大藏經白話翻譯計畫

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本句記述佛陀宣說密教法門的因緣。
語境屬於密教部，開示核心圍繞於持誦陀羅尼（神咒）、結手印（印契）與建立曼荼羅（壇法），此三者對應身、口、意三密修行，為密教的核心實踐法門。
此處強調「祕密法藏」，指此清淨法流非世俗所能執取，需依軌理修持。
。
此段描述密教法會中，諸天護法雲集之盛況。
密教體系中，諸天不僅是護持正法的護法神，亦為壇城眷屬的重要組成，代表世間天界對法門的恭敬與擁護。
。
此段描述咒語威力之殊勝，能感召並攝伏諸非人與神祇。
在密教語境中，咒力即為佛菩薩神通之體現，能令修持者獲得外在護法鬼神的順從與畏敬。

此處佛陀以「止」字安撫大眾，令其止息恐懼妄念，恢復清淨心以領受甚深法門。
說明密法雖然威猛，但其核心旨在利益眾生，令其得安樂。

此段描述聞法後的儀軌表現。
天龍八部聞法生歡喜與慚愧，是因契入佛陀正法而覺察自身過失，透過懺悔與最崇高的禮敬儀式（五體投地），表達對佛陀說法的歸依與奉行。
。
此段經文描繪了惡鬼神眾之勢力範圍及其造惡之行徑。
在密教語境中，此類敘述旨在彰顯藥叉鬼神之擾亂，從而引出後文持誦陀羅尼以制伏、攝受並守護行人或正法之功能。
文中強調其破壞正法、欺誑三寶，顯示此類鬼神不僅是世間橫難之源，更是修道者之違緣。
。
此處闡述眾生因無明障蔽，未能體悟諸佛以慈悲心攝受眾生、示現種種方便以行利益之深意。
在《陀羅尼集經》語境下，此處強調諸佛透過陀羅尼等方便法門，落實對眾生的實際救拔。
。
此段敘述發願護法之儀軌。
眷屬自省「心口失念」即反省修行中身語意行持之疏漏，故藉由歸依三寶並獻呪，以誓願力強化護持佛法之決心，並請求佛陀加持印證，為密教行者發願護持之範例。
。
本段記述護法神眾於聖前發誓，承擔護持大乘法法會、道場及持咒行者之責。
此誓願強調護法神對正法與修持者的守護義務，若違此願即自斷成佛機緣，展現了護法神護衛正法的嚴肅莊嚴。
。
此處展現修持陀羅尼者請求佛陀攝受印證，並發起與佛同等之悲願。
在密教語境中，行者透過咒法與佛心相應，進而具備利益眾生之功能。

此段描述密教修法中之「手印」結法。
在密法語境中，手印（印契）係身密之表徵，透過特定手指的伸屈與運動，用以攝受心識、相應本尊威德，進而成就諸法門。
。
此處為正式進入陀羅尼（密咒）誦持前的標示語，指出下文即為該法門之核心咒語，具攝持法義、引發加持之功能。

「『唵　輸嚕致　悉彌哩致　陀囉
尼　鳴𤙖訶』

本段描述密教儀軌中的持誦前行與供養儀式。
藉由特定的手印、澡罐的配置與咒語加持，轉化飲用的淨水，作為感通本尊（此處為梵天）的方便法門，體現密法中身、口、意三密相應的實踐特色。
。
此乃密教修法中常見的結界或潔淨儀軌，藉由手印盛水擦拭口部及誦咒，達到內外淨化，為進入本尊相應修法前的方便行，具清淨語業之意。
。
又印中盛水呪之三遍，即用
水泮自右脚上，次泮左脚上。
。
此為密教修法中常見的「印相」或「結印」後的加持儀軌，透過特定手指接觸身體部位，象徵調伏感官、淨化身心，或與本尊相應的結界儀式。

此為密教修法中常見的結印或儀軌動作，透過身體的印契（彈指）作為召請、遣魔或標示法門類別（如息災、增益）的儀軌組成部分。
此處明示修習順利、吉祥等類法事時的特定彈指方式。
。
此處為密教儀軌中的驅魔或破除障礙之動作。
透過特定手印（捻指）與聲音（彈指）結合，藉由身口意相應之力量，象徵破除惡法或障礙。
此儀軌動作需配合觀想與持咒，非單純世俗手勢。

本句彰顯事密（Action Tantra）行法之現前功德。
密教部高度重視「作法（儀軌修持）」與「得驗（悉地成就之徵兆）」。
此處說明依據《陀羅尼集經》規範如法結印、持咒、設壇，便能迅速感得世間與出世間的悉地效驗，使法事圓滿成就，並在外道或異見者前辯論時，藉由本尊功德力與陀羅尼威德而獲得得勝之能力。
。
此處涉及密教壇城建立儀軌。
修持者藉由結印與誦咒（身語密），召請梵天（色界初禪天主，為守護佛法之重要護法）降臨，輔助道場之成就與護持。
此舉並非求其庇佑，而是作為儀軌的一部分，廣邀聖眾與天部參與，體現法界眾生共同護法之意涵。
。
此段強調修持陀羅尼法門應具備恆常精進的態度。
誦咒與供養不僅是儀軌行為，更是藉由感通諸佛功德力與密咒加持力，以破除行者障礙，達到法驗相應的效果。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部手印（印相）之具體結法敘事。
經文依序描述雙手仰掌、無名指相勾、中指與小指屈入掌心、食指斜豎指端相拄，以及大拇指斜豎附於食指側並行「來去」（招引）之動作。
此手印之「大指來去」通常具備召請或啟動本尊法力之密意，須依密教儀軌修持。
。
此處為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的核心咒文。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩真如功德的祕密本誓，具足不可思議的加持力與威德。

「『唵　怯皤弭唎佉　怯皤伽弭唎佉
　那羅阿姥腎穰　阿姥皤訶　阿佉殊姥佉
　娑伽提　時那筏囉𠺒　莎訶』

本句說明密教陀羅尼與印契相結合的修持功德。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，強調手印（印契）與真言（咒語）相應的實修法門。
受持者透過持咒、結印，並如法供養護法天神（天帝），即可在世間法或修行上獲得種種相應的證驗與效驗。
。
本句彰顯密教部依「事密」與「作意」修持之功德。
在密法修行中，於佛前「作意」供養，是指透過心識的專注、觀想與意念，發起真實的供養心與廣大供養境。
此持之以恆的日常修持，能感召護法龍天、諸天善神常隨衛護，並使法界一切有情及天神見之皆生歡喜，具有消除障礙、增長福德的修法實效。

本句為密教部經典《陀羅尼集經》所載之具體修法印契（手印）結法。
密教修持以「三密相應」為核心，手印即代表佛之身密。
此處透過繁複的手指交叉與組合形式，用以溝通特定的本尊法力、本誓或結界。
經文所述之「大指來去」為手印之動態部分，通常具召請、彈指或開閉之修法法效。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的銜接語，用於引出具體的真言梵音文字，在儀軌中具有提示持誦核心真言的功能。

「『唵　毘跢囉薩尼　波囉末陀尼　瞋陀尼　頻陀尼　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的修持法要。
經文強調「印」（身密）、「呪」（語密）與「供養外金剛部天眾」（意密／事供）三者結合的實修實踐。
透過每日不間斷的受持供養，能與摩醯首羅天之本誓相應，進而於世間法或出世間法中獲得具體的修法驗相。
。
本句彰顯密教部三密相應的實修功德。
修持者透過身結印、口誦咒（意專注供養）的身口意三密實踐，能上契佛心，令諸佛歡喜，下能感通世間法益，具備療癒現實疾苦的世諦實效，體現事密部持明造印、福慧雙修的靈驗特質。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，詳細描述了特定密印（手印）的結印手指曲動與按壓步驟。
密教修行強調三密相應，手印屬於身密，透過手指的特定屈伸、交疊與按壓，象徵特定的法界體性與本尊功德。
此處依序指引中指、無名指、小指、頭指（食指）及大指的微細動作，為修持該陀羅尼法門時結作身印的實修軌範。
。
本句為密教經典中引出具體陀羅尼（咒語）本文的銜接語。
在密教語境中，「咒」代表諸佛菩薩的真言、心咒或祕密總持，具有召請、結界、加持等功德，通常在經文中作為特定法軌的核心修持內容。

「『唵　潛倍謀戲　莎訶』

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部之成就護摩與結印持咒法門。
經文記述成辦特定世俗或世間法（如祈請特定役使、眷屬或神祇）的修法儀軌。
修持者須透過嚴格的斷食限制（七日不食）以清淨身心，並藉由身結印契（身密）、口誦神咒（口密）、意念其名（意密）之三密相應，配合酥蜜等供物塗抹印契作為召請的燃料或媒介，於限定時限（七日）內達成法力感應，使所求之對象迅速降臨。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密（事續）之修持規範。
密教作法極為重視「保密」與「結界防護」，因作法時若遭外人窺視或幹擾，易生障礙、退失威力，甚或招致非人、魔眾之伺求其便。
故要求於夜靜時分祕密行持，以維護壇場之清淨與法力之成就。
。
此句說明密教修持真言陀羅尼、結壇或結印時的環境與保密要求。
密教事相重視「祕密持誦」與「不令外人窺視」，若於白天修法，必須嚴密關閉門戶，嚴防不相干之人得知或觀看，以防引發修法障礙或漏失法力。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（Action Tantra）的具體儀軌操作說明。
在密法事相中，「又法」承前啟後，提示另一種特定的作法。
此處依儀軌要求，以泥土為質材塑造四尊特定天神形態的微型造像，作為壇場或修法時的觀修與供養對象，其尺寸以「指」為量度單位，屬於密教造像的常規法度。
。
此句為經文的發問與承接語，用以提起下文，準備具體列舉並說明前文所述的四種事相、法門或修持軌則。
在《陀羅尼集經》等密教部經典中，此類句式通常用於引出特定的印法、明咒、供養或持誦儀軌之四種分類。
。
本句出自《陀羅尼集經》卷十一，屬於密教部。
文中依序列出四位護法明王、使者或神咒尊神的名號。
在密宗設壇、結界與修法（如烏樞沙摩明王法或阿利多羅法等）的語境中，此四尊常作為守護結界、摧破魔障的四方護法。
其名號皆具「降伏」、「勝利」之意，象徵佛菩薩以大威神力摧毀一切煩惱與外道惡魔。
。
本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部之壇城（曼荼羅）起壇與降伏或召喚護法、神鬼的修法儀軌。
經文詳細記載了神像的方位配置（中央、左右護法天神）以及修持時所需的特殊供物（非傳統清淨供養，而是帶有外道或密教特定降伏召喚意味的垢穢物），並透過身（結印）、口（誦咒、直呼其名）、意相應的作法，以期快速感召特定神祇或鬼神現身聽令。
此處的「馬古」應為特定被召喚的神靈、藥叉或鬼物之名或頭銜。
。
本句屬於密教部事續（Action Tantra）的真言成就法儀軌。
經文描述行者依據特定壇法與持誦規定，連續限期修持七日，每日不間斷地結印持咒作法，以求引發決定性的驗相。
至第七日時，因修法功德成就，所驅使的護法、天神或召請的本尊會顯現前來（以打門等外在聲響為驗相），從而使行者獲得世間或出世間悉地（成就），滿足最初發心修法之願望。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持該密法時的飲食禁忌與作法環境要求。
密教修法常有嚴格的齋戒與飲食限制，此處特指修習此特定法門時，即使受食亦不會對修法造成妨礙或痛苦。
同時，密法重視「隱密」，夜間設置壇場、持咒結印等修法儀軌必須屏絕外緣，不可讓旁人看見或知曉，以防障礙生起並維護法力之純淨。
。
本句彰顯密教部（事密部）修持真言護摩等法軌時的「隱密性」要求。
密法重視壇場結界與法不妄傳，於白天作法時易受外緣幹擾或遭無信者輕慢，故須緊閉門戶，嚴防外人窺視，以維護壇場清淨並確保修法容易相應。
。
本句說明密教事續修法完畢後的處置儀軌。
密教設壇修法多依本尊像建立曼荼羅，當特定壇場法事（事了竟）結束後，需依軌則將本尊聖像（其像）恭敬收回並妥善儲藏，非如某些隨修隨棄的供物。
此舉體現對本尊的恭敬心，並保持聖像的加持力，以備日後再次結壇修法時重覆請出供養。

本句經文出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的手印（印契）結作方法說明。
密教修法中，手印、真言（口密）與意密三密相應，此處為具體的身密儀軌，詳細指示手指彎曲、舒展的精確位置與相互關係，用以化現特定的法界象徵或與本尊功德相應，修持者須依軌範精準結作以防走樣。
。
本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的印契（手印）修持法門。
在密宗儀軌中，「來去」是特定的術語，意指手指的招引、搖動或來回移動，通常用於召請或觀想特定本尊、法力之加持。
此處描述兩手相疊、配合特定手指活動的具體結印步驟，修行者須依此身密儀軌觀修，以達三密相應。
。
此處為導入陀羅尼（咒）的導語，宣告隨後將進入密教修法中關鍵的音聲、密語部分。

「『唵　地𠼝致囉瑟吒囉囉囉　波囉
末陀那　莎訶』

此段描述密教修行中「結印」的手勢操作。
透過身體特定姿勢的排列，用以攝心、通達特定本尊之誓願力。
食指的「來去」動作通常代表召請、鉤召或傳遞咒力。
。
此為密教經典中引入陀羅尼（咒）的引導語，標示後文為特定咒語的內容，具備祈請、加持或護持的功能。

「『唵　毘嚕陀迦　藥叉地波跢曳　莎訶』

此處為密教修持中的手印結印儀軌。
結印旨在調攝身心，透過手指特定的屈伸、交叉與規律動作（如大指來去），以表徵特定佛菩薩之願力或諸佛之三密加持，達到內外相應的修行效果。
。
此句為儀軌轉折點，引導進入特定本尊或法門的陀羅尼（真言）部分。
在密教語境中，咒語具有攝持法義、表顯本尊功德與能量之功能，不作一般世俗語言理解。

「『唵　毘嚕博叉那伽　地波跢曳　莎訶』

此段描述密教儀軌中的手印結法。
密教透過調整身體姿勢、手勢（印）、語言（咒）與意念（觀想）之連結，以達成身口意三密相應，藉由特定手印攝持能量與感應本尊加持。
。
此段描述密教修法中手印（印相）的具體結法。
透過特定的手部姿勢模擬與相應能量場的契合，屬於密教儀軌中身密成就的基礎操作，旨在令修法者身心調整至與本尊相應的狀態。
。
此處引導出陀羅尼的具體音聲與咒文，在密教語境中，此咒音即是佛菩薩的法身真言，具有不可思議之加持與功德。

「『唵　吠賒囉麼那　檀那牝陀羅
　莎訶』

此段闡述密教修法中，透過結印、誦咒與供養，召請天部眾以攝持道場、成就善緣之修持儀軌。
強調身、口、意三業相應於法壇，進而能感得人天歡喜、資具圓滿之功德。

此段說明諸天王不僅具備護法身分，且在修行層次上與諸佛菩薩教法契合。
文中提及「咒印法皆同」與「諸佛之所印可」，強調其所持護法儀軌具有佛法傳承的正統性，並非外道之法。
此類天王透過供養積累福德，並以威嚴相貌侍奉佛陀，展示了護法神在佛教修法體系中，以威猛相輔助正法流傳與利益眾生的功能。

此段描述密教修法中「印相」的操作規範。
在密教語境中，印相是身密的重要組成部分，透過特定的手勢與身體姿態，象徵與諸佛菩薩的身口意三密相應，以攝持心念、聚集能量。

此段描述密教儀軌中的請召程序。
安置佛像為建立壇場之始，呪師依儀軌次第結印持呪，旨在藉由身、語、意三密加持，感召聖眾降臨壇場。
。
此處記述密教修法前之儀軌準備，藉由安坐、燃香與各類供養，建立清淨修持場域，以攝心作意，為後續結壇、持咒等密法行持奠基。
。
此處指示密教修行儀軌，透過結印與持咒之身口二密，以達成與所修本尊心意相通、相應之修法程序。
。
「咒曰」為密教經典中引入陀羅尼（真言）的提示語，標示後續文字為具有特殊加持力與攝受力的音聲符號，非一般性語言說明，屬於密教修法中「語密」之範疇。

此段描述密教修法中的「結印」動作（手印）。
在密教部經典語境中，手印（印契）象徵諸佛菩薩的內證境界與願力，通過肢體姿勢的特定配置，達成身、語、意三密相應的修持法門，此特定手勢具有其相應的息災、增益、敬愛或降伏等儀軌功能。

此處揭示陀羅尼（咒）的內容。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩真言密語，藉由特定的音聲與頻率，連結本尊功德與內在心性，具有攝持、修證與護持的修行功能。

此段咒文主要歸敬四大天王（四天王），祈請其護持正法與修行者。
前四句「那謨」開頭分別為四大天王的尊名音譯。
後半段為咒心與結尾，以持杖形象展現天王之威德，最後以「莎訶」作為圓滿成就之祈願。

此段闡述密教修行中「護法」與「加持」的感應。
透過嚴謹受持法印呪，行者能召請特定護法神（四大天王與二十八部善神）來到修行道場進行守護。
此處治病功能視為呪力感應的具體顯現，強調「清淨」與「如法」為感應之基礎。

此段描述密教造像儀軌中關於提頭賴吒天王（持國天王）的具體規範，強調造像比例與裝飾的嚴謹性，旨在透過對護法神尊嚴精緻的描繪，體現對聖境的恭敬與壇城法度的依循。
。
此段描述密教本尊造像或修法觀想中的手印與持物儀軌。
在陀羅尼修持中，手印（印契）與持物（法器）象徵本尊的威德與誓願。
刀表斷除煩惱與無明，寶表如意滿足眾生所求，放光則表佛智普照。

此段描述密教儀軌中毘嚕陀迦天王（增長天王）的造像標準。
密教造像具有特定象徵意義與觀想功能，左手持刀、右手執矟（長矛）為其忿怒相的典型持物，強調護持佛法、摧破魔障的威德。

此段描述密教壇城或護法造像的儀軌規範。
毘嚕博叉天（廣目天王）為西方護法，其造像細節在密教儀軌中具象徵意義，持物（矟與赤索）係針對特定修法功能所配置，非隨意添加。

此段描述密教儀軌中毘沙門天王像的造像規範。
毘沙門天王（多聞天王）為四大天王之一，於密教供養法中，持塔與持矟（長矛）為其代表性持物，象徵守護佛法與降伏魔障。
文中「準前」指儀軌應遵循先前所定之尺度與規格。

此段描述密教壇城修法中的迎請程序。
造像與設置壇場為建立神聖空間，咒師身口意相應（結印、誦咒、定向），通過儀軌儀式進行召請，是密法中儀軌嚴謹性與具象化修行的體現。
。
本句記述密教部事續修法中，建立壇場、祈請本尊降臨後的承事供養與正行持誦程序。
行者先安奉本尊聖像或座牀，隨後以香、花等物資進行外供養，淨化修法空間，並藉由誦持核心密咒（心咒），與本尊相應以成就法能。
。
本句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續具備特定功德與神聖力量的梵音咒文。

「『唵　漸婆羅　謝輦陀羅夜　莎訶』

本句說明此特定密印與陀羅尼的名稱。
在密教部《陀羅尼集經》的語境中，身密（法印）與語密（咒語）相應結合，用以溝通、契合四天王之本誓心願，故稱「通心」。
。
本句屬於密教部的事密（作密）語境，強調外在事相修持的法效。
修行者依軌則塑造本尊身像，並在特定清淨道場中身結密印、口誦根本咒與心咒，身口意三密相應，便能感應外金剛部護法神（此處為四天王）的護持與加被。
此為密宗初期重視壇城、造像、持咒與印契以求現世悉地及護法守護的典型教法。
。
本句體現事密部（Action Tantra）重視持誦數量與世間悉地（成就）的特色。
在密教部的修持中，通過有相的梵音持誦達到定量（如十萬遍），能引發咒力功德，進而感應世間的治病與息災、增益等現世利益。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部的手印結法（印契）說明。
此印以兩手背相合、特定手指相抵或屈捻，構成特定的壇城與本尊身口意三密相應之形態。
最後「大指來去」為密教印契中常見的動作，多用於招請本尊或發遣聖眾。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出隨後具備特定功德與加持力的核心梵音咒文。

「『唵　娑訶薩囉　囉濕迷　莎訶』

本句出自密教經典，展現密宗結合「印」（身密）、「咒」（口密）與「本尊供養」（意密相應）的修法特點。
在密教部語境中，日天子（Sūrya）為護法十二天之一，掌管光明與消除黑暗疾病。
透過結印、誦咒並每日供養本尊，能與日天子的清淨光明願力相應，從而達到消災除障、身心無病的外在與內在效驗。
。
本句闡明密教修持中「供養法」的功德。
在密宗事密部中，依真言、印契於佛前設壇並如法奉獻供品，能與諸佛之本誓相應，從而感得諸佛護念、生大歡喜，是成就陀羅尼法門的重要因緣。

本句為密教部事續經典中具體的手印（契印）結法說明。
密教修法中，手印、真言（口密）與觀想（意密）三密相應為核心。
此處詳細規範了右手手指的屈伸位置，以及左手如何扶持、配合右手腕部，並限定了右臂肘的姿態，旨在令修持者藉由身體（身密）的特定能量結構，與本尊之功德法性產生連結感應。

本句為密教部《陀羅尼集經》所載的手印（結印）具體操作方法。
密教修法重視三密相應，手印屬於身密，透過特定的手指交叉、按壓與曲伸方式，引導體內氣脈並與本尊的誓願能量相應。
「大指來去」是指大拇指在手印結成後，進行前後移動的招請或加持動作。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以提示隨後將出現具特定功德、梵音轉譯的祕密章句。

「『唵　住住鉢底　莎訶』

本句闡述密教事續部修行中，法印與咒語在建立根本總壇時的實修應用。
在修築大型總壇（都壇）的決定性時刻，必須依軌相應地結印、持咒以行供養，藉此清淨壇場並迎請聖眾，令一切護法及與會尊眾皆大歡喜，從而保障事相修法的圓滿與成就。

本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於事密部經典中關於手印（印契）具體結法的軌則描述。
密教手印以身密表徵諸佛菩薩之內證法德，其手指之屈伸、交錯、按壓位置皆有嚴格的定則。
此處詳細規範了雙手掌心朝向（仰與逆覆）、手指交叉以及指尖特定按壓關節（內根節）的步驟，是修持特定陀羅尼法門時，為令身口意三密相應所必須依循的身密儀軌。
。
本句出自《陀羅尼集經》，屬於密部事密護摩或結印之具體軌儀。
密教手印以「手作密印」為三密相應之一，此處詳細記載手指交疊、捻觸與扭轉之身密技術，用以凝聚心神、引導氣脈並勾召法界聖眾之力。
此處「綟正如索」強調結印時手指交纏的緊密與定型，為成就特定本尊法印之關鍵步驟。
。
本句為密教修持身密（結手印）的具體動作指示。
在《陀羅尼集經》的密法語境中，手印的結法需要高度精確，兩小指直豎且指尖相拄，為建構特定法界印契的基本指相，用以溝通本尊之本誓願力。
。
本句為密教印契（手印）結法的具體動作指示。
在《陀羅尼集經》的密法修持中，手印是身密結界與觀想的重要行持，透過手指的特定屈伸與接觸，用以契合本尊功德。
此處指示雙手食指的相接方式，為結印過程中的關鍵步驟。
。
本句為密教部《陀羅尼集經》中手印修持的具體動作指示。
描述手印在結成特定印相後，大拇指的相對位置與動態操作，用以引導氣脈或觀想契合本尊功德。
其中「來去」為密教印法術語，特指手指前後或上下招引、移動的動作，多用於召請或開合之處。
。
本句為密教部經典中引出陀羅尼（真言、咒語）本文的銜接語，預示後續將宣說核心的密咒語句。

「『唵　那剎跢囉　提婆跢曳　莎訶』

本句彰顯密教部三密相應的實修功德。
修持者（身密結印、口密誦咒、意密專注供養）透過日日不分斷的相續修法，與佛陀本尊之加持力相應，能消除四大不調的世間障礙，於現世受用中獲得身常無病的健康果報，以此資助道業。
。
本句闡述密教作壇與請持法要。
都壇（總壇）為匯聚諸尊之核心壇城，在啟建時須將相關尊像、印契或法物悉皆列入計數與結界範圍。
藉由特定陀羅尼的誦持以召請（喚）諸尊降臨接受供養，此法能令壇城中一切顯現之本尊、護法乃至與會眾生皆獲法益、心生清淨歡喜，從而確保密法儀軌圓滿成就。

本句為密教部《陀羅尼集經》中所記載的手印（印相）結法。
密教修行重視三密相應，手印屬於身密。
此處詳細規範了手指交錯、豎立、相拄與倒向的具體軌範，藉由手指的特定組合代表特定的法界能量與尊格本願。
其中「來去」在密教印法中通常指「招請」或「撥動」的動態修法動作。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的提示語，承接上文的修法儀軌，導引出核心的真言梵音。

「『唵　婆孫陀哩　陀那陀若　鉢囉婆
囉怛儞　莎訶』

本句彰顯事密部依特定儀軌修持的現世利益。
在密教語境中，身結印契、口誦真言、意專注（至心），三密相應，並配合外在的供養具體尊神（地天），能感召護法神護佑，賜予修法者資生眾具，以利安心辦道。
。
本句屬於密教部的修法軌則，說明「都壇」（總集諸尊的大壇）的作法與應用。
在密法中，都壇具備總攝羣靈與諸尊的功德，因此在同一個壇位上，即可通達、含攝諸尊之位。
行者透過「喚」（召請法）迎請諸尊前來受供，能令都壇中所集的一切本尊皆得供養而生歡喜，此為密教壇場相即、總別無礙的修法特點。

此為密教修法中的「手印」或「印相」規範。
密教透過身體結印、口誦真言、意專觀想「三密相應」來契入本尊境界。
此處詳細描述手指結印的具體操作，屬陀羅尼修法的儀軌動作，旨在藉由特定手勢凝聚修法者的心念與修持力量。
。
「咒」即陀羅尼（Dhāraṇī），在此處作為導入具體密咒內容的提示詞，標示後續為需持誦之梵音序列。

「『唵　阿耆那曳　訶弊歌弊
　婆訶那夜　地弊地弊　地跋夜　莎訶』

此段描述密教護摩（火供）法事的前行程序。
透過儀軌召請火天（Agni）於火中受供，象徵以火天為媒介轉化供品，並在供養圓滿後恭送其歸位，體現密教壇場儀軌對尊神迎請與安座的嚴謹次第。
。
此段描述密教護摩（火供）儀式中的迎請與供養過程。
護摩即藉由火的力量，將世間供品轉化為法界供養，透過迎請諸尊降臨壇場並予以供養，以累積福德資糧並消除業障。
其中「火爐花座」為安置供奉對象之處，強調對聖眾的恭敬與依儀軌進行的嚴謹程序。
。
此為密教修法中「解壇」或「送聖」儀軌的一環。
結印誦咒意在召請與奉送，修行者完成儀軌後，須依序結原本手印並誦持本咒，以恭敬、如法的方式將召請至壇場的諸尊送回本處，確保法事圓滿，不致怠慢。
。
此處指密教修法中，儀軌結束後的「結界送聖」程序。
透過特定的手印（發遣印）作為意念之象徵，恭送迎請前來的壇城本尊與聖眾返歸本位，表示修行圓滿、道場收攝，並非指一般世俗意義的解散。

此為密教修法中結「印契」的具體儀軌規範。
透過身體動作（身密）的精確執行，連結特定本尊相應的能量結構，作為觀想與誦咒的輔助。

此段描述密教修行中「結印」的具體儀軌，透過手指特定的屈伸與按壓方式，達成身密相應，藉以攝持心念並對應本尊三摩地。
。
此處為經文引入具體陀羅尼（咒語）的提示語，標示後續文字即為該法門之音聲表徵與密語核心。

「『唵　閻摩囉闍　烏揭囉毘𠼝耶
　阿揭車　莎訶』

此處記述密教儀軌中，藉由特定手印與咒語的攝持力，感召閻羅王臨壇受供的法事規則。
閻羅王在此語境中被納入壇城供養體系，體現密教修法中對諸神祇的調伏與攝受。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於密教部印法（手印）的具體修持儀軌。
經文詳細描述了特定手印的結印方法，透過身體與雙手的特定身相（肘、掌、指的交疊與彎曲），達到身密清淨、與本尊相應的修持目的。
密教印相極重軌則，此處為雙手手臂與手指複雜交疊的作法描述。
。
此為密教修法中手印（印契）之具體操作儀軌，透過特定肢體動作模擬蛇口，藉以相應特定本尊之威儀或象徵特定之法義，達到攝心加持之目的。

此段描述密教修法中手印（印契）的具體結法。
透過特定手指的交叉、直豎與抵觸，用以象徵內在的身、語、意轉化，並連結相應的本尊三密，屬於修法過程中的儀軌操作。

此處為正式引入陀羅尼（咒語）的標示語，表明隨後將記錄音譯的真言。

「『唵　蒲祇蒲祇　蒲雞蒲伽跋底　嗚𤙖
訶』

此處敘述密教儀軌中，運用印、呪結合以召請聖眾入壇的實作技術。
其核心在於透過壇場與儀軌的設置，創造感應空間，並藉由聖眾加持與攝受，令供養具足圓滿，使施者與受者感應道交，達成法界和合的歡喜成就。

此段屬於密教部儀軌類，說明藉由建立壇場、如法供養與誦持陀羅尼（依祈）來感應諸天龍神降雨。
密教行法強調儀軌完整性（具作壇供養作法），即透過身、口、意三密的儀軌操作，達成息災、增益等世間成就。

此段經文詳述「結印」之具體手勢，即密教行者修持時所作之「印契」（Mudra）。
結印為密教三密加持之一，旨在透過身密的刻意造作，建立與佛菩薩相應的體系，藉此收攝身心、專注意念，達到身口意三業與本尊相應的修持狀態。

此段描述為密教修法中手印（印契）的具體結法。
手印作為身密，旨在溝通內外相應，透過特定指節的屈伸與觸壓，調伏身心能量，達成與本尊法身相應之修法要求。

此段闡述密教修法中祈雨儀軌的場地準備要求。
道場設置需選取清淨處所，並透過明確的空間規劃與嚴謹的儀式準備（如穿著淨衣），以建立與修法對象（龍）感通的壇場環境。
壇的大小（十二肘或八肘）皆為修法所需之儀軌規格。
。
此處記述密教建壇之儀軌。
以皁色（黑色）布幕圍繞與懸幡，旨在結界攝受，防止外雜穢觸擾亂壇場，並藉由五色粉所作之界線，劃定道場範圍，以利進行陀羅尼修法。
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此處描述密教修法中壇城（曼荼羅）的結界構築規格。
壇界作一重意味著結界範圍單一且明確，四門開啟則象徵四方通達，為修法時護法與本尊降臨及修行者入壇之儀軌空間規劃。

此段描述密教修法中壇場佈置之儀軌。
龍王為護法神祇，於壇門設置龍王像具有守護壇城、防禦違緣、攝受龍族護持之意。
以泥塑像為修法前方便，透過具體儀軌建構神聖空間。
。
此乃密教修法中關於護摩或結界壇場配置的儀軌細節。
記述壇場製作時，龍像安置的具體比例與空間配置，用以確立修行空間的法界軌則，非關深奧玄理，純屬行法規制。
。
此處敘述修法壇城設置的儀軌細節，透過具體方位與造像規格建立相應的曼荼羅空間，用於特定的息災、增益或降伏等密法修持。
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此段描述密教壇城修法中對於護法龍神的安置儀軌，透過特定比例的量度，象徵神祇於壇場內外的威德顯現與護持邊界。
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本句記述密教曼荼羅或壇城西門的造像儀軌。
在密宗修法中，於壇城特定方位安置具特定相好（如七首）的龍王像，旨在供養守護、降伏諸障或祈雨修法，體現密教事相中印契、形象與方位相應的實修要求。
。
本句記述密教事續造壇、作法或繪製曼荼羅時，關於龍形尊像或刻像的安置規制。
此處強調龍身內外分佈的具體量度，屬於密教實修儀軌中的外相壇法儀軌，用以彰顯特定本尊或護法造像的法度，不可隨意增減其長度或任意變更內外比例。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》卷十一〈烏樞沙摩金剛法印咒品〉之修法儀軌。
記述建立壇城（曼荼羅）時，於北門區域以泥塑造特定龍王形像之法。
密教儀軌中，龍王常作為護法或曼荼羅特定方位的守護尊，其身長「九肘」與「一身九首」之特殊形態，皆具備特定的密意與修法對治效能，此處依壇城外院之尊像配置要求如實塑造。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於造像、設壇或製作法器（如曼荼羅壇鎮、橛等）的具體量度與儀軌指導。
密教重視事相與本尊護法的身形比例，此處龍王或龍形圖樣之身軀立於地上，其內外分佈有嚴格的度量限制（一肘與八肘），象徵內密與外顯的功德權衡，修持者須依此規矩如法成辦，方能感應護法龍王之守護、息災或增益力。
。
本句記述事相密教（唐密）設壇修法時的造像儀軌。
於壇城中心塑龍王身，屬於曼荼羅聖眾的特定本尊尊形安奉。
其身長、頭首數及面向東方之方位，皆有密教修法之特定護持與相應效能，修持者須嚴格依此量度與方位軌則進行敷設，方能成就法事。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述壇城修法中的供養與設壇儀軌。
此處依密法事相儀軌，於所奉之五位龍王前安置大瓦瓶並塗以白粉，作為祈雨、息災或本尊供養的特定緣起法器。
密教儀軌極重事相細節，此白粉塗瓶具有結界、清淨及特定息災或增益之象徵含意。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修持壇城物軌之作法。
此處詳細規範了設壇所用賢瓶（功德瓶）的尊像繪製與供養具裝飾。
在瓶身四方繪製般若系代表人物「須菩提」之結跏趺坐像，並於瓶口插花、瓶頸繫鬘，此乃事密法中藉由特定相狀、供物與尊像，來顯現本尊功德與壇城神聖空間的修法儀軌，用以引導修持者現證相應之成就。

本句敘述事密部修法中結壇的供物與器皿法度。
密教壇城修法極重相狀與法器規格，四角安置赤銅水罐象徵清淨功德流注與四攝法等結界守護。
此處要求不須畫飾，強調質樸自然與法器本身的質地功能，符合《陀羅尼集經》早期事密部儀軌中注重外在事相與作法嚴謹之特徵。
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本句敘述密教作法壇時準備供養具或護摩道具的具體儀軌細節。
在密教部《陀羅尼集經》的修法語境中，特定的樹枝、五色綵帛及其尺寸皆有相應的壇城象徵與事相儀軌要求，行者依此嚴格定量準備，用以莊嚴壇場、招請神祇或進行加持，不可隨意更改尺寸與材質。

本句記述事相密教中修持特定陀羅尼法時安置壇場（曼荼羅）的儀軌。
壇城周邊塑造的小龍形像，在密法語境中代表本尊的護法眷屬或部眾，用以結界、防護並莊嚴壇場。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的設壇供養儀軌。
此處說明供養五大龍王時的壇城佈置與供物要求，強調行者應以恭敬心，每日準備新鮮精美的飲食，透過物質的清淨具足來彰顯內心的虔誠，以祈請龍王護持壇場、成就法事。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於求雨修法中的外壇供養與施食儀軌。
在密法中，作壇求雨除了召請主尊與諸大龍王外，亦需兼濟修法當地的地居鬼神、大力鬼神等，藉由施食五穀來平息其飢渴，使其心生歡喜並護持壇場，令求雨之法能速疾感應、免除障礙。
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本句說明密教修持特定法會、結界作法時的隨侍弟子資格與壇場禁忌。
密法極重傳承與結界清淨，協同作法的弟子必須經過正式的灌頂儀式（入都道場），具備法器資格，方能免於招障並維持壇場的嚴潔。
非相關人員隨意出入會破壞結界與法會的清淨。
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本句屬於密教部事續（Action Tantra）的齋戒修法儀軌。
在密法作法期間，行者必須嚴格遵守飲食禁忌，以維持身心的清淨，進而與本尊相應。
此處限制僅能食用粳米、乳粥等特定淨食，並嚴禁食用一般蔬菜，通常與密教修法中避免五辛、雜菜等濁氣幹擾，以及維持特定護摩、持誦之清淨語境相關。
。
本句闡明密教行者在入壇修法前，必須進行外在身行的清淨準備。
密教部高度重視三密相應，入壇前以香湯洗浴、更換新淨衣，屬於身密清淨的前行儀軌，旨在消除垢穢，表徵內外清淨，方能與壇城諸尊相應。
。
本句彰顯密教（事續）修法對於外在清淨與事相儀軌的嚴格要求。
行者於入壇修法期間，凡遇排泄等不淨事，皆須重新沐浴更衣以除穢障，保持身心內外的極致潔淨，方能與壇城諸尊相應。

本句說明密教修法時的特定儀軌與限制。
在特定的修法程序中，咒師需在壇內集中注意力於護身與誦咒，此處特別指示「直護身作，莫作結界」，意在依循特定的曼荼羅儀軌步驟，於此階段專注於守護自身，而非建立大範圍的防護邊界（結界），以符合該法門的特殊因緣與修法層次。
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本句記述事相密教（事部）於壇場修持陀羅尼法門時的具體儀軌與注意事項。
修法時強調相續不斷的「精進」與「法界加持」，透過八人輪班確保壇場內恆有人觀行持誦，使咒力與道場能量不致間斷；夜間燃燈百二十盞，於密意上表以光明破除事障與理障，於事相上則為供養諸佛菩薩及本尊護法，展現密教依事顯理、事理圓融的修持特點。

本句為密教修法時關於壇城（曼荼羅）或結界特殊方位之出入儀軌限制。
於特定法會或修法過程中，行者之身口意悉受軌則約束，限定從西門出入以符合該法門之本尊、尊位與行法之相應，嚴禁隨意跨越其他三門以維護壇場之清淨與法會之威德。
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本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於修持密法、建立曼荼羅（壇場）的外部結界與供養儀軌。
在覈心幃幕之外設置四門，象徵守護與通達佛智慧的門戶，並透過綵幡、帷幕、氈褥等嚴飾壇場，備辦香油、飲食及臥具，以清淨、莊嚴的物質供養諸佛菩薩與護法龍天，同時為修法僧眾或受法者提供必備的資緣。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，所述為密宗祈雨法會的儀軌與加持要求。
密法極為重視修法者的身口意三密清淨，故要求「清齋」、「香湯洗浴」與「著新淨衣」以淨化身心，並營造隔離外部幹擾的「幃內」空間。
法會中透過結集清淨僧眾的力量，依特定時軌（六時繞壇）讀誦具備息災、祈雨功德的密教經典，以經咒的法力與修行者的功德力相結合，共同加持並助成祈雨法事的圓滿。

本句闡述密教事續部中依特定儀軌作法祈雨的效驗。
密教修法強調「三密相應」，依經文所載之設壇、供養、持誦陀羅尼等如法操作，能感通真言威力與護法龍王之誓願，故能在剋期（三日）內克成其功，彰顯密法真言之現驗力。
。
本句屬於密教部事續（Action Tantra）求雨法門的效驗時限說明。
在行持特定陀羅尼或真言軌理後，若當下未立即感應降雨，依據修法功德與法力承諾，至遲於一七日（七天）的期限內必能感得大雨，用以彰顯該密法之迅捷與決定效驗。

本句為密教部身密手印（印契）的具體修持結法與動作指示。
在《陀羅尼集經》的密法語境中，手印配合真言與觀想以成就本尊功德。
其中「大母指來去」為經典中常見的結印動態指示，通常用作「招請」本尊降臨或「驅策」法事，展現密教依相顯理、身口意三密相應的修持特點。
。
此為陀羅尼法門中，引入咒語內容的起首用語。
在密教儀軌中，此處標示後續文字即為具有加持攝受功能的真言本體。

「『跢姪他　唵　那羅延提婆那　訖柳噓
拏訖柳噓拏　莎訶』

此處闡述密教修法之威神力與持戒要求。
雖陀羅尼具有轉化外境之力量，然修持者須具備慈悲心，若利用咒力行報復而損人，不僅違背戒律，更會招致深重業力，故經文特予戒慎。

此段描述密教修行中結印（手印）的具體操作過程。
結印為三密修行之一，旨在透過身體特定姿勢的結持，導引氣脈，象徵與諸佛菩薩身口意相應，達成攝心入定的目的。
。
此處為經典中引入陀羅尼（咒）的標示語，指出下文即為具備加持力、攝持功德的密語。

「『唵　薩婆乾闥婆那　迦嚕茶耶　畔陀畔陀
　莎訶』

「咒」即陀羅尼（dhāraṇī），意為總持，為密教行法中攝持無量法義之祕密語句。
此處引導出後文需持誦之特定音聲軌則。

「『唵　跋折囉　緊那囉伽耶　畔陀畔陀
　莎訶』

「『唵　薩婆摩呼囉伽　伽囉吒耶　莎訶』

此段描述密教修法中手印（印契）的結法。
手印為身密之一，透過特定的手指交叉、按壓與動搖，以攝持心識、對應諸佛菩薩之誓願與功德，是修持陀羅尼法門時不可或缺的儀軌動作。
。
此處為經文中引入陀羅尼（咒）的引導語，標示後續文字為具特殊音聲加持力量的真言密語。

「『跢姪他　唵　摩訶摩喻利　薩婆伽那鉢地
　畔陀畔陀　嗚𤙖頗吒　莎訶』

此段描述密教修法中手印（印契）的結法與作法。
密教強調身、語、意三密相應，結印為身密之一，透過特定手指形態調整氣脈，並作為儀軌中召請、供養或結界之法。
文中所述動作為典型的作印規制。
。
此句為引入陀羅尼（咒語）的提示語。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩的身口意密顯現，藉由音聲振盪與意念契合，以達致息災、增益等修法目的。
此處揭示後文即為特定修法所依憑之密語。

「『跢姪他　唵　吼吼吼吼　呼呼呼呼　訶訶訶
訶　莎訶』

「『唵𤙖　豆留豆留　𤙖𤙖𤙖𤙖』

此段描述密教修法中手印（印契）的具體結法。
透過特定手指的交互鉤鎖，象徵身口意與本尊相應，藉此調伏身心並建立壇城觀想之基礎。
。
此段描述密教修法中手印（印契）的結法。
手印作為身密，藉由手指特定的屈伸與按壓，象徵性地攝持心念，與本尊相應，是修持陀羅尼法門中調伏或攝受意念的身體儀軌。

「『唵　跋折囉伽嚕拏　瞋陀瞋陀　摩他摩他
　𤙖泮　莎訶』

此為密教修法中常見的手印結印動作說明。
透過特定手指的屈伸與交握，旨在標示或契合特定本尊的誓願力，屬於身密瑜伽的修持範疇，藉由身體造作來攝受心念。
。
此為經典中標示咒語內容的引導語，宣說真實語（陀羅尼）之序言。

「『跢姪他　唵　摩訶提婆布怛囉　却吒
旁伽　賀悉跢曳　莎訶』

「咒」即陀羅尼，為密教行法中總持諸佛菩薩功德、契合本尊心意之音密。
此處為引出陀羅尼句之標示。

「『跢姪他　唵　焰摩檀馱那　尸朋迦唎尼
　跋折利杜堤　醯醯　莎訶』

此句為密教經典中啟建、宣說陀羅尼（神咒）前的標準導引語，用以提示隨後將出現真言梵音之漢語音譯文本。

「『跢姪他　烏馱迦提婆那　醯醯
　莎訶』

本句說明密教部修持「水天印咒法」時的壇場事相準備。
依事密與瑜伽密軌則，修法必須依本尊特德結界建壇。
此處指示建立水壇，其規格為長寬各四肘，並開設四門以利尊天護法出入與觀想供養，展現密教依相顯理、事理圓融的修持特色。
。
本句記述密教事續中作法壇城的方位與供養具體儀軌。
依據《陀羅尼集經》等密教經典，壇城的特定方位需祈請對應的護法諸天降臨。
北面安置水天座，是因在密教水法或特定曼荼羅方位中，水天（Varuṇa）常作為特定方位的守護主（方位天）。
十六盤飲食與燻陸香則為密教外金剛部供養諸天的特定事供物，藉此有相供養祈請護法神祇加持庇佑。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的修法儀軌。
密教修法極為重視身口意三密的相應與外在儀軌的清淨。
持咒師透過洗浴與著新淨衣達成身業清淨；面向北坐則是依據特定法門的方位要求（通常北向與息災、成就諸法相關）；誦咒滿一千零八遍則是以特定數量的口密加持，來達成祈雨的世間法成就。
此處的「先得」意指在修持其他後續法要前，即可先行獲得祈雨的效驗。

本句出自《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部的修持特點。
密教部經典強調藉由「三密相應」來引發功德，此處記述身密（結手印）配合特定儀軌時，所產生的物理性與世間事相上的神通外相或成就。
在密教語境中，此類敘述應依事相與修法功德直接解讀，不宜引申為大乘般若或法界圓融等象徵性隱喻。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部的本尊造像軌則。
經文詳細規定了此特定本尊的材質（白檀木）、尺寸（五寸）與相好特徵（天女形、三眼、戴冠、著天衣瓔珞、手持如意寶珠），供修持者作壇城觀想與如法設像供養之用，象徵此本尊具足清淨、慈悲、福德與滿願之功德。
。
本句屬於密教本尊、護法或印契造像的量度軌則。
在密教儀軌中，造像與壇城法器的尺寸有嚴格的規定，此處指出在特定修法或持印語境下，將身量製作為二寸半亦符合法度，容許在微型造像或特定印法中彈性應用。
。
本句彰顯密教部陀羅尼護摩與像法持明之修持儀軌。
經文所述為一種隨身佩戴聖像以成就功德的密法。
將如法成就之聖像密藏於木函與錦囊中，繫於身體特定部位（左臂），藉由聖像之加持力與修持者的信心相應，從而產生護身、消災與滿願之功德利益，屬於密教事續（Action Tantra）中常見的持明成就法。

本句屬於密教部修持儀軌的具體步驟指示。
在陀羅尼集經的真言密法中，三密相應為其核心，此處承接前文的儀軌步驟，指示修持者接下來應當以雙手手指結出特定的印契（即身印），以契合諸佛菩薩的身密。

本句描述密教修持特定法門或結印時的身體與手印姿勢（身密）。
「起立並腳」為立相修行之身姿；「合掌當眉間」與特定指相交結，屬於密教印契的具體組成部分，用以相應本尊德行、凝聚心神。
。
本句彰顯密教事續部之手印威力與本尊感應。
修持者透過身體結成特定之密印，與本尊水天的誓願與功德相應，能令本尊之身相於修法中顯現，藉此達到息災或增益等修法效驗。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部具體的印契（手印）修持儀軌。
經文詳細描述了特定神線或本尊印契的結法、身相（站姿、腳距）以及手印置於身體的特定部位（額頭），屬於密教「身密」的實踐。
修持者透過此特定身口意儀軌，以達到與本尊相應之目的。
。
此句為密教部經典中引出陀羅尼（真言、明咒）本文字句的承接語，預示下方將正式開顯特定法門的祕密神咒。

「『唵　婆遮鞞　阿揭車　莎訶　』

此句為密教經典中宣說陀羅尼（明咒）前的承啟語，用以引出核心的真言咒字。
在密教語境中，「咒」代表諸佛菩薩的心印與祕密總持，具有不可思議之威德神力。

「『唵　毘摩質多囉　阿蘇囉　地波多曳　莎訶』

本句闡述密教修法中特定法印與咒語的功能。
在建立大型總括性法壇（大都法壇）時，此法印與咒語專用於召請（喚入）諸尊與護法聖眾降臨壇場，並接受修法者的供養，能令受請之諸尊皆大歡喜，從而確保壇場結界與修法的圓滿成就。

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的咒語正文。
在密教語境中，『咒』即是諸佛菩薩真言心印的音聲顯現，具有不可思議之功德與威神守護力量。

「『唵　胡嚧胡嚧　遮文地　莎訶』

本句闡述密教修法中特定手印與真言的功德。
在建立大型根本壇城（大都法壇）時，修法者透過結此手印、誦持此真言，能發揮召請（喚入）諸佛菩薩、護法聖眾降臨壇場接受供養的效能，並令被召請的聖眾皆心生歡喜，藉此確保密法儀軌的圓滿與成就。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定密印的身密結法與持咒儀軌。
行者透過雙手手指的特定屈伸、對稱相拄，以及手印與身體（乳房）的相對距離，構建特定的曼荼羅能量場。
此印配合口誦「大身咒」，旨在三密相應，以啟動本尊之功德力。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述特定法會或修法時的事相身密（手印結法）與意密（誦持心咒）。
密教修持強調三密相應，此處透過兩手十指的特定交涉、屈伸與相拄，構成特定的印相，用以凝聚心神、感應本尊，並配合口誦心咒以期達到身、口、意三密加持的修行效驗。

本句記述密教事續部手印（結契）與持誦心咒的身口相應儀軌。
在密教修行中，手印、真言（密咒）與觀想分別對應身、口、意三密。
此印以雙手特定的手指交叉與身位配合，用以聚集法力、安神凝體，作為與本尊相應的身體語彙，隨後配合口誦心咒以成就事相功德。

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的核心咒文。

「『那謨悉陀喃　那謨摩登
伽喃　那謨悉陀耶　遮
文茶耶　頞跢囉迦羅波泥　什婆娑那耶　提婆陀那婆不嗜陀曳　阿
彌迦槃羅毘利耶　鉢羅迦羅摩曳　藥叉囉
剎娑婆不嗜陀耶　拔囉不摩婆羅臘
陀曳　𠼝師伽那　伽膩鞞闍伽拏　瞢伽羅鉢瑟吒曳　濕摩捨那　婆那婆
悉泥曳　醯曳醯婆伽婆帝
　遮文遲　薩婆阿遏地悉啼　訶囉
訶羅　頡利頡利　戶盧戶盧　遮羅遮
羅　只唎只唎　主嚧主嚧　醯
曳醯婆伽婆帝　遮文茶　闍婆羅闍
婆囉　陀婆陀婆　涅唎吒涅唎吒　彌
利彌利　訶訶　醯醯　呼呼　勃馱
勃馱　陀囉陀囉　提唎提唎　途嚧途

嚧　伽吒伽吒　伽知伽知　瞿都瞿都
　訶囉訶囉　醯唎醯唎　呼嚧呼嚧　阿嚧訶阿嚧訶　暴嚕訶暴嚕訶　醯
曳醯婆伽婆帝　遮文茶　安跢嚧
迦羅波薩那裔　勃蘇摸投休遲當儀　伽羅伽羅　岐利岐利　瞿盧瞿盧
　醯曳醯婆伽婆帝　必帝唎婆𭒂那
𭒂悉泥裔　阿勘跋蘇　謨途致當嗜
　唵　遮羅遮羅　婆羅婆羅　鉢囉鉢囉
　森羅森羅　阿鼻賒阿鼻賒　阿婆阿
婆　鉢囉謨吒耶　婆伽婆帝　遮文
茶　薩羅薩羅　跋羅跋羅　阿突那
阿突那　勃馱勃馱　俱嚧俱嚧　訶羅
訶羅　伽羅伽羅　岐利岐利　瞿盧瞿
盧　醯曳醯婆伽婆帝　遮
文茶　薩皤遏貪　摩森娑達耶　阿遮
囉寫　望不折耶　莎訶　』

此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續具備特定功德力與密意的咒文主體。

「『那謨悉陀那　摩登伽那　那謨悉陀夷　遮
文茶夷　阿多囉迦囉波　婆娑那夷　提
婆陀那婆不嗜多夷　阿尼訶多皤羅毘𠼝
夷　波羅迦羅摩夷　藥叉囉剎娑不嗜哆
夷　跋羅摩　跋羅臘陀夷　𠼝師
伽那　毘闍伽羅　瞢伽羅樹師吒夷
　奢摩奢那皤悉泥　醯曳醯婆伽
婆帝　遮文遲　薩婆遏他悉弟　訶羅
訶羅　爰利爰利　戶盧戶盧　遮羅遮

羅　至利至利　注留注留　醯
曳醯婆伽皤帝　遮文遲　闍婆羅闍
婆羅　馱婆馱婆　多利吒多利吒　四
利四利　訶醯呼訶醯呼　佛提佛提
　馱囉馱囉　地唎地唎　度嚧度嚧　伽
吒伽吒　祇致祇致　巨誅巨誅　訶囉
訶囉　奚唎奚唎　戶盧戶盧　阿魯
訶阿魯訶　波烏魯訶波烏魯訶　醯曳醯婆伽皤帝　遮文遲　阿多
囉劫婆羅　皤娑那夷　勃蘇摸投休遲當
儀　伽羅伽羅　祇利祇利　求婁求婁
　醯曳醯婆伽皤帝　畢帝利伽拏
　皤悉泥　唵　遮羅遮羅　婆羅婆
羅　摩羅摩羅　波羅波羅　阿鼻賒阿
鼻賒　阿暮吒曳　波羅暮吒曳　醯
曳醯婆伽婆帝　遮文遲　波羅波
羅　阿度那阿度那　毘度那毘度那　屈婁屈婁　阿羅阿羅　唏利唏利　休婁休婁　伽訶羅伽訶羅　祇唏利祇
唏利　求休婁求休婁　醯曳醯婆
伽皤帝　遮文遲　薩皤遏他摩摩
　娑陀夷　莎訶』

此句為進入陀羅尼誦持的導引，標示後續文字為修持密教法門所用的咒語（明）。
在《陀羅尼集經》語境中，咒語為諸佛菩薩為利益眾生、消災增福而宣說的總持語，具有特殊的音聲加持力與攝受力。

「『那謨婆伽婆妬　嚧達囉耶　那謨悉陀
喃　那謨婆伽婆帝　遮文茶裔　阿鉢
囉帝賀多　婆羅毘唎耶　鉢囉羯麼裔　摩
訶囉剎賜裔　鉢囉什婆履多㮈耶那裔　阿帶囉迦羅婆皤薩那裔　摩奴沙摩乞此婆叉泥裔　㮈羅母制　摩婆薩那裔　底唎迦跛羅　摩羅佉吒
　婆伽害羅昵裔　欝馱雞舍　鼻
𠼝俱知目佉裔　摩醯濕婆羅婆
羅臘陀裔　阿蘇囉那舍泥裔　藥叉囉剎
　此鉢利鼻唎多裔　唵　遮文茶
裔　馱囉馱囉　努盧奴努盧奴　揭哩
闍揭哩闍　茂囉囉　帶波
帶波　什婆羅什婆羅　吉利吉利　妬
盧妬盧　牟盧牟盧　摩訶麼盧　阿毘
舍阿毘舍　泥毘舍　薩婆遏貪
　淼淼大野　婆伽婆帝　遮文茶　度盧
度盧　陀婆陀婆　佉佉佉馱
佉馱　制吒制吒　拔波拔波　吉利吉
利　折波折波　婆伽婆帝　遮文茶　薩婆提羅醯　驃謨制耶　莎訶
　囉叉囉叉　淼淼阿闍履裔寫
薩婆鼻馱那　鼻那耶泥雞轉　莎
訶』

「『唵　遮文茶　必帝唎婆尼迦　罽波羅訶悉
帝　茶岐尼羅迷　破破敷沙必唎耶　阿鉢
羅提訶多　縛陀鉢吒　帝𠼝輸
利迦那迦　跋折囉　浮瑟泥　阿羯吒
　毘羯吒　鉢覩羯吒　劬羅鄧瑟智泥　芒斯婆羅摩耶　輸藍鉢囉　毘

舍摩奴沙　佉伽訶薩帝　唵　跛羅
蒲瑟泥　遮羅遮羅　罽波罽波　醯醯
　脯羅脯羅　阿鼻舍阿鼻舍　婆伽婆
帝　那悉都提　莎訶　胡嚧
都牟羯多　莎訶』

「『那謨悉陀喃　那謨摩登伽喃　那謨悉
陀夷　那謨遮文茶夷　阿鉢囉底訶多　摩
羅彌梨鉢羅伽囉摩夷　那謨婆伽婆帝　遮
文遲　摩訶囉剎西　鉢羅闍婆利跢　那夷
那延安多羅尼却波羅　提婆薩那夷
　摩怒沙恾娑拔剎那夷　唵　陀囉陀
羅　室利室利奴　伽闍婆伽闍婆　伽
多婆伽多婆　吉利吉利　都盧都盧　暮盧暮盧　摩訶暮盧　阿毘賒阿毘賒
　薩婆遏他麼麼　婆陀夷　醯
曳醯婆伽婆帝　遮文遲　吐吐
　他婆他婆　呵陀呵陀　婆吒婆吒
　拔波拔波　吉利吉利　折波折波
　醯曳醯婆伽婆帝　遮文遲　薩婆
伽羅夷驃　暮者也　莎訶　』

此段為密教儀軌中關於修法資具製作的具體指導。
於密教壇城或護摩儀軌中，對於修法所用之木材、長度等設有嚴格規範，以確保法器符合儀軌要求，進而成就相應之悉地。
。
此乃密教儀軌中之漱口或淨化行法，旨在透過身語之清淨動作，配合修法者內觀或誦咒，達成儀軌前之身心攝受與結界之準備。
。
此處承接前文儀軌內容，說明咒缽的製作、加持或使用方法，與前述之法義或儀式操作規範相同，皆需依循密教特定儀軌進行。

此段描述密教儀軌中的「作法」細節。
藉由圖繪鬼形作為攝受或對治的標的，並透過咒師誦呪加持特定的植物枝條（石榴枝或柳枝），賦予其法力以達成降伏、驅逐或調伏鬼神的儀軌目的。
。
此段描述密教息災法中，對於附體鬼神之處置。
透過威嚇或擊打使附體者現形，進而詢問其名與病源，以便後續進行驅遣、調伏或救治。
。
此段描述密教儀軌中，利用咒力結合特定法物（水或芥子）施加於患者，以解除障礙、恢復語言功能之加持法。
強調藉由咒語的力量轉化客觀環境，產生相應的感應。

此段闡述密教修持中「結界」的實修儀軌。
結界旨在透過特定儀式與咒力建立防護範圍，防止外力幹擾修法，確保道場清淨與行者修持專注。
其核心在於心念與咒力的結合，以建立守護圈。

此段敘述密教占卜儀軌之準備程序，利用童男女身心純淨之特性作為感通媒介。
透過洗浴清潔、焚香薰染、持法杖與咒語擊地，意在攝持能量，藉由法器與咒力輔助，以顯現預測吉凶之徵兆。
。
此處記述密教修法中，透過身印（彈指）作為一種招請或感應神靈的儀軌行為，屬於密法中身口意三密相應的特定儀式動作，旨在藉由特定手勢建立與特定神靈的連結。

此段為密教部經典中運用陀羅尼加持物以治癒病苦的方便法門。
透過咒力與結印（結線）的結合，展現密教以特定儀軌轉化世間病患的修法特色，強調持誦與儀軌動作對應的攝受力量。

此處記述密教部經典中，利用特定法器「鑌鐵刀」作為破除厭魅幹擾的治病儀軌。
此為密法中藉由威德力與法器攝持，以對治鬼神障礙的方便法門。

此乃密教部經中常見之息災或調伏法門，透過咒力加持特定供物（生肉）投入火中燒化（火供），藉此力量達成驅逐惡神鬼魅之目的。

此段屬於密教咒法之應用，藉由特定的物質燒灼（象徵消除毒性之因）配合誦持咒語（藉由陀羅尼的力量加持），以達到除滅蛇毒之效用，反映密教中「事相」與「咒力」結合的修法特徵。

此乃密教部經文中常見之「息災、增益」等事相修法，藉由特定的供養物（焚香）配合咒力，以達成世間資具受用的增益法門。
此類修法著重於事相儀軌的如法行持，以感應咒力。

此段描述密教經軌中關於「鬼病」的診斷與預後。
在陀羅尼經軌語境中，將此類精神異常的生理心理現象歸結為特定鬼神幹擾（執魅），強調治療時效性，屬於密教除障法門前置的病理說明。
。
本句記述密教事續（Action Tantra）修持陀羅尼法時的結壇與供養儀軌。
密教修法極具儀式與方所要求，選擇「城門外寂靜處」為防雜人喧鬧擾亂清修；「東流水邊」取其清淨且清流水朝向東方（象徵吉祥與法水流注）之意；「四肘水壇」是用淨水或與香末、淨泥等依特定量度（一肘約為前臂長度）築成的圓形或方形壇場，作為諸尊降臨受供的聖境。
。
本句為密教部修持護摩或結界驅除病魔的具體儀軌步驟。
行者令受持者（病人）臨近真言壇場，藉由外在的壇城神聖空間，配合手結「火輪印」以化現猛烈火輪摧破障礙，口誦「心咒」總持真言威力，達成身、口、意三密相應的治病或驅邪修法。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，屬於息災、驅遣或降伏法的具體儀軌修持。
在密教語境中，白芥子為常見的辟邪、降伏法本尊供品與加持法器。
此處藉由持咒加持白芥子，並散灑於受鬼神幹擾的患者身上，以威猛法力驅逐非人、碎裂鬼身，使其感受如火燒之苦而退散，用以救治病患。
。
本句出自密教部之《陀羅尼集經》，記述治病修法中的身密持印與作法動作。
在密教辟邪治病儀軌中，術法行者透過特定的加持物（如柳枝）觸碰或拍打患者身軀，以此作為驅除病魔、障礙或除穢的羯磨（作法）手段，屬於外事息災法門之一。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密（作密）部的外金剛部成就法。
經文闡述透過頻繁修持特定儀軌，並配合外在的火供（護摩）物資（如酥酪、胡麻）進行燒施，經由連續三日的精進專一，能感召與該陀羅尼相應的護法神（呪神）心生歡喜，從而降臨加持，使修法者易於獲得持明成就或世出世間悉地。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（Action Tantra）的外金剛部治病法門。
密教強調「三密相應」，此處結合了藥物（酥油）、物理治病法（按摩身體痛處）以及持誦神咒的加持力（呪塗心下），藉由物質與不可思議的陀羅尼威力相互結合，來消除眾生的四大不調與病苦，體現密教實用性與世間悉地（成就）的修法特質。

本尊修法中的護摩（火供）儀軌。
屬於密教部事續的作法，透過設置特定規格的火坑（壇城）、供養具及焚燒特定的桑木，並藉由誦咒與投柴的相應觀行，以期快速獲得修法的靈驗與悉地（成就）。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於護摩法（火供）的修法儀軌。
經文開示透過焚燒特定的供物（如蘇酪、粳米、安悉香等）入火壇供養本尊，並配合持誦陀羅尼滿一千零八遍，以此「增益法」的修持力，能感召世間或出世間的財寶增長，成就持明咒師的資生福德。

本句闡述密教事密部中依軌修持的現世功德利益。
依《陀羅尼集經》之密教語境，如法賡續每日結印持咒、設壇供養（作此法），能感得護法天神隨喜護持，令修法者恆常獲得顯著的障礙消除與持明成效（大驗），免受非人鬼神的伺求其便與惱亂，屬於息災與增益之修法效能。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事部密法中關於飲食禁忌的具體軌則。
密教修持陀羅尼時，極為重視身口意三密的清淨，其中飲食限制（斷五辛或特定辛辣刺激、氣味濃烈之物）是為了防止障礙定心、避免觸穢神明或護法。
遮文茶為忿怒尊，修持其咒法時嚴格禁止食用此五種帶有特殊氣味與刺激性的食物，以維持壇場與自身的清淨，確保修法感應。
。
本句屬於密教部《陀羅尼集經》中關於修持密咒時的飲食禁忌。
在密教修法中，特定食物（如五辛、酒肉或遭不淨污染之物）會破壞持誦者的身口意清淨，進而損害咒語的威神力，導致修法無法感應或失去原有的真言效驗。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密（Kriyā Tantra）的手印（mudrā）結法敘述。
密教修行強調身、口、意三密相應，手印即是身密的具體實踐。
此處經文詳細說明手指彎曲、相抵與貼合的具體軌則，用以形塑特定尊法或結界的法印，透過指端經絡與特定手勢的組合，象徵與本尊的本誓願力相應。
。
此句為密教經典中宣說具體陀羅尼（真言咒語）前的引導語，用以提示隨後將出現核心的持誦字頻、梵音或真言字輪。

「『唵　遮文茶　伊利彌利　莎訶』

本句出自密教部《陀羅尼集經》，說明修持特定陀羅尼與法印時的加持儀軌與前方便。
密法重視身口意三密相應，修法前需透過持齋戒來清淨身心（身密），以沉水香等妙供供養佛陀（意密敬信），最後再以陰誦（默誦）方式持咒（口密），方能與法印、本尊之威力相應。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部修法儀軌中的身密（叩齒）與意密/語密（陰唱）。
密教修持極注重身、口、意三密相應，叩齒二十一下為成辦某種特定忿怒或降伏法之身體作法；「陰唱」指不發出聲音的默誦或微聲誦（意密或金剛誦形式），「殺」字在此為特定事密法門中的種子字或心咒決斷語，用以成辦威神效驗。
受持完成後，即具備隨時修持運用此法的資格。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於治病除障的禁咒法門。
經文依據傳統「男左女右」的脈絡，規範施禁術時的手指形相與操作順序，透過手指按壓患處、於骨頭及地面書寫特定梵字或漢文字相（腫移），並配合密咒的音聲與定力相應，以達到令惡腫移位、消散的修法效能，體現了密教事相與世間醫方明結合的特點。
。
本句出自密教部《陀羅尼集經》，記述治病禁咒法的具體儀軌與操作步驟。
密教治病常結合身密（叩齒、指印）、口密（唱殺字咒術）與意密（觀想轉移），此處利用植物作為病氣或鬼神侵擾的承載代號，透過特定儀軌將患者身上的疾病移轉至樹木，屬於唐密初期雜密中常見的息災除病治病法門。

本句為密教部經文中，結束某一特定明王或護法神咒功能介紹的結尾語。
此處說明遮文茶女神之陀羅尼功德利益已簡要開示完畢，準備進入下一段法的修持或儀軌說明。

本句為密教部《陀羅尼集經》所載之具體手印（結印）法。
密教修行強調三密相應，手結印契屬於身密之範疇。
透過特定的手指交織與動態軌跡（大指來去），用以召請諸尊或安住特定法界神力，此處詳述了手指的相對位置與動作要領。
。
此句為密教經典中誦持陀羅尼（真言明咒）前的引導語，用以銜接上文的印相、設壇或請召儀軌，並啟下文具體的梵音咒語本體。
密教語境中，咒語代表諸佛菩薩的本誓心德與祕密總持，通常不作字面義解，而直接宣說其音聲。

「『唵　薄迦囉准茶　阿地波多曳　莎
訶』

本句闡述密教修法中特定法印與咒語的功德效用。
大都法壇為密宗修持大型本尊法或總集法時所設的根本壇城。
在結界建壇之際，修法者透過手結此印、口誦此咒的相應儀軌，能產生召請（喚入）諸佛菩薩、護法聖眾降臨壇場接受供養的威力，並令所召請的聖眾皆生歡喜而加持修法。

此句為密教部經典中引出神咒、陀羅尼或真言的前導語，承接上文的結印、作法或功德說明，正式宣說核心咒文。

本句為《陀羅尼集經》卷十一中記載的毘那夜迦（大聖歡喜天）真言。
密教部經典中，真言（陀羅尼）多由「歸敬句」（如那謨毘那夜迦寫）、「總持句」（跢姪他）與「根本咒心及結尾」（莎訶）組成。
此處法義在於透過持誦真言，召喚並祈請毘那夜迦尊神的力量，以平息障礙、帶來順遂與護持，體現密教「身口意」三密相應的修法語境。

本句出自《陀羅尼集經》卷十一〈使者法品〉，屬於事密部之修法儀軌。
此段經文詳細規範了「歡喜天」（大聖歡喜雙身天王）的造像法度。
密教修法極其重視事相與緣起，造像的材質、姿態（雙身相抱）、尺寸（五寸至七寸）及象頭人身的特徵，皆有其特定的宗教象徵與修法效能。
其中「造像直不得還價」之規定，旨在令修法者生起恭敬心與捨心，避免因慳貪、計較酬資而障礙修法功德，屬密教造像儀軌中的常見禁忌。

本句出自密教部《陀羅尼集經》，屬於事密部（作密）的持明修法儀軌。
密教修持極為重視外在環境的清淨與時間的選擇。
「白月」為印度曆法，象徵光明與福德的增長，適合進行息災與增益修法；「淨牛糞」在印度傳統及事密部儀軌中被視為具備除穢、淨化地基的聖物；「圓壇」則是修法時供養諸佛菩薩、聚集功德的息災壇場（曼荼羅）。
。
此段為密教修法中常見的加持法。
透過特定咒語的力量，使物質（胡麻油）轉化為具備特定修法效能的法物，此為密教加持灌頂或供養的前行儀軌，強調透過音聲與專注，藉由咒力轉化物質環境。
。
此段描述密教修法中關於「像」的儀軌處理方式，屬於供養或加持聖像的前行步驟，透過銅器與溫油的淨化與承載，體現嚴謹的壇城安置法。
。
本段描述密教部經典中常見的「灌頂」修法，利用具有加持力的油灌淋像身，屬於事相修行。
強調儀軌的嚴謹度（次數、時間、法器材質）以達成特定祈願，此類修法旨在藉由外在儀式攝受修法者的心念。

此處記述密教修法過程中的儀軌細節。
灌油為特定護摩或加持儀式的一環，「數數發願」指在操作儀軌同時，保持清淨意念，藉由造作儀軌之功德，引導修行者與本尊相應，強化誓願的攝持力。

此處敘述陀羅尼修法中的供養儀軌。
密教修法常配合特定供物與儀式，強調供養者與法器的身心相應。
文中特別提及供養後之物應「自食」以得「氣力」，在密教語境中，此具備攝受供物加持力、轉化身心能量之修持意涵。

此為密教修法中的結印儀軌，屬於召請類手印。
「帝殊羅施」為音譯，此處明確指示結印手法與其相應功能，強調儀軌之精確性，藉由身口意三密相應，達到與特定修法本尊或境界感通的目的。
。
此句為經典中轉入持誦陀羅尼（咒）文的標示語。
陀羅尼意為「總持」，透過特定音聲與密意相應，總攝一切佛法義理與功德。

「『唵　鑠覩嚕　波囉摩馱儞曳　莎訶』

本經屬密教部，此段說明在進行降伏毘那夜迦的法事期間，若修行人出現惡夢或恐怖異相，係由被調伏對象（毘那夜迦鬼王）的瞋惱反饋所致，屬於修法過程中常見的障礙或感應現象。
。
此處記述修法過程中的感應與境相，涉及夢境體驗與修行者應對儀軌中神祇或感應對象的態度。
行者於夢境中展現慚愧心與誠意，並透過許願（酬謝）的方式處理夢中出現的障礙或互動。
。
此處記述密教儀軌中，謝法（感謝或終結特定法事之儀式）壇城的設置規格。
以水磨地是為了淨化修法空間，二肘為壇城的基本尺寸，後文補充亦可隨緣變通製作小型圓形壇。
。
此段描述密教儀軌中的供養法，藉由燒熟特定供物與焚香的表法行為，建立相應的壇城緣起，以達成祈請或攝持的修法目的。
。
此段描述密教儀軌中咒師於壇內修法之軌範。
誦咒一百八遍為定數，最後之結界語「慚愧，好去」乃咒師對所供奉或召請之神祇（大自在天）表示謙卑與恭送之儀節，屬行法結束之退遣動作。
。
此段描述密教儀軌中，修法結束後對壇城供品或儀式用具的處理方式，屬於事部儀軌的結行範疇，旨在保持壇場清淨與如法結緣。
。
密教儀軌中，指明法師或修持者應開口宣誦之陀羅尼、真言或呪句。
此處係提示後續內容為咒音。

「『薩婆藥叉囉闍　阿藹捨訶　娑鉢闍伽車』

此句描述在陀羅尼修法或儀軌過程中，行者完成特定祈請或宣示後，即刻捨離執著或儀式外緣，回歸本位或完成儀式的行動，體現修法過程中的果決與對儀軌程序的重視。

此處引出密教儀軌中，與大自在天相關的陀羅尼咒語。
在密教語境中，諸天咒語多視為護法或攝持力量的展現，透過音聲加持達成特定法事目的。

「『唵　毘跢囉薩尼　波囉末唎達尼　瞋達尼
　頻達尼　莎訶』

此段描述密教陀羅尼修持後的驗相與對治。
誦咒後心生歡喜屬正向法驗，若覺知有魔障（或於夢中感知障礙），應立即修習對治法門（前法），以淨除障礙並成就相應。

此為密教修法中手印結法之具體儀軌操作。
結印旨在透過肢體姿勢之調控，契入相應之本尊三摩地，透過生理動作之規範，引導心識專注於本尊法流，故動作之精確與否對於修法之成就至關重要。
。
「呪」即陀羅尼，指以音聲、文字總持佛法義理或諸佛菩薩的功德誓願。
此句為引導語，標示後文將進入陀羅尼真言的內容。

「『唵　俱毘囉　莎訶』

本句敘述密教儀軌中，運用特定手印與真言（印咒）作為召請的工具，於法壇中供養飲食。
藉由儀式性的召請，令被供養的對象生起歡喜心，象徵行法者與聖眾間的感應道交。

此為密教修法中常見的「印相」（手印）操作說明。
透過特定的手指屈伸與動作，藉由身密（身體的動作）來連結心念，以成就特定的儀軌效能或祈願，此類動作通常配合咒語（語密）與觀想（意密）同時進行。
。
此處為宣告陀羅尼（咒）之起始，咒語為密教修行中特定音聲之總持，用以攝受法界功能，彰顯本尊功德。

「『唵　渴伽阿地波多曳　莎訶』

此段描述密教壇場儀軌，藉由印咒之相應力，召請聖眾降臨壇場接受供養。
依密教語境，壇場為法界投影，透過特定印咒啟動儀軌，能感得聖眾護念與加持，此處「一切歡喜」指召請順利、法事契合，聖眾受供而生悅樂。

此段描述諸佛對天龍八部等眾所獻神咒之護持與印可，展現密教經典中護法神力與咒法功德之結合。
諸佛印可並非隨意，乃是基於護持正法之方便，藉由鬼神眾之願力與咒力，共同維繫佛法流佈，並強調修持者應保持敬畏並發起慈悲心。

此段描述密教經軌中，受法者（諸天王）透過儀軌獲得佛陀之印證（印可），顯現出三業相應的清淨信解，此為修持陀羅尼法門基礎之「菩提心」穩固、不生退悔的表徵，進而獲證功德。