密法、建立曼荼羅（壇場）的具體儀軌與次第。
首先透過豎立柱額來界定壇場的外部結構與範圍（規郭），隨後懸掛幡蓋、鈴珮等作法界莊嚴。
在正式進行供養與行道旋繞時，必須再次持咒作法進行「結界」與「闢除」，以確保壇場在修法過程中保持極淨，不受惡魔或非人障礙，此為密宗事相構造與修持威儀之嚴格要求。
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本句為密教修法儀軌的具體步驟。
在建立壇城（曼荼羅）的過程中，第四階段需以五色粉等材料安置諸尊的花座，並明確劃分出各尊聖眾的方位與界線（開諸位地）。
隨後必須再次舉行結界與闢除儀軌，以確保壇城空間的極度清淨，防止魔障侵擾，此為密法重視修法程序與界線防護的體現。
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本句敘述密教修法儀軌中的具體步驟。
在將照明或供養的燈具移入壇場安置妥當後，必須再次施行結界與闢除之法，以確保壇場空間的清淨，防止惡魔或障礙再度侵入，維持修法結界的堅固與神聖性。
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本句闡述密教事續（Action Tantra）作法中的曼荼羅供物入壇與結界程序。
在修持陀羅尼法時，供物的潔淨與安置位置至關重要。
當所有世俗供物（如水、花、食物等）搬進神聖的道場（壇場）並排列整齊後，必須立即進行結界與闢除，以防止惡魔、作障者（Vināyaka）前來竊食或破壞，確保道場之純淨與修法之結界守護。
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本句闡述事密部（Action Tantra）在修法請聖程序中的重要防護步驟。
在迎請諸佛菩薩等聖眾降臨法會之前，必須先進行「結界闢除」，以確保壇城修法空間的清淨，防止惡魔或障礙神前來幹擾。
在結界過程中，行者需透過雙手結持特定的「大身法印」來凝聚本尊功德力，並手持象徵堅固摧破的「跋折囉」（金剛杵）來加持並守護道場邊界。
。
本句開示密教部事續修法之次第。
行者在修持特定本尊法門時，須先進行驅遣、降伏大魔眾等結界護身儀軌，清除修行障礙；待魔障平息後，方能依據儀軌文本所載之先後順序，逐一修持各尊之身法。
此體現了密法修持中由外防護、內攝心，乃至本尊相應的嚴密次第。
。
本句屬於密教事密部的修法儀軌指導。
行者透過手持香爐右繞的身體動作（身密）、心中專注於供養與結界的觀想（意密），來達到身口意三密相應的修持。
結護界能開闢出清淨、不受幹擾的修法壇場；『具諸法相』則強調事相儀軌的嚴謹性，舉手投足皆不可隨意，必須符合法本規範以成就功德。
。
此段描述密教修法中供養儀軌的程序。
強調透過結印與持咒，建立與諸聖尊的感應道交，令供養者與受供對象皆能生起法喜，此為密教加行供養中令各類聖眾歡喜並圓滿功德的具體操作。

此處將密教修法中的「結界」行為，比喻為世間君王的威儀行止。
意指結界並非虛妄造作，而是一種在特定修法場域中，確立護持規範、展現莊嚴氣勢，使道場內外層次分明、令障礙不侵的儀軌體系，其嚴謹與秩序感與王者威儀相當。

此段經文詳述密教修法中的「結手印」儀軌。
密教印契通過特定的手指屈伸位置，象徵並攝受本尊身、口、意三密相應，藉由身姿的定型以調伏內心並感通法界，此處描述的動作為特定本尊印契的結印細節。

本句說明密教修法中手印（印契）的功用。
印契代表諸佛菩薩的三密相應，此處結印目的在於透過身印與本尊溝通，達成「召請」（請）與「遣送」（喚來去，指儀軌結束後的送聖）。

此段描述密教儀軌中特定的「印契」（手印）結法。
密教透過身（手印）、語（真言）、意（觀想）三密相應，將修持者身心與本尊相應，此印契具體動作為修法時的肢體規範，旨在收攝心神，標幟法義。

此處闡述密教修法中手印（印契）之重要性與通用性。
印契為身密之一，於道場法壇中結印，具有加持力、攝受力與彰顯特定佛菩薩壇城之功用。
。
此處描述密教儀軌中的供養法，將具體的供物（花、香）與手印（印契）結合，透過身印與口咒的攝受，達到向本尊獻供的修行目的。
這是密法中「三密相應」基礎形式的體現，藉由具體的物理與音聲媒介轉化修行者的意念，達成供養法界的殊勝功德。
。
在密教修法中，供養不僅限於物質財供養，若無實體香花，以身密（結印）同樣能攝受諸尊歡喜。
此處強調修行者以清淨身印奉獻的心意，與物質供品具備同等感應力。

此段描述密教修法中手印的結法。
印契（手印）是身密的一部分，透過特定指結配合心念觀想，以召請或攝受諸佛菩薩功德。
此處「準前」為簡省語，指在既定手印基礎上進行微調，以區分不同修法之功用。

此為密教儀軌中關於供養物的加持程序，強調透過手印與真言（咒）的結合，將世間飲食轉化為清淨的供品，以顯現供養者的虔誠與法界清淨。
。
此段闡述密教供養法中「印明」之殊勝性，顯示在資具缺乏的情境下，藉由嚴謹的修法儀軌（結印）即可完成供養功德，感通諸金剛聖眾。

此段描述密教修法中手印的結法。
手印（印契）為身密之表徵，藉由特定手指位置與屈伸，攝受心神並象徵相應於佛菩薩之願力與智慧。
結印時須嚴謹遵循儀軌，以契合特定本尊之威德。
。
此句為密教經典中引入陀羅尼（真言）的標示語，指出下文即為具有攝持法義、功德與加持力的心要音聲。

「『唵　毘嚧吉儞　莎訶』

此段闡述密教供養儀軌中，供燈時的加持程序。
透過結印與誦咒的「身、口」相應，將供品轉化為清淨法物，以達成供養功德。
強調「一一燈上」之細節，體現密教儀軌對嚴謹次第的要求。

此段描述密教修法中手印（印相）的具體轉換方式。
密教手印為身密之一，透過手指特定姿勢結印，以象徵身、語、意三密相應，藉此契入本尊之三摩地境界。

此段描述密教部經典中以手印、咒語配合法器（柳枝）進行息災治病的方法。
此處的「法印」即特定手勢，具備調伏與轉化生理病痛的儀軌功能。

此處指示密教手印（結印）的具體微調方式。
密教儀軌中，手印之細節變動（如手指屈伸、相觸位置）對應不同的本尊三摩地與加持力用，此處為特定陀羅尼修法所需之印契結構。

此處指稱特定的手印或咒術印契，透過修法者結印與觀想，具備特定的威神力用，能攝伏鬼魅障礙，使其不得作亂。
。
此段描述密教陀羅尼法門中透過「印」（手印）的力量，調伏障礙或致病的鬼神。
重點在於印契與儀軌的結合，能產生制約力量以治療因鬼神幹擾所生的身心疾病。
。
此為密教修持中「結印」與「解印」的操作儀軌。
透過手印的變化結合心唸的觀想，以攝持身心、啟動相應法門。
此處強調「心想」對於手印儀式之轉化作用。

此段闡述密教修持中「印」與「呪」在治病上的具體應用，強調透過修持者的定力與加持力，配合身印與語呪的運作，達到消除身障的功效。

此段描述密教修法中手印（印契）的具體結法。
手印為修習密法時，藉由手指屈伸所形成的特殊形態，用以標示壇城或與諸尊相應，是密教修持中「身密」的一種表現方式。
。
此段描述密教手印（印契）的結法。
結印為身密之一，透過特定的手指姿態與生理壓力，調攝氣脈，以感通諸佛菩薩之誓願力。
此處細節規範了手指間的接觸位置與施力方式，旨在保持印相的穩定與正確性。
。
此段描述密教手印（印契）之結法細節。
印契為身密，透過特定手指的接觸與方位，以象徵身、語、意與本尊相應，具備攝受心念、建立壇城之功用。
。
此段描述密教儀軌中的除障法，藉由結手印與持呪的威神力，行使「驅遣」功能。
毘那夜迦即障礙神，此處藉由右旋（表順應佛法或增益）與拳印（表摧伏）之身體動作，配合咒力達成守護與淨化道場之目的。
。
本句為密教經典中宣說陀羅尼（神咒）前的引導語，用以提示隨後將出現特定的真言梵音呪文，在儀軌中具有承前啟後、引導行者持誦的核心功能。

「『唵　烏吽　訶那杜那　末他毘闍　結舍夜
　蹉囉夜　㧊』

本句彰顯密教部事續中，法印與陀羅尼結合產生的治病與驅邪功德。
在密宗修法中，身結印契、口誦真言，能與本尊功德相應，進而加持患者，消除因非人幹擾或突發邪氣所致的急症。
四十九遍為密法修持中常見的滿數，用以確保加持力圓滿。
。
本句彰顯密教陀羅尼的世間持明成就功德。
在《陀羅尼集經》的密教部語境中，咒語具有消除現實災患、治癒身體病苦的直接威力。
透過特定次數（四十九遍）的如法誦持，能使持明者或受法者得到現世的免苦利益，展現密法實修的感應與靈驗特點。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述持誦陀羅尼或結印施法驅除鬼魅致病（鬼病）時的驗相與功效。
密教修法中，『縛鬼』是指以印咒威力禁制、降伏作祟的非人。
病人口吐出血，在密法語境中通常視為逼出體內病毒、邪氣或業障的排毒驗相，代表作祟的鬼物已被制伏，惡業隨之排出，從而達到痊癒的效果。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部（事續）的世間成就法。
經文講述透過結特定手印（牙印）並配合持誦陀羅尼的「身密」與「語密」修持，以此威德力來化解官司、諍訟等世間災難，使官員產生好感，進而平息災禍與憂慮，展現密教以陀羅尼息災、增益的實際應用。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部之印契（手印）作法敘述。
在密教修法中，手印配合真言與觀想以成就三密相應。
此處詳細記載修持特定法門時的手指結印動作，藉由特定的手指掐捻、直豎與磔散，來引導體內氣脈並與本尊之功德法性相應。

本句闡述密教事密部作法中，以特定手印加持供物的儀軌。
在陀羅尼集經的密教語境下，「印」兼具手印（結契）與印證加持之意。
透過手印的「印之」（加持），能淨化壇場內各類實物供品，使其轉化為符合法界儀軌的清淨供養，具備引發相應功德的效力。
。
本句說明密教事密部修法中，法器與手印的替代與加持關係。
若修法者已具備實體法器（金剛杵），即可直接以法器進行契印、加持等作法，此時便可省略相應的特定手印，顯現法器在壇場修法中的直接功德力用。
。
本句闡述密教事密部的修法儀軌與持印效能。
在作法供養時，原則上以實物金剛杵進行加持，若缺乏法器，則結特定的本尊手印來印契各類供具，同樣具備結界與護持的效力，能令惡鬼神等障礙者無法逼近或破壞供物。
。
本句闡明密教事續中供養的功德與持呪成辦的關聯。
行者依軌則如法修持供養，能令密跡金剛等金剛部威德尊歡喜擁護。
在密法中，「大呪」、「小呪」、「心呪」代表不同長短、核心程度的陀羅尼真言，此處強調法界緣起力，只要供養具足，則該部類之各種層級真言皆能產生效驗、通用無礙。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部「阿伽陀藥」法門。
密教語境中常結合世間醫藥與陀羅尼咒力來對治眾生的身心疾病。
此處透過世間藥材（囉娑善那、人莧菜根等）與真言（前心咒）的持誦加持，體現事密部「持明」與「藥法」相結合的修法特徵，藉由咒力轉化世間藥物為能治百病的阿伽陀神藥，以慈悲方便解除眾生病苦。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於成就法或修法中伴隨的醫藥、息災護摩等實用外藥方劑。
密教經典常融匯印度阿育吠陀醫學，記載具體病症的藥治方法，此處旨在解除修持者或信眾身體的鼻疾障礙，以利修行與觀想。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）中關於持明成就、世間醫藥與護摩息災的實修應用。
經文中結合持咒與藥物以治療世間疾病，展現密教隨順眾生需求、治病除障的實用世諦法門。

本句出自密教部的持明成就法，屬於息災除病法門。
經文記述以藥物及陀羅尼咒力加持，治療凡夫肉眼疾病的具體修法效驗，體現密教事相中藉由藥物與真言相應以濟世度苦的實用教法。

本句出自《陀羅尼集經》卷八，屬於密教部治病、息災的持明呪法語境。
經文描述特定病症（如晨發夕癒的間歇性頭痛）之徵狀，並說明配合密教密法（或經咒加持的手法）進行按摩即可除差（痊癒），體現密教藉由持誦與相應治病法門救濟眾生肉體疾苦的世俗諦應用。

本段出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）中將世俗醫藥、長壽世間法與密咒加持相結合的修法語境。
密教認為，世間疾病雖有生理病因，但透過特定的藥物配方，並結合密宗的「牙印」（身密）與「咒語加持」（口密），能融通法界加持力，使藥物產生超越尋常的醫療與強身效果，體現了密教重視現世身心調和與「即身」利益的實踐特色。

本句為密教經典中啟動陀羅尼（真言）的銜接語，預告後續將宣說具特定功德與法力之神咒。

「『唵　戶盧戶盧　底瑟吒底瑟吒　盤陀

槃陀　訶那訶那　阿蜜哩帝
　嗚𤙖　㧊』

此句為密教部經典中引出真言陀羅尼的提示語，標示後文將進入核心咒語的宣說。

「『唵　杜那杜那　嗚𤙖　嗚𤙖　㧊　㧊　莎
訶』

此句為密教部經典中引出陀羅尼（真言、咒語）本文的承啟語。
在密教語境中，『咒』或『呪』即是諸佛菩薩、本尊於三摩地中所宣說的祕密心印，蘊含諸尊的誓願與功德力，不著重字面義解，而著重持誦的音聲與定慧相應。

「『唵　阿蜜哩帝　嗚𤙖　㧊』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述利用「小心咒」進行息災、救濟中毒猝死者的具體事相與修法儀軌。
密教強調身、口、意三密相應，透過手印（身）、持咒（口）與觀想（意）來引發本尊功德。
此處經文開示了具體的救護步驟，結合了身體動作、音聲加持（持咒）以及物質載體（咒水）的運用，展現密教重視現世利益與除障救苦的實踐特點。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，敘述「閃子（即睒子菩薩）」中箭後，諸天依持咒加持之水使其傷口痊癒的因緣。
此處體現密教部重視陀羅尼（咒語）之實用功德，包含息災、除病、救苦等現世利益，透過咒力加持物質（水）來產生世間及出世間的救護效驗。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的修持儀軌。
經文指出該密咒或儀軌具有清淨除穢的功德，行者若因觸穢或修法需要，可藉此法解除不淨。
在完成沐浴更衣等外在清淨儀式後，即可進入壇城（佛堂）修法，並在佛前至誠誦持滿一千遍以成就法力或淨化身心。

本句闡述密教事續部的陀羅尼實修應用。
此咒語具有多功能效用，不僅能用於行者自身的護身結界，更能加持壇場內的各類供養物及治病法具，透過真言的聲密與本尊功德力，淨化並賦予供物神聖能量，從而令修法事相皆得圓滿成就。

本句記述密教印契（手印）的具體結法與身相。
在《陀羅尼集經》的密教事相語境中，身口意三密相應以身密手印為重要行持。
此處指示修持者須先端正身相（起立正面向前），再依特定指法（左大指押小指、三指直豎）結成特定印契，並安置於身體的指定部位（捺右腋邊臂上），用以通達神介、感應本尊。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部結壇修法中的印契與身密修持。
經文詳細描述了特定憤怒本尊（如金剛明王或護法神）的印相與觀修身形。
在密教語境中，變身「大瞋形」並非生起世俗的瞋恨心，而是藉由憤怒威猛的外相，來降伏自身的煩惱魔障與外在的修持障礙，體現「以忿怒調伏剛強眾生」的方便法門。

本句敘述密教儀軌中運用「法身印」結界的功能。
透過手印與觀想，將特定空間轉化為壇場，藉由鎮守四方與四門，排除外在障礙，確保修法程序的圓滿與效力，此為密教修法中常見的結界規範。

此段屬密教修持儀軌。
行者於執行治病法事前，須依教法結手印以攝受加持力，建立自身防護屏障（護身），以防外邪幹擾或受染汙，是為密法中「護身淨地」之先行步驟。
。
此處涉及陀羅尼治病法門的感應機制。
病人見儀軌者而生驚動，顯示法力與病者神識產生交互作用，為病患業障開始鬆動、身心產生轉變的徵兆，故稱病易差。
。
此處涉及密教治病法門之操作邏輯，意指病患多由非人、障難引起，若未能通過誦咒、結印等密法手段「驚動」或制伏導致疾病的障礙源頭，則顯性的病徵難以痊癒。
。
此句描述陀羅尼法門中透過特定符印、標記或咒力加持，產生遠距離治療的效果，體現密教部中「事部」藉由外在相應物引發咒力加持的修行功能。

此處描述密教修法中，透過結印與持咒感通聖眾以達成治癒病苦的徵兆判斷。
在密教語境中，夢中見佛菩薩等聖眾，被視為修法感應的瑞相，象徵修行者或受法者與該尊之本誓願力相契合，病苦得以消除。
。
此處涉及密教持咒儀軌中的避忌事項。
依據經文脈絡，這是對於持咒者在修法往赴他處時的預兆觀察。
經文認為某些特定形相的出現是死亡的預兆，為了維護咒力的清淨或避免持咒者受不淨氣息影響，故禁止前往。
。
此乃密教部關於咒術施作前的預兆觀察。
經文指示若在作法過程中有特定之負面象徵出現，則病患業力深重或因緣不具，咒力難以奏效，故勸請咒師中止作業，以免徒勞。

此處記述密教修法中之「印相」或「身印」姿態，透過特定的身體姿勢規範（身密），以調和行者之身行與相應本尊之儀軌要求。
。
此為密教修法中的身印與儀軌動作。
透過特定的手印（拳印）與姿態（忿怒相），調伏內在煩惱並與相應本尊相應，是修持降伏法或護摩等儀軌的前行與攝持。

此段闡述密教中以「結印、持咒、觀想」結合身、口、意三密加持的除病法門。
行者現「大瞋色」（忿怒相）並非真實嗔恚，而是運用明王法中的忿怒身以摧破魔障與病源，透過儀軌的力量達到自他加持之效。
。
此處涉及密教治療儀軌中的診斷準則。
在《陀羅尼集經》等密教經典中，常有區分「鬼病」（非人所作）與「四大不調」（生理疾病）的判別依據。
若病徵與經典所載鬼病相符，則適用驅魔治病法門；若不相符，則非鬼病所致。
。
此處強調密法修持中「至心」即感應之關鍵。
密教法門中，施法與受法者皆需具備相應的專注與信心，若心不專精、不至誠，則無法感通陀羅尼之力，故病無法消除。

此處描述密教修法中特定身體姿勢（印相或儀軌身姿），藉由肢體的特定收束以達成調伏身心、攝持專注的效果，為密法壇儀軌的一部分。
。
此乃密教儀軌中關於結印、手勢的具體動作描述，屬於「身密」的一環。
藉由特定的手勢與身體姿態，引導行者身心進入相應的修法壇城意境。
。
此段描述密教修法中的身印（印契），「大努」即大忿怒相，藉由身體姿勢的模擬，與內心觀想結合，達成身口意三密相應，具備降伏外魔與內心煩惱的意涵。
即使缺乏實體法器，亦可透過觀想拳印轉化為法器功能。
。
此為密教部修法中關於儀軌動作的記述，透過憤怒相（瞋面）與特定手印（把斧印）的配合，體現修法者調伏障礙的威猛行持，屬密法結印持咒之範疇。

此為密教修法中常見的「印相」規範描述。
陀羅尼集經中對於手印的肢體動作、指向與位置有極為嚴格的儀軌要求，此動作旨在透過特定手勢調攝身業，以相應於本尊之壇城威儀。
。
此段描述密教儀軌中的「身印」或特定姿態，旨在透過身語意三密的模擬，藉由忿怒相（明王相）的動作，調伏內在煩惱或外在障礙。
此為儀軌修持中的動態威儀，非指世俗之瞋恚。

此段描述密教治病修法之儀軌，強調身（結印）、口（持咒）二密相應，藉由特定手印與大咒之攝持力，達到除病之效果。
此處之「差」即「瘥」，意為病癒。

此句為密教部經典中引出陀羅尼（真言咒語）本文的承接語。
在密教語境中，「咒」代表諸佛菩薩的祕密本誓與心德，具有總持一切法義功德的功能。

「『那謨囉怛那跢囉夜耶
　那謨室旃茶跋折囉波拏曳　摩
訶藥叉栖那波跢曳　那謨跋折囉骨嚧馱耶　儞知夜鉢羅涉筏
唎多　婆羅地富多　屋伽囉鄧瑟都
嚧嚧地羯吒皤耶鞞羅皤耶
　阿私謨娑羅　跋折囉婆羅輸婆舍訶悉馱耶　跢姪他　唵
　戶盧戶盧　阿蜜哩多軍茶利　佉佉佉佉　呵那呵那　訶馱訶
馱　呵醯呵醯　底瑟吒　底
瑟吒訶那訶那　馱訶馱訶
　跛者跛者　訖柳噓拏　訖柳
噓拏　盤陀盤陀　揭嘞闍　揭嘞
闍　怛嘞闍　怛嘞闍　毘
悉普吒耶　毘悉普吒耶
　婆伽梵　阿蜜哩多軍茶利
　慕欝檀茶耶　跋折唎拏　薩婆
覩瑟吒比怛那　毘那耶伽那　儞波囉拏耶　摩訶伽那鉢底　是比彈陀羯囉耶　嗚𤙖嗚𤙖　㧊㧊㧊　唵　俱嚧陀　迦拏曳　莎訶』

本句闡述密教修持大陀羅尼法的實踐要領與威德。
在密宗語境中，建立法壇以行法或進行息災除病（特別是針對鬼神障礙引發的疾病）時，必須依循軌則身結印契、口誦真言。
透過特定身印的加持，能建立起防禦魔障的護界（結界），進而威攝並降伏一切障礙修法的惡魔與厲鬼，使其退散，以保障修法空間與行者的清淨安全。

本句彰顯密教陀羅尼的神驗功德。
於密教部語境中，「如法」特指依循特定的密法儀軌、持印與觀想，非泛指一般善行。
持咒達「十萬遍」為密法修持之量化要求，以此累積功德、相應本尊，從而引發「隨意成辦」與「治病大驗」等世間、出世間之悉地成就。

本句彰顯密教事密部中「印、咒、心」三位一體的修持原理。
經文強調「身密（身印）」與「語密（真言）」相應配合，能產生不可思議的功德力量，使各類本尊法事悉皆成就。
然而，密法成就的關鍵更在於「意密」，即行者的至誠心與專注力；若心不至誠，身語二密便徒具形式，無法產生相應的法界效驗。

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，承接前文的作法與功德，引出核心的咒文內容。

「『那謨囉怛那跢囉夜耶
　那謨室旃茶跋折囉波拏曳　摩訶
藥叉栖那跛哆曳　那謨毘摩羅涉伐囉　迦那迦沙怒迦迦那　阿蜜哩多三婆
皤曳　囉怛那迦那謨量怒
唎婆羅　毘唎耶夜跋折囉傍儞
　毘唎耶夜跋折囉傍儞　覩囉訶
毘迦耶提婆　那伽　藥叉　囉剎娑　婆羅跋底儞那　唵　阿
蜜哩多軍茶利　却却却却　却那
却那　却號却號　底瑟吒　底瑟吒
　拔那拔那　訶那訶那　馱訶馱訶
　鉢吒鉢吒　薩婆比怛那毘那夜迦
耶㧊　舍咄嚕唎陀閻㧊　藥叉𠼝
陀閻㧊　羅剎娑𠼝陀閻㧊　摩羅摩
囉剎娑𠼝陀閻㧊　薩婆羯囉訶𠼝陀
閻㧊　薩婆者迦吒迦𠼝陀閻㧊　薩婆
婆榆沒咄鼻標𠼝陀閻㧊　跢姪他　陀
訶陀訶　鉢吒鉢吒　阿比奢　阿比奢
　唵唵唵　㧊㧊㧊　跋折囉波儞
　囉怛若波夜底　莎訶』

本句彰顯密教陀羅尼之威德效用。
在密教部語境中，「呪」（陀羅尼）乃諸佛菩薩真言功德之凝聚，具足降伏、消災之法力，能破除修行者內外一切魔障、業障與災難，障難既除，則易契入神咒本尊之相應功德。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持密法前的事相準備與壇場建立儀軌。
密教重視身口意三密相應，故修法前需以香湯外沐其身，著新淨衣內淨其心。
自護身、作壇、結界為事密的核心程序：自護身能防諸魔侵害；作水壇為建立本尊降臨之聖境；結界則劃定聖凡疆界，確保修法空間之純淨與安全，體現事密重視儀軌、嚴格依循法度之特點。
。
本句記述密教壇城事相修法的核心佈置。
在修持軍茶利金剛法軌時，壇城中央為本尊之核心法位。
若已有雕塑或繪製的本尊尊像，則依儀軌迎請本尊神識入像，並正位安置於壇城中央，作為觀想與供養的依止。
。
本句說明密教修持法會中，在缺乏實體本尊造像的特殊情況下，得以「觀想」與「結印」進行權巧變通。
修持者透過意密（標心觀想本尊）與身密（手結本尊契印）的相應，仍能達致迎請聖眾、感應道交的修法效果，體現密教三密相應的實踐原則。
。
本句屬於密教部的持明成就作法。
說明在修持特定陀羅尼時，必須透過供養（散華、燒香）與持誦（滿十萬遍）來累積法力，隨後尋求清淨處所建立結界與五色壇城，以作為迎請本尊、成就事相的修法軌則。
。
本節出自《陀羅尼集經》，屬於密教部護摩（火供）與結壇修法的具體儀軌。
經文開示了外在的事密供養（花、香、飲食、燈明）與內在的發願持咒相結合，並透過火爐焚燒酥蜜（即護摩法）來達到世間與出世間的護摩功德。
在數滿（滿願）之後，修法者能獲得治病、降魔、免除惡人非人侵害等世間成辦的威力，體現密教事續重視儀軌事相與即效性的特點。

本句為事密部（事續）經典中結特定手印（印契）的具體動作指導。
在密教修法中，手印配合真言與觀想，是身密、口密、意密三密相應的重要組成部分。
此處的交叉與壓法有其特定的法界象徵與氣脈作用，修行者須依此口訣精確結印，以凝聚法力、與本尊感應。
。
本句為密教部《陀羅尼集經》中所記載的手印（印相）具體結法說明。
在密教事相中，手印的結作要求手指的伸舒、方位與接觸點皆須精確，以與本尊之身密相應。
此處詳細規範了雙手中指的運動軌跡與最終定型姿勢，是成就特定法印的核心步驟。
。
本句屬於密教部結印（手印）的具體動作指導。
在密宗儀軌中，手印配合真言與觀想，是身、口、意三密相應中「身密」的重要行法。
此處詳細規範了食指與中指的相對位置與相接部位，以令修法者準確結出相應的本尊手印。
。
本句為密教部《陀羅尼集經》中手印結作的具體軌則。
於密法修持中，手印（印契）與真言、觀想相應，代表身密。
此處敘述手指與掌心的相對位置，為結特定印契的基礎身業儀軌，須依教學精確微調，方能顯現其引導氣脈、相應本尊之象徵義理。
。
此句為密教經典中啟建、宣說陀羅尼（真言明咒）的承接語，用以引出隨後具備特定功德與誓願的梵音咒文。

「『唵　商迦禮　摩訶三昧焰　盤陀盤
陀　莎訶』

本句彰顯密教事密部建立壇城、迎請聖眾入壇的儀軌。
在密宗修法中，結印持咒具有法界召請與安奉的實際效用。
修行者在道場中設置壇城後，迎請諸佛菩薩等聖眾前來受供，必須依循特定儀軌，對每一尊降臨的聖眾結「華座印」並持誦相應咒語（即以蓮華座迎接），表示至高敬意與祈請，並將其一一安奉於壇城對應的本位，以完成修法前期的準備儀式。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，說明修持密法時透過「結印」、「誦咒」與「右旋」三密相應的具體作法。
此處的「靜警」是指透過印咒的力量，肅靜並警覺一切可能幹擾修法的魔障；「內外嚴密」則指密教的結界法，對內清淨自身身口意，對外防護修法道場，使惡魔外道不得其便，以確保修法圓滿。
。
本句屬於密教事續之儀軌程序。
行者在完成特定的結印、誦咒（作是法已）等迎請與結界儀式後，本尊及眷屬等聖眾即降臨壇場、各安其位，此時行者即可依序奉獻阿伽水、華香、燈塗等供物，聖眾則慈悲攝受此種種供養。

本句闡明密教部修持陀羅尼法門的嚴格要求。
密法修持具備特定的軌儀與觀想，若呪師不解其法要、缺乏正確的護身與結界，極易召感惡魔神、外鬼及毘那夜迦等魔障前來伺機擾亂，導致身心不安。
此語境強調密法修持必須依軌遵法，不可盲目盲修，以防魔擾。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，說明在進行密法治病時的具體儀軌與持咒變格。
密教修法重視三密相應，此處屬於「身密」（作是印，即結手印）與「口密」（誦呪、加字變格）的修持要求。
在完成常規的供養法事後，透過結特定手印並在原真言中增益特定字詞（由繫縛轉為解脫），以此加持力達到消除病障、除災治病的效果。
。
此句屬於密教部事續（Action Tantra）的手印與咒語結界及解界修法。
在密法儀軌中，先前結印誦咒所作的結界、縛禁或鎖縛，於修法完畢時，必須透過反方向（此處為左轉）旋轉手印並配合特定真言，來解除先前的限制與守護，使法會現場回復或遣散壇城中的聖眾與護法。
此處的「解散」指解除結界與遣散，「開鎖」則對應開解禁錮。
。
本句闡明密教事相儀軌的嚴謹性與嚴肅性。
密教修法強調身、口、意三密相應，陀羅尼的誦持必須嚴格遵循經本所載的修法軌則、印契與壇場禁忌。
若咒師輕慢法度、任意篡改或顛倒儀軌，不僅無法成就功德，更會因破壞法契、引發惡業因果而自招殃咎。
此體現了密教部一貫強調的「如法修持」與「因果不爽」之原理。

此句為密教部修法或結界、護摩等儀軌中的譬喻。
在密教語境中，國王與羣臣宴會多比喻本尊與眷屬入壇受供、安住，而派兵將嚴密防守街巷、門戶牢密無人能入，則象徵修持護摩或作壇法時，透過結界、誦持護身咒與闢除咒，能使外魔、障礙鬼神絕無通道可乘、無法入內侵擾，以此確保修法壇場的絕對清淨與安全。
。
本句屬於密教部壇場儀軌的後續程序規範。
在真言行者結印持咒、供養諸佛菩薩等修法事務圓滿結束（事畢），壇場人員與護法即將離散（將散）之際，不論是撤除供物、奉送聖眾還是結界解印，皆須依循與開壇修法時相同的高度專注與特定儀軌（亦復如是），以確保功德圓滿，體現密教「始終如一、有始有終」的修持法度。

此處記述密教儀軌中的手印結法，透過特定的手指動作以對應相應本尊或使者的修法威儀，屬於作法部類的儀軌指導。

「『唵　𠯖嚕𠯖嚕　揭囉闍　揭囉闍　訶那訶那
　莎訶』

此段經文說明陀羅尼在醫藥與護理行為中的應用，強調以咒力加持護理人員，使之不僅具備世間護理功能，亦藉由咒力轉化緣起，助益病患平復。

此段為密教修法儀軌，指行者在修持軍茶利明王相關法門時，若已成功祈請軍茶利明王攝受安住於道場，則遣送奉命辦事的使者，表示法事儀軌或任務已圓滿。
。
此句為密教儀軌中關於結界或驅使護法神眾的指令。
軍茶利（軍荼利）為明王名，於修法中具摧破障礙之能；使者指受明王威德驅使之眷屬或鬼神眾，當主尊離開（或修法完成、結界解除），其輔助執行之任務隨之停止。

此段描述密教本尊或忿怒尊的身相特徵。
「三昧火」在此語境中，象徵智慧之火能焚燒煩惱，其黑赤雜糅的顏色表徵降伏與攝受並用的威德，是密教造像中常見的忿怒相特徵，旨在展現本尊破除障礙的威猛力量。
。
此段描述造像或壇城設置中的細節儀軌。
在密教儀軌中，特定裝飾與肢體安排皆具象徵意義，旨在透過嚴謹的形象建立相應的觀想對境，而非純粹的藝術裝飾。
。
此處敘述陀羅尼修法中觀想或繪製壇城、護摩火供等相關儀軌時，對於蛇之形色的具體儀軌要求，屬密教部具體修法之儀相規範。

此處描述造像或觀想中手印的具體形制。
施無畏印象徵佛菩薩能令眾生離苦安樂，此處指引細節在於「勿著右胯」，強調造像或結印時肢體的空間位置與姿態，屬密教造像儀軌的一部分。
。
此段描述密教造像中諸尊或眷屬之威儀裝束，屬於造像儀軌範疇。
透過特定的裝飾（如金釧、天衣、帶、虎皮）來顯現尊像的忿怒或威嚴德相，表徵其降伏煩惱與保護修行者的功德。

此段描述密教觀想中特定忿怒尊或鬼神相貌，透過具象化的恐怖影像展現降伏或特定法門之威儀，屬儀軌觀想中的形相描述。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於造像法的儀軌。
在密宗修法中，佛菩薩、本尊或護法神像的姿態、腳趾朝向均有特定的本尊壇城象徵意義與功德外現。
此處規範本尊立姿的腳趾外撇，多見於部分忿怒尊或特定明王、天神的站立威儀，用以震懾魔障，修持者須依軌則精確繪製或雕刻以期觀修相應。

本句屬於密教部造像法的經典描述，詳細規範壇城或事相修法中相關護法、鬼神或眷屬的形相與持物。
在密宗儀軌中，佛菩薩與諸天鬼神的肢體動作、手中所持的法器或器物（如蘿蔔根），皆有其特定的象徵意義與修法功效，造像或觀想時必須嚴格依循經文描述，不可隨意更動。
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本句描述密教造像或結印的手相與持物姿態。
在密教本尊（如大聖桓那夜迦、歡喜天等）的形像中，此特殊姿勢與持物象徵滿足眾生一切願望，賜予世間與出世間的安樂與福德。
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本句為密教本尊或天供養具的造像儀軌描述。
在密教事相中，本尊身上的服飾、瓔珞與諸莊嚴具（如手釧），除了表彰本尊功德圓滿、具足莊嚴之外，亦各有其特定的象徵意義與修法觀想用途。
此處明確規範造像或觀想時，本尊手腕應具足金釧莊嚴，以顯發法界功德之莊嚴相。
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本句出自《陀羅尼集經》卷八〈烏樞沙摩金剛法印咒品〉，屬於密教部。
此段經文詳細描述作壇修法時，所觀想或繪製的護法鬼神、眷屬之身相與服飾裝嚴。
密教造像與觀想要求極其精細，鬼神身著金瓔珞、綠帶與朝霞錦，象徵其威德、神力以及與法界相應的特定功德莊嚴，修持者依此威儀進行觀想，以成就本尊相應法。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持密法前建立曼荼羅（壇場）的預備儀軌。
密教極為重視修法環境的清淨與結界，繪製聖像後，須選擇潔淨處所，透過燒香啟白（稟告神聖）以獲得準許與加持，並物理性地清除惡土雜質、填補淨土、築平地面，以此「淨地」儀式作為修法與安奉聖像的基礎，象徵消除內外障礙、行持心地法門。
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本句敘述事密部（Action Tantra）修持儀軌的準備工夫。
密教極為重視內外清淨，修法前咒師與施主皆須以香湯洗浴並更換淨衣，以此身口意之清淨為基礎，方能建立用以懺除業障、傳授並領受陀羅尼法要的清淨道場。

本句敘述密教修法前淨化與守護道場的標準儀軌。
密教重視事相，建立壇場（曼荼羅）前，須先以香泥塗地以去除垢穢、成就清淨；隨後施作結界法，限制區域以防外魔侵擾，確保修法空間的清淨與安全，方能進行後續的真言祕密法事。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持密法、建立壇城（曼荼羅）時的「結界」儀軌。
藉由特定材質的聖木（佉陀羅木）製成護摩橛，並透過真言（大心呪）的音聲與意念加持，使其具備闢除魔障、守護道場的效力。
將橛釘於四角代表確立神聖空間的邊界，禁止拔除則意在使結界之法力恆久穩固，不受外魔幹擾，確保後續修法圓滿。
。
本句記述事相密法中的結界或埋祟儀軌。
在密教部的壇場修法中，白芥子常用於驅魔、辟邪與降伏。
透過持咒加持白芥子並將其埋於四方及中央，旨在建立五方結界，防護壇場免受魔障侵害，確保修法地點的清淨與堅固。
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本句敘述密教作壇、淨地與修法結界的具體儀軌。
在密宗修法中，以牛糞與香湯塗地是為了清除地面垢穢、成就清淨法壇，而重疊結界則是為了防護魔障，確保修法壇場的堅固與神聖。

本句敘述事密部修法中，在正式行法前建立道場、莊嚴壇場、重啟結界，並於前行供養、行道結束後發遣金剛護法的儀軌步驟。
密教重視外在事相的嚴淨與結界護持，以防魔擾並凝聚修法功德。
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本句敘述密教修法之壇城（曼荼羅）起建儀軌。
於前行「發遣」（奉送本尊或護法聖眾返回本位）後，行者需在道場核心區域，依規定之色相與量尺修築法壇。
五色與四肘皆具密教象徵意義，四肘代表四方均衡之法界體性，五色對應五部、五智或五大，為密宗設壇之基本法度。

本句記述事相密教（事密）在修持事壇、築壇結界時的淨地儀軌。
在密教中，作壇前須對土地進行清淨與加持，此處運用「種種名香和水」作為物理與事相上的清淨器具，再藉由「大心呪」的真言語密力量加持香水一百八遍，使其具備消除障礙、化淨污穢的法力，最後塗抹於地面以完成修法空間的結界與淨化。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述修持軍荼利金剛法時，壇城（曼荼羅）核心區域的本尊造像與法器結界配置。
此處以蓮花座承載主尊，彰顯從清淨自性中出生本尊之意；東面配置三跋折囉，則是用於闢除魔障、結界護法，屬於事密部典型的壇法儀軌規矩。
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本句記述密教設壇（曼荼羅）時安置法器的儀軌。
南面與北面的結界與器物配置皆比照東面進行，並於壇城四角各置兩柄金剛杵相交，以此構築堅固的護法防禦，防止魔障侵入，象徵護持壇場之清淨與穩固。
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本句敘述密教建立壇城（曼荼羅）時的結界與尊位安置儀軌。
在西門內部南北兩側對稱安置金剛杵，用以護持壇城、闢除諸障，體現密教依軌修持、嚴密設壇的實踐特點。
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本句記述密教設壇修法中的「供食」儀軌。
依據《陀羅尼集經》的密教部語境，壇城（曼荼羅）的空間配置具有嚴格的象徵與法效意義。
將特定數量的供盤（此處為十盤）精確安置於四面、四角、中心與外側，旨在構建一個含攝十方的完整時空網絡，藉由相應的陀羅尼與印契力，將物質供品轉化為無漏妙供，普施一切外金剛部、護法及諸鬼神，以消除修法障礙，成就本尊法門。
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本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部建壇（曼荼羅）供養的儀軌。
密教修法重視依相表法，壇城中的燈盞數量與方位皆有其特定的尊位對應與事相法則。
經文指出正則需具足五十二盞燈以廣大供養，若因緣不具、資具匱乏（不辦），則開許以十六盞燈之減省儀軌替代，並嚴格規定其空間對稱的安放位置，以維護壇城的結界與威德。
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本句記述密教護摩或結壇（曼荼羅）的嚴飾與闢除結界儀軌。
於壇場四角豎刀、四門立箭，具有威德折伏、驅逐魔障與守護結界的象徵意涵；中心仰放明鏡，則象徵大圓鏡智，用以照顯本尊功德及壇場之清淨光明，屬密教事相修法之具體軌則。

本句記述密教護摩（火供）修法之作法壇場與供物準備。
密教部視方位、尊位與供物各有其象徵與修法效能，此處呪師坐西朝東，並於南側設火爐行護摩，燒持特定供物以期達到修法之相應。
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本句敘述事密（作密）部中壇城修法或設供的具體儀軌步驟。
呪師在作法前，需先潔淨空間並敷設淨布，作為清淨供臺，隨後於其上如法陳設香花、飲食等各類供物，以奉獻諸尊，此乃修持陀羅尼法門時結壇供養之基礎實踐。

本段記述密教修持事密部法軌時的具體壇場儀軌與供養次第。
在修法器物齊備後，必須依序進行重疊結界以確保壇場清淨，並透過咒印加持香爐來傳達修持者的誠心。
在正式啟白後，需圓滿護身（保護自身不受魔擾）、闢除（驅離外障）、結界（限定修法清淨區域）、召請（迎請本尊聖眾）等前行。
其供養次第以西方阿彌陀佛為尊，次及東方諸佛聖眾，最後普同供養十方，展現密教重視法序、本尊功德與曼荼羅法界廣大供養的修持特質。

此處作為引入後文陀羅尼音聲序列的標識語。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩之真實語、心髓或諸佛之語密，具有攝持行者身心、感通法界之功能，非世間語言之演繹。

「『唵　薩婆菩馱阿提瑟恥帝　悉頗囉
醯迷　伽伽那劍　娑縵馱　莎訶
』

此段描述密教修行中的懺悔儀軌。
透過結印與發露身口意三業之罪，藉由身體姿勢的莊嚴與內心的坦誠，消除罪障，為入定或觀修奠定淨化基礎。
。
此處讚歎諸佛修行的殊勝功德，包含般若空智與與之相應的精進力、金剛不壞之力。
那羅延力在此處象徵極致的勇猛威勢與堅固力，展現密教行者透過讚歎與觀想，契入佛果功德的修持次第。
。
此段為修行者求生人道時所發之清淨行願，藉由修持陀羅尼法門以感得勝緣。
文中祈願避開惡因緣（惡事、惡法、惡人），並求免除世間橫難，旨在保障修行環境之純淨，以利大乘法之傳承與實踐。
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此處強調陀羅尼修持的功德，藉由持誦陀羅尼的力量，使行者在臨終時不受障礙，能依其修行願力與所修法門之相應，往生十方佛淨土，並持續親近諸佛修習教法。
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此句強調眾生皆具備相同之理體或修行可能性，於密教儀軌或教法中，常指眾生皆具佛性或與本尊、陀羅尼功德無異，強調平等之普攝性。
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本句敘述密教修行儀軌中「身、口、意」三密加持的實踐過程。
「發念」即意密，「誦呪」即口密，「作印」即身密，透過此三業相應，達到供養諸佛菩薩並與法界相應的修行目的。

此段描述密教日常修持前的淨法儀軌。
透過持咒加持淨水，結合身體清潔與身心清淨儀式，旨在達到表裡如一的清淨，為後續正式修持陀羅尼作準備。
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此段描述密教儀軌中的「結淨」程序。
在進入清淨壇場或修法處所前，修行者須透過持咒加持淨水灑頭或洗浴，以去除身口意之污穢，確保進入壇場時身心處於淨相，符合密教作法之儀則。

此處記述密教修法次第。
行者在進行本尊供養前，必須先修「護身」儀軌，以結界守護自身免受魔擾或穢觸，隨後方可進入專屬修持的道場空間，依循法本儀軌進行供養，體現了密教行法對於儀軌秩序與聖凡區隔的嚴謹要求。

此乃密教修法中關於事相儀軌的規範。
透過規律的供養、懺悔與密咒持誦，建立深層的感應與淨化。
撤壇與重飾象徵對法壇形式的依賴與超越，亦含攝密法中對修行環境如法維持的重視。

此句說明灌頂儀式中，受法者需以身（心念、行持）與口（言說、誓願）相契合，藉由發願來確立求法修行之志，是密教修行中身口意三密相應的基礎。

此段描述密教壇城（曼荼羅）的空間配置與繪製規則。
壇門與五方金剛杵的設置，象徵守護道場與摧破魔障，藉由儀軌所建構的空間具有神聖的界域意義，用以區隔世俗與清淨。
。
此段描述密教結壇之儀軌佈置。
長刀、良箭與明鏡均為壇場中常見之象徵法器，長刀與良箭通常具備息災、降魔或攝伏之護法功能，明鏡則表顯法性清淨、照見萬法無礙之義。
依《陀羅尼集經》壇法，此佈置旨在建立清淨修法空間，以達成加持與防護之目的。
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此段描述密教壇法中供養儀軌的細節，透過嚴謹的方位佈局進行施食，體現了儀軌中以具體的空間排列來攝受、安置不同類別神鬼的實修特質。
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此處記載密教修法時所需供具之數量與種類。
在密教儀軌中，供品配置常具有象徵曼荼羅壇場結構、供養諸尊或成就特定咒法之意義。
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此為密教修法中常見的護摩或結壇儀軌，於主壇場外設置小壇供養諸鬼神，意在結界期間安撫外圍神祇，防止障礙，確保修法順利。

此段描述密教壇城佈置中「水」與「植物」的運用。
在密教儀軌中，水罐象徵清淨與甘露，植物（如柏、柳）則具有驅邪與召請聖眾之意，透過特定的材質搭配，作為壇場修法的供養物與莊嚴物。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的持咒修法儀軌。
經文規定了治病驅邪法門的時限、處所、停止標準及特定供養。
在壇城內結界修法，以三日為期，專注持誦特定大陀羅尼；此法的核心在於悲憫眾生痛苦，並以病人痊癒為行法的最終目的，體現密教實用性與靈驗性的行法特質。
修法時指定「唯燒安悉香」，是利用特定香料的世俗與法界屬性以達到辟邪、淨化與招請本尊的功效。
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本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部治病修法儀軌之步驟描述。
在特定持咒加持或修法作法過程中，若未依軌則持誦陀羅尼神咒，則無法達成治病或驅除病魔之預期修法效果，故病人須退回原房。
此體現密教依仗咒力加持以息災除病的實修特點。
。
本句屬於密教部事相修持的具體軌則。
在密法修持中，壇城（曼荼羅）是聖眾集會的清淨結界聖地。
修法者在誦咒行持時，必須身處壇內以確保結界防護與功德相應，若因事暫離，誦咒時亦須返回壇內，體現了密教重視依軌修持、身口意與本尊壇場相應的事相要求。
。
本句闡述密教修持陀羅尼治病法門時的齋戒儀軌。
在密宗事續等作法中，修法者（咒師）與受法者（病人）的身心清淨程度直接影響持咒的效驗。
酒肉能昏亂神智、增長殺業，五辛則易引發瞋恚與淫慾，並招致惡鬼神侵擾，使護法善神遠離，故視為作法成就的障礙。

本句彰顯密教事續部修行中，極度重視「如法」與「清淨」的特質。
密法之修持具有極強的法界效應，建立壇城、持誦陀羅尼必須嚴格遵循儀軌（如法）並保持內外身心與環境的潔淨（淨潔）。
若有違犯，不僅無法達到闢除障礙、治癒疾病的預期功德，反而會招致障礙神（毗那夜迦）的惱害與反噬，後果比未作法前更為嚴重。

本句闡述密教事密部（Action Tantra）作法中對於供品與壇城法器的加持淨化儀軌。
在密宗修法中，所有入壇的供物與法器皆須透過陀羅尼（咒語）的真言力量進行觀想與加持，以清淨世俗不淨之質，轉化為具足法力的聖物。
真言的重複持誦（如本句規定的七遍）是決定修法成敗、祈請本尊降臨並成就事相的重要技術關鍵。

此句為密教部經典中宣說特定陀羅尼的啟始語，預示下方將開示具備核心功德的「大心呪」。
在密宗儀軌中，大心呪通常相對於核心的「根本呪」與細部的「隨心呪」，用以總攝本尊的核心心德與願力，供行者持誦以與本尊相應。

「『唵　戶盧戶盧　底瑟吒底瑟吒　盤陀
盤陀　訶那訶那　阿蜜哩羝　嗚𤙖
　㧊』

「『唵　杜那杜那　訶那訶那　嗚𤙖　㧊
』

本句為密教經典中宣說咒語前的啟始語。
「小心咒」指的是與核心大咒（根本咒）或心咒相對應，字數更少、功能更為精要的隨心咒或微小咒，用於修法時的特定加持。

「『唵　阿蜜哩羝　嗚𤙖　㧊』」

本句彰顯密教威德本尊所持陀羅尼的威神勢力。
金剛軍茶利展現大忿怒相，其宣說之真言能威伏一切惡鬼神眾，令其驚怖降伏，並引發大地六種震動之相，表徵法力能破除根本無明與魔障，具足摧破與降伏的修法效驗。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展現事密部結合藥物與咒術的治病法門。
經文將特定的病症（嘔吐、眩暈）歸因於外邪鬼物（伏屍鬼）侵害，並提供相應的息災除障法：透過特定息災藥材（酥、娑羅樹脂香）結合加持力（持咒七遍）與火供燻修，以驅除鬼物、調和四大，使身體康復。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的護摩與治病息災法門。
經文指示當常規持咒未顯著見效時，應結合白芥子作為法物，透過咒力加持、繞體結界驅邪、以及投入火中護摩焚燒的具體儀軌，藉由本尊的加持力與法物火化的威德，來平息引發疾病的障礙或非人幹擾，以達到治病除障的實相效驗。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部的經典語境。
經文描述了典型的「鬼祟病」（或稱非人作祟）之臨牀外在表徵。
密教世界觀認為，除了四大不調引起的四大病外，亦有因非人、鬼神、阿修羅等隱形眾生侵害所導致的「鬼入身」精神與行為異常。
對治此類疾病，經文後續通常會配施相應的陀羅尼、持咒、結印或作壇法，以驅除鬼魅、安穩身心，展現了密教以持明咒術救濟眾生疾苦的實踐特色。
。
本句敘述密教修法中咒師建立壇城與供養的儀軌步驟。
水壇為密教壇城的一種，以水或香水塗地而成，此處規定其大小為二肘。
咒師透過手執香爐及焚燒特定香料（安悉香、薰陸香）來至誠供養十方諸佛，以成就本尊法或持咒功德，展現密教事相修持中對於時間、空間（壇場）與供物的嚴格規範。
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本句彰顯密教陀羅尼與手印相結合的實用治病法門。
依《陀羅尼集經》語境，身結護身印以防外魔障礙、防護病者身心，口誦密咒以加持病患，屬三密相應之治病修法。
文中的時間設定反映早期密教事續對持咒效驗的決定性與時效要求。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於息災除病法。
經典將身心失調的症狀（如驚恐、心神不定、情感起伏）歸因於風熱病與非人幹擾。
修持者透過密咒加持特定的世間藥物與香料（娑羅樹香、牛黃、白芥子）進行燒香供養或薰導，以此藉由咒力與藥力的結合來消除病障，體現了密教事部中結合醫方明與陀羅尼的治病特色。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了密教持誦陀羅尼與結印的世間成就與息災效驗。
經文將特定的生理疾病（如流淚、涕唾俱出、成眠作聲）視為四大不調或障礙所致，透過重覆修持前述之陀羅尼與印法（即上法），藉由本尊加持與法力來達到治病消災的實際功效，體現密法重視現世利益與身密、口密相應的實修特點。

本句彰顯密教陀羅尼與手印在世俗生活中的護持效驗。
修持者若面臨世俗權貴、達官顯要的非自願性召喚，為防範潛在的惱亂、禁錮或障礙，透過內心至誠誦咒與外在身業結印相結合，能產生強大的防護力量，使世俗權勢者不生刁難之心，從而得以平安脫身，免受留難。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，在論述修持壇法、成就法或涉入特定法會、險難之處時，對修持者根基的抉擇與警示。
密法修持極重根基與戒行，若根器低劣、未得法要的「下凡人」強行參與或前往修法道場，不僅無法獲得相應的法益，反而可能因法力不彰或破壞威儀而失卻名聞，甚至招致障礙。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於密宗占卜、修法前觀測事相成敗的「佔相」或「佔驗」範疇。
在密教修法救治病患或作法前，會依據前來求法者的動作、儀態（如舉左手、摸臉等不祥之兆）來預判此行之吉凶與修法成效。
此處指出使者若有此特殊舉動，預示病患必死或呪師有去無回之凶兆，不論求者身分皆不可前往。

此為密教修法中關於壇場佈置與行者身姿的儀軌規定。
咒師面對聖像，取向南方，旨在確立修法儀式的方位與威儀，以符合壇儀軌範。
。
此為密教護摩法之一種，藉由特定壇場、爐具與咒語加持，結合供物（花）投入火中燒化，以轉化身心障礙或業力而達到消除病苦之功能，屬事相修持範疇。
。
此乃密教修法中常見的「自護」儀軌，意指行者在進行療病或作法前，須先透過持咒加持水並灑頂，以淨化自身、防禦魔障，確保修法者具備清淨功德與防護力，方能救度他人。
。
此段描述密教儀軌中，藉由咒語加持淨水之力，轉化水的物質屬性以產生療癒病患之效用。
此為密法中「息災法」之一，運用咒音頻率與持咒者之定力，與病患身心能量產生感應。

此處敘述密教儀軌中，若缺乏特定材料時的替代方便法門。
以咒力加持白芥子作為結界媒介，目的是守護道場或住所，防止非人侵擾，為修法或療癒創造潔淨的空間。

此處展現密教咒法中，藉由特定音聲（種子字或咒音）之震動與加持力，直接對治身心病苦之修法，體現聲字實相與法門威力。

此段描述密教儀軌中製作與安置壇像的具體規範，作為修法時的依止或象徵。
摩奴沙即人，以淨泥造像為修法前行之施設，透過如法塑造與擺放，以達成儀軌對空間與方位之要求。
。
此乃密教部中屬於調伏法之作法。
以咒力加持白芥子，並配合焚燒與擊打符像之儀軌，藉由身、口、意三密相應之修持，達成排除障礙或驅遣之目的。

此段描述密教陀羅尼修法的儀軌，強調修持次數與時限之限定，並對特定咒語或稱號（阿伊舍）的適用對象進行說明，旨在確立儀軌實踐的精確性。

此句描述陀羅尼法門之修持期限與感應時效。
在密教儀軌中，特定修法若能如法炮製、攝心不亂，通常於規定的期限內會產生相應的法驗或感應。
。
本句強調密教修持中「口授」與「儀軌」正確性的重要。
密法講求悉地成就，若不明經論規矩與修持法要而臆測盲修，不僅無法相應，更可能導致修行偏失，故明師傳授與如法修行是成就的前提。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述軍茶利明王供養法與護身功效。
行者在飲食前，透過「出食」將少部分食物供養本尊，並持誦心咒相應，能令軍茶利明王常隨護衛，屬於密教事相修法中的飲食供養與結界護身法門。

本句闡述密教事密部本尊相應的修持功德。
修行者若能依軌軌、持之以恆地每日設壇修法，即能引發本尊金剛軍茶利明王的慈悲誓願與歡喜心。
本尊之護法神力將常隨其身、如影隨形，不僅能結界防護一切外障，更能於療癒身心疾病、驅除病魔時展現極為迅捷顯著的感應效驗。
這體現了密法中「三密相應」所產生的現世實用利益與護佑功能。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於外金剛部或息災法中的治病護摩、咒術儀軌。
密教護摩法依其目的（息災、增益、降伏等）而使用不同的供物與火燒儀軌。
此處針對畜生疾病，採用「以同類骨為供物」的持咒焚燒法，並限定於一日中的三個特定時段（三時）連續修持，直至達到治癒的目的。
此反映了密教將陀羅尼咒力結合物質轉化、時間相應來解決現實苦難的實修特點。

本句為密教部經典中，記載特定本尊修持儀軌的標題。
核心在於藉由結「金剛大笑印」並誦持相應的「呪（陀羅尼）」，來引發本尊金剛部的威德與忿怒摧破力量，用以除障或降伏諸魔。

本句為密教經典中記載特定印契（手印）的結印身密儀軌。
詳細描述了手指交叉、按壓、相拄的具體方位與動態操作，用以在修法時引導身口意三密相應。
其中「來去」是指招請或作法時的特定手指搖動動作。
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此句為密教經典中宣說具體陀羅尼（真言、咒語）之前的引導語，用以提示隨後即將顯現的核心持誦軌範或神咒本文。

「『跢姪他　唵　跋折囉　吒訶娑那摩
　醯醯　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的具體修法儀軌。
此處詳細記載了建立「大結界」的手印（印契）與咒語配合。
大結界是指在修持密法前，透過特定的手印、咒語以及加持過的香水灑散十方，以此淨化修法道場，驅除一切障礙，劃定清淨神聖的修行區域，使諸天護法降臨護持，惡魔不得侵擾。

本段出自《陀羅尼集經》卷八〈金剛烏樞沙摩法品〉，屬於密教部部類。
此段為「烏樞沙摩金剛」（即穢跡金剛或忿怒尊）的大明陀羅尼。
在密教語境中，此咒展現降伏、摧破一切惡魔、外道、作障鬼神（如藥叉、羅剎、部多、惡龍）的威猛法力。
經文通過密咒的聲韻與根本字（如吽、頗吒），召喚金剛手菩薩與忿怒明王的威德，斷絕惡魔之要害、核心與惡心，並建立堅固的結界保護修行者，最終導向息災、降伏與守護壽命甘露的密教修持成就。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，展示了唐密前期事續（Kriyā Tantra）典型的天文物候修法特徵。
密教修法重視「時成就」，利用日蝕、月蝕等特殊天文天象的宇宙能量劇烈變動期，作為持誦密咒、剋期取證的關鍵時機。
在舍利塔前設壇供養以積集福德資糧，並以「日月還放如故」為持誦期限與成就相狀，體現了內在修持與外在天相相應的密教修法框架。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述修持特定密法時的壇場（曼荼羅）起造儀軌。
「薩婆菩多鞞舍那𤙖」為梵語音譯，涉及鬼神依附或對治的法術。
密教儀軌極重相狀與量度，故修法時須嚴格依據經文所示之「五色」與「四肘」等色相與量尺來構建方正之壇城，以作為本尊及護法降臨之所。
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本句敘述密教修法前淨化與佈置曼荼羅壇場的儀軌準備。
在密教部語境中，印度傳統視黃牛為聖獸，其糞具淨化與驅邪效用，故築壇前必先用牛糞泥塗地以結界清淨。
隨後藉由焚香與散花，完成對法壇的基本供養，營造迎請諸尊降臨的清淨空間。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述密法修持中的「童子占卜」或「童子鏡壇」等實修作法。
在密教壇場中，經過清淨供養後，藉由咒力加持心性純潔的童子，使其生起通靈或定心之效，進而預知或決斷凡人難解的疑惑之事，屬於事密部常見的成就法之一。

本句彰顯密教事續部中，透過身密（手執並揮動金剛杵）與口密（連續誦持陀羅尼咒）的相應修法，來平息世間自然災害、護持資生五穀的世俗成就法（息災法）。
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本句彰顯密教修法中慈悲為本的修持原則。
即便面對危害世間的惡龍，持咒師亦須調伏自身瞋心。
密法陀羅尼具極大威神力，若發大瞋心持誦，將產生極具破壞性的誅殺力量，令惡龍及其徒眾形神俱碎。
此戒修法者應以度化、降伏而非毀滅眾生為目的，避免落入惡道並傷及慈悲根本。

本句彰顯密教陀羅尼的世間法成效。
在密教事密部儀軌中，行者若能「如法」（嚴格遵循壇場、手印、觀想等儀軌）持咒，其功德力能感通世間權貴，使國王等統治者受法力加持或護法神護佑，從而轉變心境，對佛法生起敬信，並透過佈施等行為修集世間與出世間的福德資糧。
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本句記述事密部（作密）護摩（火供）法儀軌中，對於承事供養或作法時所需「柴薪」（護摩木）的材質與尺寸規定。
在密教護摩法中，不同種類的樹木與尺寸對應不同的修法目的（如息災、增益、懷愛、降伏）。
此處指定三種多乳汁的聖樹，為密教作法時常見的護摩木來源。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於護摩（火供）修法之儀軌。
在密法中，白芥子與酥油常作為闢除魔障、增益威德的供物。
透過持呪加持供物並投火焚燒，結合真言、供物與火天的力量，以達到修法成就、具足威德及圓滿人際和敬的世間與出世間果報。
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本句記述密教護摩軌軌則中，有關護摩木（柴薪）的堆疊方式與樹種特徵。
於火壇中將護摩木疊成「井欄」（井字形輪廓），為密教修法之常見儀軌。
所用樹木皆具白汁，於密法中多用於息災或增益法門。
此處依密教部脈絡，純屬作法儀軌與壇場護摩木種類之具體規定，不作過度之象徵義延伸。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的護摩成就法。
經文開示透過特定的物質（酥、蘇麼那華）與呪力相結合，進行火供（護摩）修法，以祈請世間財富成就。
在密教語境中，此類事相修法具有特定的緣起依持，藉由外在的護摩儀軌來顯發持明者的相應功德。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）持誦陀羅尼成就的世間悉地（成就）相狀。
密法修行者若持咒至「心若至」（心至誠、三密相應），便能引發與本尊相應之功德，於現實中以肉眼或天眼見到地下伏藏，或在夢中獲得本尊與護法啟示，得知法寶或財寶的具體位置。
此為持明成就的驗相之一。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（事續）的息災與調伏法門。
在密教修法中，藉由特定時間、地點的物質（如十字路口土、白芥子）作為加持媒介，配合持咒與火供（燒法），以此世俗的事相儀軌來轉化外部的障礙與怨敵之惡心，使其轉生歡喜心而順伏，達到化解仇怨、護持正法的目的。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（Action Tantra）的具體修法儀軌。
經文描述透過結合持咒（語密）與特定物質（黑羊毛、淨童女搓製之咒索，即身密）的作法，以此世間息災法來對治或驅除眾生因非人幹擾或四大不調所引起的狂亂病症，展現密教事相修持中重視依物、依人與真言相應的特點。
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本句彰顯密教陀羅尼與事密部（Action Tantra）作法之現世加持效驗。
透過特定密咒對物質（線索）進行加持、結界（結索），使其具備驅邪治病的功德力。
將加持後的「呪索」繫於人體要位（頂上），能直接對治因非人惱亂或四大不調所引起的精神狂亂與惡疾，體現事密部重視身口意三密相應與外在作法事相之特點。

此處記述密教咒術治病之法。
強調透過特定法器（金剛杖）加持與咒力，配合相應儀軌（持咒三遍），轉化病苦。
治病之效基於咒語的攝持力與修法者的專注，旨在解除眾生身心障礙。

此段為陀羅尼咒術之治病運用。
透過繪製曼茶羅建立壇場（標誌特定法界空間），結合持咒之身口意專注，再以破壞曼茶羅之行為象徵消除病竈與業障，展現密教儀軌中咒力與緣起觀唸的具體操作。

此段描述密教儀軌中針對特定鬼神作祟致病的醫療修法，透過焚香淨化、咒語加持物品以及象徵性結縛，以達到驅邪除病之效，展現密教透過身口意三密相應進行對治的教義實踐。
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此段描述密教儀軌中，運用威猛法（忿怒心、金剛杖）調伏障礙鬼神以除病之修法。
此處強調「瞋心」為儀軌中的對治力，非凡夫煩惱之瞋，而是為摧伏惡業魔障之金剛降魔手段。

本段敘述密教修行中，透過持誦陀羅尼以輔助世俗或出世間學習的方法。
強調持咒的關鍵在於「繫心不絕」，即攝心一處，透過專注的修持與咒語力加持，達成事半功倍的學習效果。
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此處語境出自密教部儀軌，涉及特殊修法，即以「瞋怒」作為調伏法（降伏法）的心理與能量面向，透過持誦經典激發憤怒能量，藉此達成特定的祈求或障礙排除，此乃密法中特殊的方便法門，不可與一般持戒修行要求的「慈悲心」混為一談。

此段說明修持密法時所用金剛杵的製作規格與材質選擇。
密教法器製作依循儀軌規範，材質的揀選對應修法之相應與成就，紫檀被特別標示為最優良的材質。

此處形容密咒威神力之殊勝與迅速。
藉由譬喻說明咒力排除病障之效能，如滾湯之於雪、烈火之於乾草，皆喻指咒力能即刻消除極為深重或頑固的病苦障礙，展現密法中「疾疫消除」的迅速果報。