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此為佛經通用的序分結集語。
在密教部語境中，「如是」表法界現量之不異，亦指阿難親自領受如來神咒法門之傳承，總持結集，以證法本真實不虛。

本句為典型佛經啟講的「因緣分」（通序）。
交代了佛陀宣說此密教部神咒陀羅尼的時間、地點以及常隨聽眾。
此處列舉的大阿羅漢皆是聲聞眾中的核心領袖，作為「上首」代表大眾，象徵此大威德金輪三昧法門具足清淨傳承與見證者。
密教部經典常以此類顯教聲聞大眾為發起，再導入本尊、壇城與持咒之深密法行。
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本句描述密教陀羅尼法會的聽法大眾。
經中列出顯密核心的六大菩薩作為無量菩薩大眾的首領，象徵此大陀羅尼法門具足法界理顯、大智破惑、大悲救苦、虛空廣大、未來慈氏以及金剛堅固之德，為密教都攝一切咒王法會的殊勝發起與證盟大眾。
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本句敘述在密教金輪三昧法會中，有護持陀羅尼咒語的無量咒神前來集會。
密教語境中，咒神代表諸佛菩薩隨類化現的威德忿怒本尊或護法眷屬，以毘俱知（ Bhṛkuṭī，忿怒尊）與何耶吉利婆（Hayagrīva，馬頭明王）為其上首，展現摧伏一切魔障、都攝一切咒王的威神勢力。
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本句敘述密教持金剛部的眷屬大眾。
在密教曼荼羅或法會中，有無量金剛力士、護法神眾前來集會，並由具特德之「跋闍羅吒訶娑金剛」作為這羣護法大眾的根本首領，彰顯降伏諸魔、護持正法的威德。
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本句敘述密教法會中，日天子亦前來赴會，為護持佛法與諸天曼荼羅之重要尊格，展現密教都攝一切天神護法的灌頂法會盛況。
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本句描述密教法會中，守護佛法的藥叉護法大眾雲集之盛況。
在密教語境中，藥叉王等八部鬼神皆具威猛神力，受佛陀付囑守護結界、護持修法者與密咒陀羅尼。
阿吒薄俱作為上首，統領諸大藥叉，彰顯此密法都攝一切神咒、具極大威德之特質。
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本句開顯密教部曼荼羅（壇城）的外金剛部諸天護法雲集之盛況。
諸天、八部眾及諸鬼神前來聽法並護持陀羅尼，展現出大佛頂悉怛多般怛羅神咒能統攝一切世間與出世間神祇的至高威力。
在密宗修法語境中，這些世間天神皆被納入佛陀的都攝法會中，受持咒王，降伏魔障。
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本句為經典序分之證信序，描述聽法大眾的雲集。
在密教部經典中，除諸佛菩薩與顯教聲聞大眾外，人天乃至龍神八部、羅剎等天龍鬼神護法亦展現其神力前來護持灌頂及陀羅尼壇場。
此處「人天王」可合稱人界與天界之王，亦可分指「人王」與「天王」，皆為法會的具大威力護法眾。
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本句列舉佛教的四眾弟子（出家二眾與在家二眾）。
在密教部的陀羅尼經經典語境中，此四眾通常指前來聽聞受持、結壇修法、並獲得神咒護持的四類核心信眾。
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本句描述密教大法會開期時的結集請法盛況。
無量無邊的顯教聖眾（聲聞、菩薩）、凡眾（人、天）與密教護法（龍神八部）海會雲集，展現了密宗「都攝一切」的圓滿壇城語境。
眾生透過身（遶佛頂禮）、口（讚嘆）、意（歡喜瞻仰）三業供養，希求聽聞能統攝一切咒王、具大威德的「最勝之法」，為後續宣說陀羅尼與金輪三昧作好法器預備。

本句敘述佛陀當年在摩揭陀國王舍城弘化時，當地盛行的六種主要非佛教思想流派（即六師外道）。
在密教部此類陀羅尼經的序分語境中，提及六師外道往往是用以襯託佛陀威德之尊特，以及佛頂咒王神力之無上，彰顯其能破除一切世間邪見與諸魔外道之大威神力。
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本句敘述印度當時反對或不同於佛法的六大外道師，各別帶領其教團信眾前來佛前，企圖透過公開辯論與佛陀進行教義上的交鋒。
在密教及大乘經典的敘事框架中，此類情節多為展現佛陀以至高無上的智慧與神變降伏諸外道、使其皈依正法的鋪墊。
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此句為密教經典中宣說神咒威力、結界或顯現神通時的敘事背景設定。
在密教灌頂或修法環境中，常有特定的林園或植物作為法會、神變發生的處所。
此處記載園中有一棵枯萎的菴末羅樹，通常作為後續佛陀或神咒顯現神變、使其枯木逢春等神蹟的對比與襯託。
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本句記述六師外道之一的富蘭那迦葉對佛陀發起詰難。
在密教部此類展現佛陀神力、彰顯佛法至高無上尊迪的語境中，往往先由外道代表出場質疑佛陀的「一切智」（Anuttara-samyak-saṃbodhi），以此引出後續佛陀入三昧、放光、宣說神咒伏降外道與顯現大威德的權實教法。
此處外道以「非一切智」來否定佛陀的圓滿覺悟，是經典展開降伏與對治法門的啟始因緣。
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本句為外道或懷疑者對佛陀「一切智」的詰問。
在密教及大乘經典語境中，佛陀被尊為「具一切智者」（Sarvajña），即無所不知、了達一切宇宙法界真相的聖者。
質疑者以眼前的菴末羅樹生死存活為例，試圖以此具體且現前的世間現象，來測試或挑戰佛陀是否真正具備無漏的、悉皆了知的「一切智」。
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「默然不答」在佛典中多具深意，或為對機說法之權巧，或顯示所問超越言語思量、非戲論所能及。
於密教語境中，佛陀默然有時代表甚深禪定之密意，或是即將示現大威德神變、宣說根本神咒之殊勝前兆。
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本句敘述外道導師富蘭那迦葉在佛陀不予回應後，展示世俗神通或幻術的過程。
在密教部語境中，此處呈現外道執著於世間有相的神通法術，與佛陀大放光明、顯現都攝一切咒王的神變威德形成對比，用以彰顯佛法究竟的大神力非外道幻術所能及。
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本句敘述外道導師富蘭那迦葉使其弟子採集果實欲供養大眾的行為。
在佛典敘事中，此類情節多展現外道欲與佛陀或大眾建立聯繫，或在佛陀彰顯神力、宣說正法前之背景鋪陳。
雖本經屬於密教部，涉及持誦神咒與降伏諸天外道，但此句為敘事背景，依實字直譯，不宜過度引申象徵義或壇城密意。
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本句描述大會中凡夫因見外道顯現神異，而佛陀保持默然不應，遂產生顛倒見解，質疑如來智慧。
在密教及大乘語境中，此處佛陀的「默然」非不能答，而是對機示現或深層法義的定持。
凡夫執著於外在神變的「異怪」幻相，未能了知如來無上正等正覺的深廣智慧，因而產生如來「無一切智、不及外道」的凡情妄想。
此段旨在引出後文如來顯現更殊勝的密咒神力，以破除凡夫疑惑、降伏外道。
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本句彰顯密教部如來部（佛部）的威德神力與印契修法。
世尊為破除大眾疑惑，示現神變，入定放光。
其「頂上放大光明」與經名「大佛頂如來放光」相呼應，表徵最上、最尊之如來頂大光明。
結「佛頂印」召請十方諸佛菩薩，體現了密教以身結印、心入三昧、招請本尊聖眾前來護持壇場的特殊修法語境。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的威神顯現。
經由咒力加持與灌頂，感得十方無量諸佛菩薩於虛空中普遍雲集，並示現「身出水火」等神變，此為佛菩薩證得大三昧後，水火二大圓融無礙的威德相狀。
令枯樹當即熟杇摧折，表徵密法大威神力能迅速摧破一切頑固障礙、煩惱與惡業，令其消滅。
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本句描述如來宣說神咒、顯現大威德神力時，原本圍繞在旁的諸天魔外道、邪神惡鬼因無法承受佛頂光聚與神咒的降伏威力，心生恐懼、威勢受挫而驚惶失措、四處奔逃的景況。
這彰顯了密教部中佛頂悉怛多般怛羅陀羅尼具有威猛折伏一切邪祟、外道魔障的無上力量。

本句描述佛陀彰顯大威德神力時，引發天界震動、諸天現前讚供的殊勝景象。
密教部語境強調因佛陀內證「一切智」而顯現之本尊大威德神力，能都攝一切法界、摧破一切魔障與邪執（外道），此神力實為如來清淨法界體性之具體展現。
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本句描述聽聞如來神咒及大威德功德後的法喜表現。
四眾弟子因領受密教金輪三昧之威神力，心生清淨歡喜，從而激發出求取佛道、救度眾生的根本菩提心。
在密教語境中，發菩提心為入壇修持陀羅尼法門、成就悉地之根本大願。
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此處描繪阿難尊者作為啟請者，依教儀軌範，於大眾前示範發起請法之莊重威儀。
「偏袒右肩」與「頂禮佛足」是印度傳統對尊長表達最高敬意的禮節，於法會中則象徵行者謙下求法之誠心。
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此句對佛陀進行讚歎。
稱讚佛陀具備不可思議的大威神力，且為天界與人間共同的導師，體現了佛陀作為「天人師」的尊貴地位與救度力量，屬密教部經文常見的讚佛儀軌前導。
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此句表達了透過陀羅尼的神力加持，成功攝受邪見者歸向佛法。
在密教語境中，降伏外道不僅指摧破邪見，更強調運用神咒威力與三昧力，將眾生轉向正信，體現佛頂尊的威德力與攝受力。
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「世尊」為佛陀的十號之一，意指具足福德、智慧，為世間所共同尊崇者，此處為密教儀軌中修行者啟請佛陀加持與護唸的恭敬稱謂。
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此段自述聲聞眾往昔修行的偏差，即重於知見積累（多聞）而輕於斷除煩惱（解脫），強調修行必須由止息漏習入手。
所謂「正重修」，指在佛陀教導下，回歸於斷除煩惱漏的正確解脫道。
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此句描述修行者初感密咒加持力時的身心反應。
雖藉由咒力令身意有所感觸，但因未證入金輪三昧之定境，故心仍處於浮動狀態，未達安住。
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此處展現修持陀羅尼行法前之發問，旨在探求攝持散亂心念與降伏雜染妄執之具體方便，屬於修行起步之關鍵提問，與密教行法中「攝心」以入三昧之次第相應。
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「不退轉」指修行者於聖道修持中，不再退失善法與果位。
此處祈請宣說咒王陀羅尼，旨在藉由大神力加持，令眾生聞法修行，速證不退位，體現密教藉果修因、顯密攝受之義。
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此處展現佛陀運用證得的「正遍知」智力，對阿難的作為或請示表達嘉許。
在密教部語境中，強調佛陀以徹底圓滿的智慧力，印證與攝受聽法者的根器與提問。
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此句強調菩薩或行者代眾請法之慈悲行。
攝心乃密教乃至諸乘修行之基礎，旨在將散亂之妄心收攝於正定，使心不外馳，進而能契入如來之三昧境界。
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此乃諸佛菩薩說法前，勸請聞法者提起高度專注、如理作意以契入甚深法義的傳統儀軌用語。
「諦」為審諦、真實之意，要求聽受者以澄淨之心領納法語，並透過如理思惟將教法內化，以達解行相應。
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此處佛陀欲開示修習呪法與禪定相應之門戶，三摩地在此語境中指代成就大神力陀羅尼所必須依止的禪定境界，作為後續修法之基礎。
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此處強調修習密法或欲證得無上智者，須以戒律為基。
律儀清淨方能承載殊勝法義，為後續定慧修行的先決條件。
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此段以霜木作喻，強調十二因緣法並非憑空生起，而是依賴身、口、意三業的造作所感。
十二因緣展現了惑、業、苦的輪迴過程，須透過對行為（三業四業）與因緣和合的洞察，才能掌握流轉的關鍵。
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此處為佛陀呼喚侍者阿難之名，旨在喚起聽聞專注，準備宣說接下來的咒力與法義。
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此段強調修習止觀以破除魔障的關鍵在於「守心」與「離欲」。
若修行者能於四事（即衣、食、臥、藥等資具）與十二因緣之流轉中，保持覺知而不捨棄正念，並斷除對六塵（色香味觸等）的貪染，則無法生起愛取之支，魔境即無所依託而無法發生。
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此處為世尊在說法之際，對聽眾中擔任侍者職務的阿難尊者進行呼喚，藉由喚名以引起注意，進而開展後續之教示。
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此處強調在密教修法語境中，懺悔法門不僅是修行的前行，亦是清除修持障礙的必要手段。
宿習因緣指過去生累積的慣性與業力，透過一心懺悔的定力與虔誠，方能有效消解業果障礙，為轉化心識創造條件。
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此處展現密教修法中，行者透過身語意三密的恭敬儀軌，由外在形式的稽首禮拜，轉入內在生命的歸命託付，藉此與十方諸佛的加持力相應，以消除業障並獲取攝受。
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此處強調修持咒法前應具備的菩提心基礎。
在密教修持中，咒力的成就往往依賴於行者心性的調柔與悲智的開展，謙敬仁恕為調伏我執與積累福慧資糧的必要前行。
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此句為密教修持中常見的隨喜勸請法行，意在祈請諸佛化現於世，透過宣說殊勝教法（轉法輪），使六道眾生得以解脫。
在密乘語境中，此勸請亦含有祈請本尊示現加持之意。
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此段強調修持三昧之基礎在於「心無散亂」，並透過「一向專心」與「晝夜精進」的定慧等持，將修行目標直接指向究竟的大涅槃果位。
在密教語境中，此種不捨精進的修行是成就壇城悉地與威德力的前提。
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此段強調定力對轉化凡夫煩惱的作用。
即便是不具備修行意圖的淫女，若能依憑定力，亦能斷除根深蒂固的貪愛習氣，展現定力在破除煩惱障方面的殊勝功效。
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阿難因憐憫眾生困於六道輪迴中而無法自拔，此處表達其發起利生悲心，意欲尋求法門作為眾生修行的依止處，故再次啟請佛陀宣說。
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此處表達修行者受佛陀悲心與智慧之攝受而開悟，並確立即刻進修至無學位的誓願。
「無學道」即阿羅漢果，指斷盡煩惱、無需再修習有為道之果位。
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本句為經中請法之語，體現密教部經軌關懷末法時代根器鈍劣之眾生。
在正法、像法滅盡後的末法時期，初發心修行者障深慧淺，建立修持道場時易遭魔事幹擾，故特向佛陀請問何種特定教法（即本經之大威德最勝金輪三昧呪）能作為其安立道場、免除魔難並證得出離生死苦海的依怙。
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本句為密教部經軌中的請法之詞。
結界為密宗修法之核心預備功德，透過持咒印、定疆界，建立清淨之修法壇城（Mandala），以此限制魔擾並召喚護法神祇。
此處詢問結界如何發揮威德，既能威懾、降伏阻礙修道的諸魔，又能感召天龍八部等護法冥陽守護，使佛陀所立的清淨修持儀軌得以圓滿成就。
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此句為密教經典中，啟請法要的儀軌敘事。
阿難尊者作為結集經典與請法者，在目睹或聽聞佛陀顯現神變、宣說密咒之功德後，依循經教慣例，以偈頌的體裁向佛陀發問，以利後世眾生能重啟教法之緣起，深入瞭解悉怛多般怛羅陀羅尼的威德與持誦修持之法義。

本偈頌出自密教部陀羅尼經經典，強調佛陀神力與所宣說咒王之法皆超越凡夫思惟分別，具足不可思議之功德。
密教語境中，受持此「大神力都攝一切呪王」能迅速累積不可思議之福德。
行者若能「恆諠修伽陀」（常頌如來、與如來相應），不僅自身獲得福德隨身，其修持之威力與功德亦能庇護、安樂人道與天道的一切眾生，體現密法自利利他的金剛三昧威力。
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此句為密教部經典中阿難或大眾向佛陀請法之語，體現密教重視「依軌修業」的特點。
在密乘語境中，「業」指涉特定陀羅尼或三昧的修持事業（如息災、增益等）；「建立」特指設壇、結界、灌頂等法事的奠定；「軌則」指密教的儀軌與修法法則。
大眾祈請佛陀宣說此由佛及諸天龍神護持的清淨儀軌，以便如法修持，免受魔擾。
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本句承接密教陀羅尼法門的清淨本尊語境，探討如何透過修持本尊咒法與密教懺悔印明，來達到淨除障礙、消除過往惡業的效果。
在密教部語境中，懺悔多與持誦神咒、入三昧相應，以此等持力摧破行者內外的三障（煩惱障、業障、報障），是成就一切悉地法門的前行資糧。
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本句屬於密教部請佛菩薩、金剛護法等聖眾降臨壇場受供的請召儀軌語境。
在前置準備後，行者發問或修持特定法要，以求知曉如何如法設供、結印、誦咒，方能感應、驚覺並奉請諸佛菩薩與賢聖委屈尊位、降臨密壇接受供養。
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本句屬於密教部經典之請法或教示。
在密乘語境中，「歸依」（皈依）為一切密法之根本，非僅是名相上的信受，更強調依循特定之軌則、觀想與結印等身口意三密相應之修持。
透過如法的歸依儀軌，發起決定清淨之心，方能感應道交，引發諸佛之本誓願力，獲得三寶的「哀加護」（慈悲加持與不共守護），以消除障礙、成就金輪三昧之大神力。
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本句為密教部大威德最勝金輪三昧修持法要中的請願與行持儀軌。
在密法修行中，發弘誓願、勸請諸佛、功德迴向屬於極為重要的前行與結行成分，用以廣大行者的菩提心，清淨業障，並確立修法迴向法界的圓滿資糧。
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本句為請法之語，探詢如何行持教化方能達成自利利他的密教圓滿行持。
在密教部語境中，教化眾生不僅是言語的傳授，更包含成就法、真言陀羅尼的傳持，使修持者（彼此、自他）皆能依持佛頂神咒之威德，免除障礙，同獲世出世間的殊勝利益。
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本句為密教經典中，大眾向佛陀（或本尊）啟請傳授核心教法的請期之詞。
在密教部語境中，「受持之法要」特指與本尊相應的陀羅尼、真言、手印及觀修三昧等軌則，而非一般的顯教教理。
此處以慈悲心為契機，請求佛陀開示能令眾生依循、修持以獲得神力加持與障礙解脫的具體法門。

本句屬於密教部建立事相壇城（曼荼羅）的嚴淨地基儀軌。
在事密與瑜伽密中，建立結界道場前，必須對地基進行物理與清淨意義上的治地與塗香。
雪山大力白牛因其飲食純淨（香草、香水），在密法語境中代表極其清淨的物質來源，其糞便不具世俗惡臭，配合栴檀香泥地，能去除地基的穢氣與魔障，使道場具備承載本尊壇城的清淨功德。
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本句屬於密教部建立曼荼羅（壇城）的儀軌要求。
在密法修持中，結壇塗地需使用清淨的物質。
雪山（香山）在佛教地理中被視為清淨、有藥草之處，該地之牛所食者為清淨藥草，故其糞不臭且具清淨力。
非雪山之普通牛糞則屬不淨，無法用於成就壇場。
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本句出自密教部經典，記載建立修法壇城（曼荼羅）時淨化與準備基壇土地的具體作法。
密乘建壇極重純淨與香氣，平原表地多有雜穢，故須掘深五尺以取純淨之黃土，並混合十種名貴香藥，以此為泥塗築壇場，旨在闢除惡相、阻絕魔障，並以香氣供養諸佛菩薩，成就如法之作法壇。
此處不應引申為法界圓融或唯心淨土之象徵義，應依密教實修儀軌之物質操作與事相規範解讀。
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本句出自密教部經典，記述建立修法壇城（道場）的儀軌準備。
密教修法重視身口意三密相應，於事相上亦有嚴格規範。
使用十種妙香研磨成末並混土塗地，旨在淨化壇城空間，除穢顯淨，以利迎請諸佛菩薩與護法聖眾降臨，屬於建立曼荼羅前的事相準備功德。
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此處開示密教修持大佛頂法門時建立壇城的空間尺寸與外觀形制。
密教修法必須依據儀軌，嚴格限定壇城（曼荼羅）的面積與幾何形狀，以作為本尊及諸天神眾降臨的清淨道場，八角形對應特定的法界轉化與守護義理。
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本句敘述密教設壇（曼荼羅）修法時的中心供物與法器配置。
在密教事密與瑜伽密部中，修法前須依軌則建立壇城，壇城中心通常是尊位或核心法器所在。
此處於壇場正中央安置蓮華，並在蓮華胎藏（中心）放置「鉢」（作供養或持呪相應之用），象徵清淨與承載佛德之意。
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本句記述密教設置壇城（曼荼羅）或修持特定印法、明咒時的供物與結界儀軌。
以鉢盛八月露水並投入時令花葉，象徵清淨與生機；環列八面圓鏡於各方，在密法中具有照破驅逐諸魔障、彰顯本尊法界光明以及代表八方守護結界的修法意涵。
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本句敘述密教曼荼羅（壇場）外圍的供物與本尊座之具體配置。
在壇場核心的花鉢與鏡之外，依特定的密宗幾何結構與法度，設立十六朵蓮華作為尊位或供養，並於香爐與花之間錯落安置莊嚴供養具，用以顯現道場之清淨、神聖與重重無盡之功德莊嚴。
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本句屬於密教部設壇供養之儀軌指示。
在壇場中焚香供養諸佛菩薩時，須使用純淨的瀋水香，並採取「悶薰」或「闇火」的方式，使其緩慢釋放香氣，嚴格禁止香體燃起直接的明火火焰。
此要求體現了密教儀軌對於供養具足清淨、如法之細緻規範，避免浮躁之火破壞壇場的莊嚴與專注。
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本句記述密教設壇修法時的供養物（飲食供）與其陳設儀軌。
密教重修法之相，設壇供養需依特定數目與極其精潔清淨之物品，此處以「十六」為數，對應曼荼羅之特定尊位或方位。
所獻供物皆為最上妙之清淨飲食，用以至誠迎請並供養諸佛菩薩，藉由外在事相之清淨與廣大供養，以圓滿修法之息災、增益等功德。
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本句敘述密教事續部修行者在修持事壇、行壇時的持誦前行準備。
於特定時分（如食時、中夜）潔淨身心，藉由火鑪煎煮特定香藥（兜樓婆香）製成香水以沐浴，旨在消除外在垢穢與內在障礙，生起清淨壇場與自身之功德，符合密教重視身口意三密相應及外在事相清淨的修法特質。
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本句屬於密教部護摩（火供）修法的儀軌步驟。
在密教語境中，藉由點燃猛烈火炭，將「酥蜜」（酥油與蜂蜜）投入火中燃燒，以產生的香煙作為供物，上供一切佛菩薩。
此修法象徵以智慧之火焚燒煩惱障礙，並以世間與出世間的清淨妙味成就供養功德。
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本句敘述密教建立曼荼羅（壇場）的結界與莊嚴儀軌。
藉由在壇城外圍懸掛幡蓋以表法界之莊嚴與防護，並在壇室四壁張設佛菩薩形像，使修持者置身於諸佛菩薩環繞的聖相空間中，以利觀想現前、成就三昧都攝之功德。
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本句敘述密宗設壇（曼荼羅）時的尊像佈局。
密教曼荼羅依特定的方位安奉佛菩薩以彰顯法界功德。
尊像涵蓋了過去、現在、未來、十方諸佛，並結合了現慈悲相的觀音化身與現威猛相的金剛藏，以此總攝諸佛本尊之功德力，作為修持陀羅尼法門的依止。
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此段描述密教壇城護法眷屬的安置位置。
在密法儀軌中，此諸尊神受陀羅尼威神力攝受，於壇場四門守護，具有護持正法、息災增益、遮止魔障的功德，展現諸佛威儀與護法體系的嚴密性。
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此為密教壇城修法中的儀軌細節，透過鏡面影像的層疊映照，象徵法界重重無盡、互攝互入的緣起特性，旨在建立修行者觀想的對境，藉以攝持心識，契入大威德力。
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此段描述密教行者修法的儀軌，透過身、口、意三密相應，以禮拜與發心凝聚行力，藉由誦咒與繞壇（作禮）達到身心純一，不僅是加行，亦是攝心入定之方便。
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此段描述修行者在特定修法期間（二七日）的專注精進，強調菩提願心的持續性（無間）。
「毘奈耶」指戒律或規約，此處指明此種精進修持與願心是本門戒律體系中原有的修持次第。
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此段描述密法修行中的期程與攝心專修的要求。
持咒者於特定期限內，不分晝夜（十二時指全日）保持專注持誦，以期與咒力感應相應。
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本段描述密教儀軌中，修持者達至一定證量或因緣成熟時，獲得諸佛加持並入定修行的瑞相。
透過十方如來出現與摩頂，顯示教法與修行的殊勝性與諸佛攝受。
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此處強調陀羅尼呪力之殊勝，能加持行者在末法時期克服障礙，達到身心內外澄澈、無有垢染的清淨狀態，為進入相應三昧之基礎。
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此處為佛陀對聽眾中特定對象的召喚，意在集中聽法者的注意力，準備宣說接下來的關鍵教法或陀羅尼要義。
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此處強調密法修持中，道場結界與法事成就極度依賴參與者（包括本師與會眾）之戒行清淨。
在密教語境下，戒律不僅是個人修行基礎，更是儀軌感應與道場護法建立的核心條件，若成員破戒則道場護持力不足，法事難成。
。
本句屬於密教部結界、持誦、修持儀軌的時限與身心要求。
在完成前階段「三七日」（二十一天）的特定加行或結界之後，行者需進入更深層的修持階段，即進一步「端坐安居」長達一百日，保持身口意三業的絕對清淨，以成就陀羅尼悉地。
。
此處描述聽聞陀羅尼或隨順法教，修行者因宿根深厚，當下即能契入初果位階。
須陀洹為聲聞四果之初，亦稱預流果，斷三界見惑，已入聖者之流。
。
此處強調因果必然性，即便行者尚未達到最終聖位，只要契合相應的三昧或陀羅尼威德，其成佛之種子與果位已定，不再退轉。
。
此處回應行者對於修法道場設置的提問。
在密教語境中，道場不僅是物理空間的規劃，更是為了安立本尊、結界護持與相應於陀羅尼神力所建構的特殊宗教空間，強調依照儀軌建立的嚴謹性。

此處敘述諸佛菩薩及護法神眾集結神力、共宣密咒的場面，展現密教中「咒力」作為一種攝受與調伏外魔威勢的體現。
透過「示現神變」與「獻咒」的儀式，象徵以法界共振的力量來對治毒惡，體現陀羅尼總持一切、攝伏眾魔的功能。
。
描述法會啟建時，不可計數的聖眾與天龍八部等前來集會。
此處強調法會壇場的廣大攝受力，體現密教壇城集會之殊勝與威德。
。
此句為密教經軌中宣說陀羅尼前的序分啟動。
咒語被視為佛陀真實語的音聲體現，具有不可思議之加持與攝受威德。
此處「神呪」指具備護持力量、能消除障礙並證得成就之密語。
。
此乃祈請佛陀或上師準允、開許之語。
在密教語境中，行者祈求授法或請求開示時，常以謙卑恭敬之辭表達對法與師長的尊崇，顯示身心調柔、渴求正法之意。

「默然納受」為密教與諸大乘經典中常見之儀軌表徵，意指佛陀對請法者或施供者之請求，以不言之應表達允可與攝受，亦顯示佛陀無礙之應機教化。
。
此段經文敘述與會大眾於佛前表白自身修行呪法之緣起，旨在藉由分享各類證得神呪的因緣，彰顯呪力之殊勝與行法之傳承，並作為後續顯發如來密呪功德的鋪墊。
。
本句描述密教修法中，隨咒語之宣說而感得咒力護法現身之情境。
在陀羅尼法門中，咒即是本尊或護法神之本體，透過聲音與意念的專注，使咒語之神格化形態（神形）顯現於虛空，形成護持與威德之場域，藉以攝受一切障礙，體現「聲字實相」之密義。

本句敘述觀世音菩薩依止儀軌，請法前必備之恭敬行為。
文中提及「於諸佛所得陀羅尼」，顯示陀羅尼法門傳承自諸佛，具備佛陀威神加持，為修行者攝持善法、遮止惡法之方便。
。
本句為白衣（如金剛密跡、菩薩或請法大眾）向佛陀請法，或佛陀及金剛部尊準備宣說密咒法要時的啟請／告白語。
在密教部語境中，宣說陀羅尼與真言密法前，必須獲得佛陀或本尊的聽許（加持允許），方能彰顯法威、成就壇場與咒力，此句體現了密法傳授中重視傳承聽許的行法儀軌。

此句為佛陀對觀世音菩薩的讚歎之詞。
在密教經典中，佛陀開許、讚歎菩薩的發問或宣說，標誌著密法傳授的啟請與法會正宗分的展開，印證觀世音菩薩與佛陀的大悲心與威德相應。
。
本句彰顯密教部頂法之至高尊崇地位。
佛陀向觀世音菩薩宣說此陀羅尼之名號與殊勝功德，強調其統領一切咒語的「咒王」特質。
此法唯佛與佛乃能究竟證知與傳授，非圓滿覺者不能完全闡發其神力，旨在令聽眾發起極難得想與恭敬至誠之心。

本句為阿難尊者示現遭摩登伽女之娑毗迦羅先梵天咒所困，經文殊菩薩持如來神咒救回後，向佛陀懺悔並陳述自身修證不足之因緣。
密教語境中，此處彰顯「神咒冥助」之他力救拔，與顯教純靠自力修持多聞有別。
阿難自述「恃佛驕奢，愛求多聞」，開示了修行者若僅止於文字知解（多聞）而缺乏定慧實證，面對外道障礙或煩惱惡緣時仍易退墮。
唯有依憑如來金剛頂發光神咒之法界力，方能降伏魔外、解脫苦難，此為本經發起之核心關鍵。
。
本句為請法之語，體現密教部經軌中，請法者普為利樂一切眾生而啟請如來宣說陀羅尼的悲願。
經文強調佛陀神咒的威德力能跨越時空，不僅能加持當下法會中修持密咒的四眾弟子，亦能普及於現在及未來世身陷生死輪迴的受苦眾生，使其藉由聽聞、受持佛頂神咒之因緣，消除障礙，免除怖畏，最終獲得世出世間的大安樂。
這符合密教以陀羅尼速疾救度眾生、息災增益的即身利樂精神。
。
本句敘述佛陀開顯《大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝一切呪王陀羅尼》神咒法門時，感得大地震動、天雨寶花、天樂鳴空等密教法會殊勝瑞相。
此等瑞相象徵此大威德金輪三昧呪力的無上威力，能震撼大千世界、破除世間常態之執著（如日無精光、江河湧沸），並引發諸天護法仙眾前來皈依、繞佛、讚歎。
天仙雲集與遶佛、頂禮，展現出此密咒法門總攝一切天仙、神祇的都攝威力，令見聞者皆發起「未曾有」之清淨信心與希有心。

本句描述密教陀羅尼法會起始的宏大聖眾集會場面。
十方諸佛以神力勅令大菩薩及無量眷屬，持種種莊嚴具前來助顯法會。
在密教語境中，此等莊嚴具與無量眷屬不僅是外在的供養，更象徵本尊功德的顯現與壇城（Mandala）聖眾的雲集，用以彰顯大佛頂咒王法的無上威德與都攝一切的力量。
。
本句彰顯密教部法會中，十方諸佛同讚並派遣大菩薩參與釋迦如來法會的宏大壇城境界。
十方諸佛與娑婆釋迦本體不二，透過令菩薩持香花供養的儀軌，示現佛佛道同、主伴重重的密教因緣，並藉此禮敬、助顯釋迦如來宣說大佛頂大神力陀羅尼之威德。
。
本句屬於密教經典中諸佛或主尊派遣使者、護法神眾傳達旨意的敘事語境。
在密法傳承中，主尊的命令（教勅）具有絕對的威德與約束力，奉命者需依教奉行，前往特定對象處傳播法旨並進行禮節性的問候（問訊起居）。
。
本句敘述他方國土的菩薩大眾，依憑其本土佛陀的威神之力，跨越時空來到娑婆世界的王舍大城，參與大佛頂法會。
其所展現的遶佛、頂禮、退住、散花等儀軌，為佛典中標準的請法與禮敬儀式。
「小病少惱，起居輕利」為諸佛之間標準的問訊口吻，雖佛陀已證無上正等正覺，但在色身示現上，仍依世間禮法相互問候，顯現密教中圓滿法界與事相禮儀的相即相融。
。
本句為諸佛、菩薩或密教本尊感應時機成熟，準備宣說無上密咒或神力法門之啟請與宣告。
在密教部語境中，「大法」特指大佛頂悉怛多般怛羅等能都攝一切、具大威德的金輪三昧密法，強調法不妄傳，唯有因緣具足、時節因緣至時方纔開顯。
。
此為請法之語，祈請世尊發大慈悲，為當機眾生及未來際一切有情宣說密咒法要、壇城儀軌或大威德三昧之理，以利樂有情、拔濟苦難。
於密教語境中，此啟請常為引出如來祕密心印、神咒威德的關鍵因緣。
。
此句記述經中請法之大眾，因見聞如來現大威德神變或演說密咒法要，身心震撼獲大增益，故而普同頂禮，異口同音向釋迦牟尼佛請法，為密教經典結集或續說法要之發起因緣。
。
此句為密教經典中，大眾向佛陀（或法會主尊）慇懃啟請傳授祕密陀羅尼的請法之詞。
表現出求法者深刻的悲切心與對佛陀神力的極大信心。
在密教語境中，如來所放之光與神咒等同，皆是如來果德與自性清淨法界的具體顯現，聞持神咒即能攝受如來無上功德。

本句描述密教神咒（即大佛頂首楞嚴咒）宣說前的神變現相。
密教經典中，世尊入定放光、肉髻化佛為極具象徵的修法語境。
諸佛菩薩與人天啟請，象徵此法乃因應眾生機緣而發起。
世尊不直接以口業宣說，而是入三昧現肉髻化佛，顯現大佛頂法門乃是「無見頂相」之清淨法身所流露，具有無上威德與都攝一切之密意。
。
本句描述密教本尊或化佛顯現神變的境界。
在蓮華臺上的化佛頂放十道百寶光明，表徵化佛具足密教至高無上的尊貴與本具功德，光照十方代表法力無邊、普度眾生。
毛孔放香風表佛身清淨功德的薰染。
虛空中旋轉的大金輪，則象徵佛法威德摧破一切魔障、轉大法輪的至高佛力，屬於密教頂輪、金輪三昧的修持語境。
。
本句屬於密教部經典之放光神變描述。
經文展現了「大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力」所化現的威猛壇城護法聖眾。
此處放光普遍示現無量金剛力士與諸種密印、戎器、法具，象徵佛頂咒王威德力能降伏一切魔障、總攝一切部眾、護持修持者，其威力遍及虛空，為密教息災降伏、結界守護的具體神變顯相。
。
本句描述密教持誦大佛頂大威德金輪咒時，因咒力極其威神，所引發的天地變異與神界震動。
大咒發動時，其威力能震撼世間與隱形世界，使原本安居於宮殿的天龍八部等護法、神祇因驚怖或順伏其威力，紛紛離開本宮，雲集前來聽候密令或護持壇場。
此為密教經典中彰顯陀羅尼神線、都攝一切威德的典型事相描述。
。
本句彰顯密教大陀羅尼大威德神力的感化攝受功德。
在如來放光、密咒壇場的神力加持下，能降伏眾生剛強難調的戾氣，令性情兇殘的猛獸皆能背離、息滅往昔的瞋恨毒心，展現出慈悲同心的法界祥和氣象，進而普遍雲集於陀羅尼法會。
。
本句彰顯如來放光大白傘蓋陀羅尼的威德神力。
在密教部語境中，當佛陀宣說此最勝金輪三昧呪時，其至高無上的清淨法界力量與密咒的忿怒威猛之德，能震懾世間一切剛強難調、作祟惱害的鬼神魔眾，使其降伏摧碎、心生畏懼而戰慄，從而止息惡行、護持正法。
。
此句處於密教經典中宣說神咒威德、壇城結界或法會大眾聞法後的隨喜與禮退情境。
大眾聽聞大威德金輪三昧之殊勝功德後，心生歡喜，在法會圓滿之際彼此互道安慰、展現法侶間的慈悲與隨喜。
。
本句描述密教修法或神咒顯現威力時，在場大眾睹見神變的心理反應。
密教部的本尊、咒神或神力顯現，往往伴隨威猛、震動法界的相狀，故眾生先產生「怖畏」之心；隨後體會到此乃如來大悲權現，具有降伏諸魔、滅罪除障的功德，故轉為「歡喜」。
這種驚懼與慶幸交織的心理，促使大眾生起虔誠皈依之心，至誠祈求神咒與本尊的悲憫加持。

本句描述密教修法中，佛陀示現神變以宣說陀羅尼的情境。
無見頂相為佛陀肉髻之殊勝相，象徵無上智慧。
化佛放光宣說歸命咒句，具備息災、救度與覺悟之功能，旨在透過陀羅尼的威德力，破除眾生無明迷執。
。
「即」字在此指緊接前文語境，說明接下來將以「偈」（伽陀，Gāthā）這種韻文體裁，總結或宣說前述教法的核心旨趣。

本句為陀羅尼經中發起加持的前行敬禮。
依密教部語境，此處歸敬對象廣攝聖賢與世間護法神祇，目的在於透過恭敬與祈請，攝受一切聖眾與護持之神的力量，以達成咒法之威德感應。
。
此段為說法主對與會大眾的啟請，強調在受持、聽聞密法前，應具備恭敬、誠信、歡喜的心態，方能與咒力相應，體現密教修行中「加持」與「受持」的感應基礎。

此處記述不同類別聖眾與鬼神所對應的印契數量。
在密教語境中，印契（Mudra）為身密之表徵，象徵對應本尊之誓願與內證功德。
此處數值反映該經典修法體系中，針對不同層次法界眾生所建立的攝受與對治系統。

此處揭示大佛頂陀羅尼之核心咒語，為全經修持之總綱與樞紐。
陀羅尼意為總持，能攝受一切善法與義理。
心咒則代表該陀羅尼之精要與實修之核心。

「唵　薩婆怛他揭多曼嘌帝　鉢羅伐帝揭多
婆曳　唵　奢摩演都麼麼寫薩婆跛閉瓢
　莎悉底婆羅跛都　牟支牟支　毘牟支
毘牟支　遮利遮利儞　揭底　婆耶奇囉嬭
　步地步地　步陀步陀耶　勃地利
勃地利　勃陀臨　薩婆怛他揭多頡嘌陀
耶　樹瑟𪘨　莎訶」

此處指稱「大佛頂」這一根本咒王的核心咒心與相對應之手印。
在密教語境中，咒印不僅是聲音與動作，更代表如來果德與行者心性相應的內證境界，透過咒與印的結合，攝伏一切魔障並引發三昧威德。

此段描述密教儀軌中「手印」（印契）的具體結法。
手印乃諸佛菩薩身、口、意三密中「身密」的顯現，藉由手指屈伸交結的特定結構，象徵相應佛菩薩之果德或法門，以達成攝心入定的功效。
文中所謂「不可思議」，指此印契具有轉化身心、總持法界力量的殊勝功用，非凡夫心識所能測度。

此處指稱能破除一切世間法與執見之殊勝神咒印契，屬於密教中藉由「佛頂」果德建立的陀羅尼修法體系，象徵如來最尊極頂的威神力量，用以摧破眾生對萬法之虛妄執著。

此為密教修法中結印（手印）的操作說明。
結印乃透過特定的手指屈伸配合，象徵相應佛菩薩之願力與智慧，以達成身、語、意三密相應的修持。

此處「大佛頂」指如來果位極尊之頂，含攝最高果證之威德。
「制一切神力」意指此法印具有威懾並降伏一切外道法術與異類神力之作用，「不畏」則指修行者依此法印建立無礙威儀，不為諸魔神力所擾。
此為密教持咒修法中，用以建立壇場護持力之關鍵儀軌名目。

此段描述密教修法中結「手印」（印契）的具體儀軌。
結印意在攝心、感通諸佛菩薩威德，為身、口、意三密加持之「身密」。

此句說明密教儀軌中「身、口」的配合，「印」為身密，「呪」為口密，透過兩者結合以達成攝心入定的修法功能。

此處揭示大佛頂咒心之印契，為密教行法中「身、口、意」三密相應之基礎，用以攝持咒力，展現如來頂髻無上威德與果德。

此句為密教經軌中引入陀羅尼的標準格式，藉由總攝諸菩薩之咒印功德，顯示該陀羅尼具備諸佛菩薩威神力之總持，為進入相應三昧之方便。

「唵　跛折囉底　跛折囉　鉢囉底瑟恥底
輸提　怛他揭多沒陀羅地瑟吒那地瑟

恥底莎訶」

本句為密教儀軌中關於結印（手印）的標題。
大佛頂象徵佛陀果位之最勝尊貴，大忿怒則代表佛為調伏剛強眾生而示現的威猛德能。
此印為藉由特定手指姿勢，內契諸佛心印、外顯威猛德用，以達成攝持、護衛或伏魔之修法功能。

此段描述為密教部陀羅尼修法中的手印結法。
手印（印契）作為身密，用以連結佛菩薩之三昧境界與自身三業，此結印法為規範身姿，使氣脈調和，進而攝受心念以趨入陀羅尼之境。

此處指稱密教修行中，藉由手印（印契）的結持，調伏或約束特定鬼神之力，體現如來威德攝受一切障礙之修法。

此段描述密教修法中手印（印契）的結法。
結印旨在透過肢體特定姿勢，連結心識與佛法相應，藉由身密之修持以攝持心念，體現身、口、意三密加持之理。

指稱本經核心之陀羅尼，具有大佛頂如來之威德，透過修習此咒可獲佛力加持、破除魔障，達致灌頂成就之功德。

「唵　牟儞牟儞伐㘑　阿毘詵者咩　薩㗚婆
怛他揭多吽　麼麼寫薩婆苾地也
　毘曬雞　摩訶跛折羅　迦伐遮嬈羅　沒嘌
嬈地利底　怛他揭多頡利達耶　地
瑟恥多跛折隷　莎訶」

此處標示修持本經陀羅尼時所結之特定手印（印契）。
在密教語境中，印契為如來果德之象徵，結印象徵行者身、語、意與本尊相應，以此灌頂儀軌攝受諸法，證入最勝金輪三昧。

此處記述密教修法中的身印（手印與姿態）。
透過特定的身體姿勢與手印，將修行者的身、口、意集中於特定的壇城軌範中，以引發陀羅尼的大威神力。
此為密乘中「身密」的具體實踐，強調透過動作的精確性達成攝持心念、與本尊三密相應的目的。

本句指出密咒具有淨除深重罪障的效用。
在密教語境中，透過陀羅尼的神聖音聲與三昧加持，能轉化業力，使修行者速得清淨，為修持後續法門奠定基礎。

「唵　阿蜜嘌多筏折㘑　嚩囉嚩囉　鉢囉嚩
毘輸提　唅唅泮泮屋屋莎訶」

本句為密教修法中之「印相」名稱。
在密教語境下，大佛頂象徵佛陀尊勝之極致果德，甘露象徵不死、永恆、加持與清淨之法力，印則為身密，以特定手勢模擬佛陀心性與神力，用以成就修法之效用。

此段描述密教修法中手印的結印規範。
手印（印契）為身密之重要表徵，透過特定指節的交疊與觸壓，調伏生理氣脈，以感通諸佛菩薩之威德力與三昧境。
。
本句彰顯密教部事密與瑜伽密中「印咒相應」的修持功德。
修行者透過身結契印、口誦神咒，能與本尊之身密與語密相應，從而感得諸天善神現前加持，以清淨甘露灌其頂門，消滅罪障、成就法身。
此乃大佛頂咒王陀羅尼之威德力所顯現的殊勝果報。

本句為經文密法儀軌的標題。
密教部中，「大佛頂」代表如來無上頂顯現之清淨功德與至高神力；「結界」指在修法前以神咒印契劃定特定區域，禁止外魔與不淨之物侵入，以建立清淨之曼荼羅壇城與修行道場。

「唵　阿密嘌多　毘盧羯儞揭羅婆浴𭃯尼阿
羯羅沙尼唅唅泮泮莎訶」

此句為密教事相之標題，預告下文將說明大佛頂大心之手印結法與相應心要。
於密教部語境中，「印契」係指藉由雙手手指之特定交叉、結合方式，象徵諸佛菩薩之內證本誓，為三密相應中之身密修行。

本句為密教經典中記載特定手印（結印）的具體修持方法。
在密教部語境中，手印屬於三密（身、口、意）中的「身密」，透過手指的特定交叉、豎立與按壓組合，配合真言與觀想，用以引導身心能量、契入相應的佛菩薩本尊三昧。
此處描述的是雙手結合的連續動作，旨在指導修持者正確結出該法會的手印。
。
本句彰顯密教神咒手印之威德。
在密教部大威德金輪三昧語境中，「印」代表佛菩薩之身密與本誓。
此印具有總攝一切心王與心所的威力，能使雜亂散動之心歸於專一。
其於正法中，更能統攝、統領四種「隨心印」（即隨順行者心願、修法需求而能速疾成就的四種核心密印），展現密宗以身密印契總攝諸法的圓滿功德。
。
本句屬於密教部的修法儀軌指導。
在密宗的事相修持中，手印（身密）與咒語（口密）必須相應結合。
此處說明欲達到對一切密法皆能自在圓融、毫無障礙的境界，必須依循特定的數量與程序（結印並持誦四十九遍）來啟動、加持法力，隨後方能施展其功效。

本句為經典中揭示特定咒語名稱的標題。
在密教部語境中，「大佛頂」代表最尊最勝之如來無見頂相功德；「心中心」指全咒核心精要中之最核心，用以彰顯此陀羅尼之至高神力與根本法印。

「唵　跋折羅　跋羅跋羅　印地嘌耶　毘
輸達儞　唅唅　噌嚧遮隷　迦嚧遮𮯉　莎
訶」

本句彰顯密教部特有的「三密相應」事相與功德。
行者手結特定契印（身密），口誦或心念諸佛（意密/語密），便能感召一切諸佛現前加持。
此法不僅能得一切護咒聖眾前來護衛，達到極高層次的護身成就，更具備調伏、役使一切鬼神，令其順從護法的威德力。
。
本句說明密教事相修行中的持誦與結印次第。
在啟誦本尊或特定咒語前，須先誦持「佛心中心咒」以奠定核心威力與加持，並結「小佛頂甲印」（即甲冑印）以防護自身，免受外魔障礙，體現了密法重視程序、防護與身口相應的修持特點。
。
本句經文屬於密教部手印結法的具體儀軌敘述，描述的是「大甲印」（即大護身金剛甲冑印）的結印手勢與持印位置。
在密教修行中，手印、真言（口密）與觀想（意密）三密相應，此印主要用於自身結界護身，觀想自身披戴金剛甲冑，能防護一切諸魔與障礙。
結印時的細微指位（如指節紋路之按壓）關係到氣脈的引導與法界的相應，故儀軌敘述極為精準細緻。
。
本句彰顯密教事相修法中壇城建立、手印、真言（咒語）與結界四者相輔相成的修持要領。
修持者透過身結印、口誦咒、意專注，並依循特定的步伐（如禹步或特定旋繞步法）巡行壇場以劃定清淨之結界範圍，藉由三密相應之威德力，方能感召本尊及諸天護法神眾降臨壇場，彰顯密法不共之迅速感應與威神力。
。
本句彰顯密教修法中「手印」的關鍵防護與事相成就功能。
依密教事相，結界是為了劃定清淨、安全的修法空間，阻絕魔障幹擾。
若未依軌傳結持特定手印，便缺乏相應的本尊威力加持，結界易遭大力鬼神攻破，導致整場修法功敗垂成。
這體現了密乘三密相應中，身密（手印）對於事相成就的決定性影響。
。
本句屬於密教部的修持法要，說明透過「三密相應」中的身密（結被甲印）與語密（持誦密咒），來達到意密與金剛法界相應的防護成就。
修行者依軌持咒加持身體要位（胸、肩、膝），能使自身等同於佛身功德，並感召密跡金剛等護法神眾現前守護。
這展現了密教「即身成佛」與外道「神力不能壞」的威德防護力。
。
本句屬於密教部事相儀軌之具體作法。
說明在修持大威德最勝金輪三昧呪法時，下半身的雙足站立姿勢（跓步）保持不變，上半身的手印部分則進行微調，將雙手大拇指相撚於中指之上，此手印即稱為「大契印」，為引導身密相應之軌範。
。
本句闡述密教事密部的持誦功德與外金剛部、佛部的護持力。
在面臨惡人或惡獸等外在違緣災難時，行者透過身結密印、口誦神咒，三密相應，即可感得數量極大的金剛力士與諸佛如來前來冥陽護衛，顯現密咒具備的事相威德力與即災救度之效。

本句屬於密教部事相修持儀軌之記述。
在修持大佛頂都攝一切咒王陀羅尼時，此處提示下一步需結特定之手印。
此印由百億諸佛同心加持，象徵修持者契入諸佛之本誓心願，藉由身密（結印）與諸佛之意密（同心）相應，以彰顯神咒之威德力。

本句記述唐密經典中特定手印（密印）的結持方法。
密教修持以「三密相應」為核心，手結印契代表身密，旨在藉由特定的手指交叉、直立與按壓方式，引導身心氣脈凝聚，進而與本尊的本誓願力與大威德金輪三昧相應。
。
本句彰顯密教部特有的身密（結手印）功德。
在密宗修法語境中，手印、真言與觀想三密相應，能召喚法界無量聖眾與護法神祇前來。
此處敘述結此特定呪王手印時，能感召極其龐大的佛菩薩、金剛與天王軍眾現前守護、加持修行者，其最終目的並非求取世俗福報，而是使修持者消除障礙，最終證獲究竟的無上佛果。
。
本句闡明密教手印的威德力與調伏功德。
修持者結持如來大威德金輪三昧之手印時，其印契代表諸佛如來的本誓與法界本尊之威力，能轉化並調伏一切剛強作惡的眾生或諸惡魔障，令其息滅瞋恚惡念，轉為慈悲與隨順。
。
本句屬於密教部事相修法的具體應用說明。
在面臨世間政治權力（王難）與軍事暴力（兵難、刀難）等危及生命的急難時，行者可透過外在的「結印」與內在的「誦咒」，身密與意密相應，藉由陀羅尼的威德神力來闢除災禍、護身解難。
。
本句彰顯密教部事相修法中，大佛頂呪印的世間護法降伏威力。
經文強調依規定遍數（四十九遍）結印持誦，能令侵害修持者的「惡賊」身心受制、神智迷悶。
此屬密法四種成就（開明、增益、敬愛、降伏）中的「降伏（息災降魔）」事相，其效能來自於如來頂心化現的手印與陀羅尼法界本尊之威德加持，非世俗物理力量。

此處指修持大佛頂法門時，象徵佛頂尊根本身、用以召請或相應本尊的核心手印（身印）。
密教中「身印」常作為根本印或契合本尊之印的總稱。

本句經文為密教部經典中記述特定手印（密印）的結印方法。
此印相通過雙手十指的特定交織、直立與按壓，在儀軌中用以對應特定的本尊或咒力，達到身密契合的修行目的。
末句「頭指來去」是指在維持手印主體不變的情況下，以食指的前後來回移動來作召請或啟動法力之用。
。
此句為密教經典中宣說咒語前的啟請發起句。
「佛頂心咒」是指源自釋迦牟尼佛頂肉髻所化現之核心真言，象徵如來最極無上之至高心要與祕密威德。
在密教語境中，此咒具有總攝一切神咒、破除一切魔障之尊勝力量。

「那謨薩婆若耶　唵　多他揭都烏瑟膩沙
　阿那婆盧枳跢　謨欝地　帝殊羅施
　嗚𤙖什代羅什代羅　馱迦馱迦毘馱迦
毘馱迦　陀羅陀羅　毘馱羅毘馱羅　瞋
陀瞋陀　頻陀頻陀　嗚吽泮泮
　沙呵」

本句為密教部經軌中，宣說特定法門或儀軌的標題。
在密教語境中，身結印契、口誦真言（咒）能與本尊之身口意三密相應，以此威德力破除內外諸魔，降伏一切障礙、怨敵或不祥，以顯現大佛頂法門之摧破與攝受威力。

此段描述密教修法中手印（印契）的結法細節。
密印透過特定的手指組合，象徵與本尊身語意三密相應，此處為具體的手指位置調整指導，為儀軌實修之操作規範。
。
此句為密教行法之儀軌規範。
在誦持大威德陀羅尼前，行者須具備「頂戴」之誠敬身相，與「至心」之內在專注，此為攝心入三昧、相應咒力之前行基礎。

「唵　室唎夜　娑醯莎訶」

此處指在密教修法中，為祈請諸佛菩薩、護法神眾降臨加持，依特定儀軌所結之手印。
在咒品語境中，印相與咒語、觀想相應，具備攝持功德之力。

此為密教修持中的結印儀軌，透過改變手印姿態（契印）配合咒語（陀羅尼）的誦持，藉由身、口、意三密相應，以攝持佛頂心咒之威德。
其中「和南」為敬禮之意，散印則象徵儀軌暫告一段落。
。
此處說明密教修法中手印結法與名稱之對應，透過特定手印結法以對應本尊之威德與功德，乃修持此類陀羅尼咒法的儀軌基礎。

此段描述密教修法中手印（印契）的結印與變換過程。
結印為調伏身業、攝心專注的儀軌，透過特定的手勢模擬象徵意義（如開花勢），配合持咒，達到身、口、意三密相應的修持效果。
。
此句描述密教儀軌中的動作，透過特定的身印結持與散開，象徵與本尊相應後回歸本位或解除結界，展現身密之修持形式。
。
此處指涉為該尊聖者或壇城之座所對應之密咒，依密教儀軌，咒語具有攝持本尊威德與加持場域的功能。

「唵迦摩羅莎可」

此處指稱透過密教修法中特定的音聲咒語（真言），用以達成身語意清淨之儀軌程序，為修持此部大威德咒法前的必要準備。

「唵跋折攞麼尼馱利唅唅泮泮」

此處指稱修習密法時，於特定空間方位或儀軌觸接處所應誦持之真言，藉由音聲加持與特定三昧相應，以攝持壇城或身心。

此為密教修法中常見的護身與淨化儀軌。
透過誦咒與彈指，建立結界或進行障礙排除，以維持修行者在生活瑣碎處的威儀與心性純淨，避免穢觸幹擾修持。

「唵矩嚕馱難𤙖社」

此處指示修持者透過持誦特定真言，藉由威神力加持飲食，以防護因毘那夜迦（障礙神）導致的飲食不淨或障礙，屬於密教持誦法中的護身與淨化修行。

「唵室利嗚𤙖泮殺莎訶」

此處為修法前的儀軌準備，旨在透過持誦特定咒語，消除言語所造之惡業，使身心清淨，以達身語意三業相應，確保隨後誦持陀羅尼時的感應與成就。

「唵娑帝天神那羅婆帝吒莎訶

本句敘述密教修法前的儀軌準備，強調以身語清淨為前導，透過念誦建立淨化與攝心的緣起，符合密法「三密加持」中身（洗淨）與語（念誦）的儀軌需求。
。
此處指透過咒語的攝持力與三密加持，清淨修行者自身的身業，為進行後續修法或儀軌的準備步驟，屬於密教儀軌中的加行與防護法。

「唵跛折羅麼尼達唎吽泮吒泮吒娑訶

此段闡述密教陀羅尼具有淨化身心、破除穢惡障礙的功能。
經由咒力加持，令行者得如清淨洗浴之功，消除行經不淨處所帶來的觸穢障礙，以恢復身心潔淨狀態。

本句標示進入密教儀軌的具體修持項目，即透過手印（印）與真言（咒）的結界加持，守護修法者身心不受魔障幹擾，以成就三昧定力。

此段描述密教修法中結「手印」（印契）的具體儀軌。
在密教語境中，手印為身密，與口密（咒語）、意密（觀想）相應，用於攝持身心、安住三昧，藉由特殊的肢體結構與象徵意義，展現佛菩薩的威德與法界力用。
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此處為正式進入陀羅尼咒文的引導語，標示後續內容為具有攝持一切威德、除障與成就功能的密法音聲。

「唵勾露陀那虎𤙖綽

此處強調密教修持中「身、口、意」三密相應的實踐原則。
結印為身密，持咒為口密，以此專注攝持之力，達到遮止外障、攝護行者的加持效果。
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此段描述密教修持中的身儀規範，藉由如法清理身垢與特定手印的結作，強調修行者應在內外環境中保持身心潔淨，以契合咒力修持的嚴謹要求。
。
此處為宣告隨後即將宣說陀羅尼之儀軌用語，在密教經軌中，咒語為諸佛菩薩果德之祕密言教，具有感通法界、攝伏魔障之功能。

「唵覩麗矩嚕矩嚕娑婆訶

此段描述密教修法中的結印、咒水加持與應用。
透過結印與持咒加持水，以此法水進行漱口、飲用（內服）與灑淨（外用），旨在運用咒力清除障礙，解除鬼神帶來的非人幹擾，達到防護身心與道場的效果。
。
此為密教部之「結印」與「觀想法」。
透過特定的手印（反合掌）配合心念（觀想嗔怒）與咒力，達成調伏或防護的儀軌。
嗔怒在此處非指凡夫之煩惱，而是修法中借用怒相力量以斷除障礙之方便。

此句為密教經典中引入護法神咒語的提示語，標示後續內容為四天王所宣說之祕密咒語，具有護持正法與修行者之功能。

「那謨剌怛囉㗌哩夜耶　那謨折覩嚕摩訶闍
耶　鞞毘處吒矩　摩訶闍耶　毘盧博蒭摩訶
闍耶　地利阿室覩嚕　娑陀耶娑陀耶訶底
檀訶底檀勃陀婆底　菩提薩埵娑耶　鉢剌

底迦　勃陀三婆底蘇利耶婆底　旃陀羅婆
底　醯醯底　遮窒底　虎虎摩訶婆底
　醯醯摩訶婆底　娑婆斫蒭目鉗畔陀尼
沙訶」

此句為密教修法儀軌中的標題或步驟指示。
結界是指在修法時，劃定一定範圍的清淨聖殿，以防止魔障侵擾；印契則是修行者雙手手指結成的特定手勢，用以與本尊之身密相應。
本句提示接下來要傳授或施行用於結界的特定手印。

本句記述密教事相中特定手印（契印）的結法。
在密教語境中，身結印契、口誦真言、意觀本尊為三密相應之修行核心。
此段文字精確規範了手指交叉、重疊（右押左）、屈伸與密合的具體軌則，用以引導修持者於法會或修法中操作印相，以此調伏身業，契入本尊之三昧境界。
。
本句為密教經典中引出具體咒語、陀羅尼前的承啟語，表示接下來將宣說具有殊勝威德、能彰顯如來本誓願力的核心真言。

「唵准儞泥枳邏耶莎訶

本句敘述密教持誦陀羅尼時的手印與身密儀軌配合。
在每完成一遍咒語的持誦時，需配合特定的印契（手印），以大拇指觸擊地面一次，藉由身口意三密相應，達到印契與咒力加持的修法效能。
其中「如草𭠨勢」為形容大拇指觸地時的動態與姿勢。
。
本句為密教部事相儀軌之具體動作指示。
於修持大佛頂金輪三昧呪法時，行者須依特定之身密要求，重複結作該手印三次，以資加持身業，成就法會儀軌。

本句為密教部經典中結壇修法、護持結界的具體儀軌指令。
修持者藉由雙手結出特定手印（契），配合觀想與真言，在修法壇城的外圍建立起如猛烈火焰般圍繞的防禦區域（外火院火界），用以闢除一切魔障與外道幹擾，確保修法空間的清淨與安全。

此句記述密教部修法時的特定手印（契印）結法。
密教強調身、口、意三密相應，手印屬於身密，為諸佛菩薩內證功德的指相外現。
本句詳細規範了雙手相疊、方位、直豎以及大拇指間距的具體尺寸，用以引導修持者於壇城修法時能正確結印，達到相應之效。
。
本句為密教部經典中引出根本陀羅尼、咒語或真言的啟始語，預示後續將宣說具備特定功德力用的神咒。
在密宗語境中，「妙言」指涉如來清淨祕密的心印，超越世俗語言，具有不可思議之威德護持力。

「唵阿三麼祇儞𤙖莎嚩訶

本句為密教部陀羅尼修持的儀軌動作指導。
在密法中，誦咒（語密）必須與結印（身密）相應。
「契」在此指手印（印契），「右旋三度」是以手印依順時針方向旋轉三圈，用以結界、加持或成辦相應功德，體現身口意三密相應的修持特點。

「唵吉多利吉」

本句彰顯密教部陀羅尼之世間法持明悉地功德。
依本經語境，大佛頂首楞嚴咒（悉怛多般怛羅陀羅尼）具足息災與治病之威神力。
此處說明以咒力加持物質（水）進行外用（沐浴）的修法儀軌，藉由真言的法界加持力淨化身心，消除因業障或四大不調所引起的惡疾與苦痛。

本句屬於密教部持明藏的世間護摩與息災法門。
經文宣說如來頂陀羅尼之大威德神力，能對治一切世間毒蟲、猛獸及家畜所造成的咬傷毒害。
透過對水誦咒加持，能使凡水轉化為具足法力之淨水，洗滌傷處即可消除毒氣與痛苦，展現密教真言世間息災、治病與救護眾生的現世利益。

本句出自密教部經典，彰顯佛頂大陀羅尼在息災、治病與驅除外道邪術（如符咒、厭魅、巫蠱等）的世間修法與實踐效驗。
經文開示藉由密教特有的持咒加持法物（芥子），能產生威德力以破除邪祟、治癒惡疾，令病患當下感知拔除痛苦、解除禁制的效果。
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本句彰顯密教部陀羅尼之息災治病功德。
藉由特定密咒的持誦，將諸佛菩薩的加持力（咒力）透過「灌頂」之法加持於有情頂門，能消除業障、驅除病魔，使色身恢復健康，體現密教實修中的事相應用與現世利益。

本句彰顯密教部陀羅尼之威德與遣除障礙的修法。
在密宗語境中，行者透過持誦大佛頂大威德最勝金輪三昧咒，能擁有號令護法諸天的神力。
當眾生因非人、鬼神侵擾而致病時，行者可依咒力及結界法，敕令持國、增長、廣目、多聞等四大天王率領部眾親臨現場，驅除鬼魅並日夜侍衛病人，令其身心安穩、病苦消除。
。
本句屬於密教部治病修法中的驅除鬼神或除障儀軌。
在密法語境中，石榴枝常被用作驅邪、作法、淨化的法器。
透過持咒加持法器並擊打虛空，旨在遣除依附或作祟於病人身上的非人執障，並使其顯露身分或病因。

本句彰顯大佛頂大威德最勝金輪三昧之世間救度功德。
密教部經典常包含息災、增益、懷愛、降伏等實用修法。
此處針對世間具有週期性發作特徵的惡瘡頑疾，透過持誦陀羅尼神咒加持外物（此處為灰），以作結界與加持之用，展現密教依持咒威神力調伏疾病、拔除眾生肉體痛苦的悲願與方便法門。

本句說明密法修持未能立即見效的根本原因。
在密教語境中，「一切法」特指種種陀羅尼、真言、悉地或壇城修法；「成驗」指修法獲得感應、效驗或成就。
密修者若未能如期獲得經中所說的功德或神驗，並非咒力不彰，而是因為行者自身昔日所造的惡業形成障礙，遮蔽了法力顯現。
此處旨在提醒修持者應注重懺悔業障，而非對密法產生疑心。
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本句出自密教部經典，彰顯唐密事相修法中的灌頂與相應成就。
於修持悉怛多般怛羅（大白傘蓋）相關陀羅尼時，藉由「東流水」（象徵生長、淨化與法水東流之增益本質）與持咒加持之作法，行「灌頂」之儀，藉此清淨持明行者之身心，進而引發本尊或護咒聖眾之誓願相應。
此處之「神驗」與「心生附著」意指修法者與護咒神祇產生緊密之感應道交，使護法神依行者之持誦而隨侍守護，屬於事密部中建立壇場、加持成就的具體作法。

本句屬於事密部（作密）的成就法。
在密教語境中，持咒修行者（咒師）在修持過程中若遭遇外魔、業障或疾病等身心障礙，可藉由世間藥物與陀羅尼真言的加持力相結合，透過外在的塗抹儀軌來淨化身心、遣除魔障，以期修法順利。

本句彰顯密教部陀羅尼之現世救濟功德。
密法修持中，咒語不僅用於出世間之解脫，亦廣泛應用於息災與治病。
此處承接上文持誦「大佛頂大威德最勝金輪三昧咒」之威德，透過神咒對藥物或清水的加持力（法曼荼羅與大悲願力之結合），使其具備清除世間毒害、平復四大不調的醫療功效，展現密教事相修持中「文字即法體」之觀念。

本句屬於密教部事續或持明續的實修治病法門，強調透過特定時間（旭日初昇）、特定供物與藥引（井花水）、結合持咒功德（七遍）來達成世悉地（消除世間疾病）。
密教經軌常結合自然界清淨之物與真言加持力，以作法持明的方式來調和四大、祛除病魔。
。
本句彰顯密教事相修法中，藉由咒力加持之水（大佛頂咒力）與日輪光明（象徵如來智慧與陽氣生發）相互結合的特殊事相。
在密法語境中，水經持咒加持已具備降伏、清淨之能，再向日散之，乃引動天地間的大光明力量，以此息災法門普施法界，令眾生拔除病苦、淨化業障。

本句屬於密教部的外金剛部護摩與結界儀軌。
在密法修持中，水具備清淨、滌除障礙的功德，白芥子則為常見的辟邪、驅魔供物。
透過持誦大佛頂悉怛多般怛羅陀羅尼（大白傘蓋咒）的威力加持真言於水與芥子，能使其具備降伏、防護的法力。
將加持過的水散灑於居所內，旨在清除宅內的不淨與邪祟，建立清淨的結界防護，以利修法或安居。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的實相修法與除障功德。
在密宗護摩或成就法中，「白芥子」常作為驅邪、闢諸降伏法的聖物。
透過持誦《大佛頂首楞嚴咒》（悉怛多般怛羅）之神力加持聖物，使其具足結界防護功能。
將受咒加持的白芥子埋於宅內，能建立起堅固的防禦結界，令具損害性的惡諸鬼神皆無法侵入住宅，以此達致鎮宅安居、免除外魔幹擾之實效。

本句彰顯密教部陀羅尼經軌中，持咒加持物質以息災增益的世間世俗諦功德。
在密法語境中，透過真言（咒）的聲密加持清水，使其具備特定的法力能量，再藉由「灌頂」與「洗面」等身密儀軌，達到消除現世障礙（如口舌是非、官司訴訟等官事）以及增進人緣（人見歡喜）的息災與增益效驗。
這體現了密教將法界與現象界、出世間法與世間法融通不二的實踐特色。

此段闡述密教修行中，藉由特定環境（阿蘭若處）與儀軌（燒香、散花、持咒）作為感通媒介，獲諸佛菩薩與護法神祇護持及加持之過程。
強調咒語作為一種不可思議的修法力量，能召請聖眾並獲得法益與世間成就。

本經屬密教部，此段示範陀羅尼之護持功能。
密咒強調藉由信願與儀軌（至心持誦、特定時間），感通諸佛菩薩威德力，以消除違緣、息災護身。
此處「口舌惡人」指口舌是非及加害者，皆藉咒力之加持而得自然平息。

此段經文屬於密教部咒法應用，旨在藉由持咒加持力與儀軌儀式，消除眾生因嗔慢而生的憎嫉障礙，令眾生和合。
依密教語境，咒水為方便法，透過聲密（咒音）與水（清淨法界之相）的結合，轉化處所磁場及相關眾生之業識。

此段描述陀羅尼咒力於特定修法中的應用，透過咒力加持法物（石榴枝）作用於特定部位（頂上），以達成延續命根之神效。
在密教語境中，此類法門強調咒語與特定儀軌、媒介的結合，藉由相應的三昧力轉化生死狀態。

此為密教修持之儀軌細節，旨在佈置壇場以供養諸佛菩薩。
醍醐象徵最上乘之法味與純淨的佛性，以琉璃瓶盛放置於壇上，是為了建立壇城的嚴淨與殊勝，作為修法時的感通媒介。
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此處記述密教修法中安置舍利作為福田或護持壇城的儀軌。
透過將代表佛身遺教之舍利安奉於壇城，以彰顯密法之威德與加持力。
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本段描述密教修法過程中的儀軌實踐，透過設壇、身行（跪拜、坐禪）、口誦（持咒）、意誠（至心）與供養（燒香散花），以感應舍利放光，象徵修法與聖物感通，達成加持與成就的驗相。
。
此段描述咒法修持的儀軌，強調「至心」即專注誠懇的修行心態為轉化障礙的關鍵。
「醍醐」在此語境中象徵最精純的藥物或功德法身，藉由服用此淨化之物，象徵性地排除修行過程中的煩惱障與所知障。
。
此處闡述持誦陀羅尼並頂戴舍利之功德利益。
在密教語境中，透過儀軌與持咒，外在的舍利與持誦者自身心性相應，感得諸佛菩薩及護法神祇的攝受守護，進而轉化身心氛圍，使接觸到的眾生自然生起清淨的恭敬與供養心。

此處強調密教陀羅尼（咒法）具備殊勝威神力，能透過加持修持者，轉化世間障難，令行者依於咒力獲得世間與出世間的善果圓滿。

本段敘述透過特定時間、場域與修持儀軌，感召毘舍闍鬼以助成道業或獲取物資的密教修法。
此類外相修法依於密部「悉地」成就之理，藉由威神咒力與鬼神感應，以期轉化外境障礙或獲取修行資具。
。
此句描述透過密法儀軌驅使神祇或鬼神類（使者）進行偵察與知悉相關事務，體現密教中「役使」概念，強調咒力與願力運作下所能達成的感應效果，屬密部事相範疇。
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此處為佛陀對聽眾中之當機者進行呼喚，藉此提振聽眾注意力，準備宣說接下來的重要法義或陀羅尼神咒。
。
本句屬於密教部經軌之教示，佛陀宣說「大印陀羅尼母」之殊勝功德。
在密教語境中，此咒印與本尊之核心誓願相應，具有摧破一切重罪、清淨惡業、救度眾生之決定力量。
陀羅尼被尊稱為「母」，意指其能出生諸佛功德、生養一切三昧與神力。
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此為密教修持之手印，藉由手指屈伸之特定結法（印），配合口誦真言（咒），以身口意三密相應，攝持行者身心，感應佛頂放光之加持力。
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此處為佛陀對聽法大眾中之當機者進行呼喚，藉以引導其專注，進而宣說陀羅尼心要與甚深法義。
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本句出自密教部經典，屬於事密部或瑜伽部的身密結印儀軌。
此處詳細規範了結「如來善集陀羅尼印」的手印身相，其修行意涵在於透過特定的手指交叉與屈伸，契合如來無量總持（陀羅尼）功德的聚集與顯現，是密宗修持都攝一切咒王法門時的重要身密儀軌。

本句屬於密教部的結印儀軌。
在密法修行中，手印（印契）與真言（陀羅尼）、觀想（意密）相應，是身密修行的一部分。
「勅語印」為本經所傳的特定手印，用以象徵佛陀或本尊發號施令、敕禁諸魔的威德神力。
修持者依此結印，旨在啟動相應的誓願與功德力用。
。
本句闡明密教部特有的身密（契印）功德。
在密教語境中，手印（印契）不僅是修法的儀軌，更是佛菩薩內證心德的具體顯現，具備威神力。
此處指出如來依此悉怛多般怛羅（大白傘蓋）之核心契印，能化導天、人、阿修羅等八部眾生，令其降伏魔障、依教奉行，彰顯密咒印法普度一切有情的至高威力。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之持誦功德。
佛陀開示阿難，於佛滅度後的末法時期，眾生若能依持此悉怛多般怛羅神咒（即大佛頂首楞嚴咒），每日恆常定量（七遍）修持，即可仗憑咒力之冥加與本尊之願力，淨除宿世障礙及現行極重罪業，進而催化、成就出世間與世間之清淨善願，積累資糧。
此為密乘經軌中典型的「持咒消業增福」教說，強調咒力具足不可思議之大威德攝受力。
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本句彰顯事相佈施與密教持呪陀羅尼之功德勝劣。
四天下珍寶佈施雖屬極大之世間福德，並依此修行檀波羅蜜，但仍屬有相、有漏之因緣修法；而此大佛頂呪為如來心印、三昧法力所顯，於晨朝至心誦持七遍，能直接契入佛之果德神力。
因此，持呪之功德福力遠超物質佈施，屬於密教部強調持誦呪王能迅速成就、超越資糧位之特殊勝行。
。
本句闡述密教陀羅尼的殊勝功德。
在密教部語境中，咒語為諸佛心印與三密（身、口、意）中口密的體現。
持誦此「大佛頂大威德最勝金輪三昧咒」，能借助真言的本誓加持力，令修行者迅速跨越資糧位，圓滿成就菩提道果。
此外，持咒亦能感得十方如來現前授記，預言未來必定成佛，並成就身光普照法界的殊勝報德。
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本句為佛陀對其弟子阿難的稱呼，用於提示、警醒聽眾，以下將開示極為重要之密法心要、神咒功德或壇城密義。
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本句闡述大佛頂悉怛多般怛羅陀羅尼（大佛頂首楞嚴咒）的世間世俗功德。
在密教語境中，咒語為佛菩薩三摩地之祕密言字，具足真實功德與護法神的誓願。
凡咒力所及之處，皆能感召天龍八部依誓願前來護持，調和四大（四大不調則風雨失時、作物不熟）。
此外，密教極重視星曜吉凶對有情世間的幹擾，此咒的大威德力能鎮伏惡星變怪、消除息災障礙，體現了密教部咒王「息災、增益」的現世安樂與國土守護功德。
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本句闡述受持大佛頂陀羅尼之世間利益與殊勝功德。
密教經軌強調神咒能滅罪除障，使修持者在現實生活中免受瘋狂、刑獄之災，並得安穩睡眠，屬於陀羅尼息災功德中的人身安穩與遠離非時橫死。
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此句為佛陀開示神咒法要前，特予呼喚當機眾阿難尊者之名，以提示其攝心聆聽，為密教經典中宣說陀羅尼功德之發端。
。
本句經文屬於密教部語境，展現密教對於宇宙星曜運行與眾生禍福相應的宇宙觀。
經文指出娑婆世界存在的諸多災難，在現象界常以「惡星」的變現與運行作為徵兆。
透過指出惡星的數量（八萬四千）及其統領、主宰系統（二十八宿與八大星曜），為後續經文鋪陳大佛頂神咒能都攝、降伏這些星曜災難的殊勝威德神力。
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本句彰顯大佛頂陀羅尼之威德神力，說明神咒具有清淨環境、對治諸障的殊勝功德。
於密教語境中，真言所到之處即成結界壇場，能令一切諸惡、災難、魔障與不淨悉皆消除不現。
。
本句闡述密教修持陀羅尼咒法的功德與防護威力。
行者若能如法受持此大威德最勝金輪三昧咒，不僅自身能獲得止息怖畏的「大安穩」，其咒力更能在周圍「十二由旬」的廣大空間內，建立起不可侵犯的「結界」守護區域。
在此密教壇城或結界範圍內，任何世間與出世間的惡緣、災害、不祥之兆，皆受到神咒威德的屏障，而無法進入破壞，展現密教部事相與理相相即的護持力量。
。
本句彰顯如來所宣說之大佛頂陀羅尼的殊勝與深廣。
此神咒乃如來於首楞嚴三昧（一切事究竟堅固之大定）中所流出，與如來之祕密心印、無上智慧相應。
因其境界法界無盡、威力重重，故以如來之無礙辯才與功德，歷經無量時劫演說亦無法完全窮盡，屬於密教部強調持明法門功德不可思議之語境。
。
本句彰顯密教神呪陀羅尼的殊勝功德與救度力量。
此大白傘蓋呪王能為南贍部洲一切受苦眾生提供根本的依護，不僅能圓滿世間的財富、健康、引導等資糧，更能作為成就無上菩提的決定助緣，徹底消除修修行與現實生活中的一切外在災難與內在煩惱障礙。
。
本句體現密教部持誦大佛頂陀羅尼之現世與超薦功德利益。
藉由佛頂咒王之無上神力，能拔除惡道眾生（餓鬼）之飢渴業苦，並濟拔人道之匱乏（貧窮），使其具足世間與出世間之福德資糧（大富樂）；同時能消除障礙、免除官難，使有形無形受縛之眾生皆得免離繫閉。
此乃密教依大悲菩提心，救度眾生現世苦難之極致彰顯。
。
此處為佛陀開示陀羅尼經法時，對當機眾阿難尊者的直接稱呼，用以提醒聽眾集中注意，承接下文的核心教法。
。
本句彰顯此密教呪王之殊勝威德與加持力量。
在密教語境中，陀羅尼具備「總持」功德，能攝持一切法。
即使行者尚未證得三昧，僅以世俗散亂之心暫時持誦，亦能感得顯密諸聖、護法金剛及世間天神等神眾的恆常守護。
經文採「況結句」的修辭，以「散亂心持誦尚獲如是利益」來反襯、強調若能以「決定菩提心」的相應狀態來修持，其功德與護持力更是不可思議。
。
本句彰顯《大佛頂首楞嚴咒》（放光悉怛多般怛羅陀羅尼）之威德神力，能護佑誦持者免墮惡道。
透過陀羅尼的加持，徹底斷除投生於兇暴、瞋恨、闇昧等不良眷屬（如藥叉、羅剎、阿修羅）及下三途（餓鬼、畜生與各類蠢動含靈）的因緣，全方位救拔一切不同生命形態（諸如十二類生）的苦難執著，令不墮其類。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經典之神力功德。
意指依憑大佛頂首楞嚴咒王之威神加持力，能聽聞此法者，得以破除惡業屏障，過去所應受的惡道、惡處等諸苦報，一經耳根薰染此神咒，即得拔除惡因，永不復受此等惡報苦處。
。
本句彰顯密教陀羅尼經卷的功德威力。
依密乘教理，經咒法寶為如來法身法性之顯現，故稱「是身」（亦可指持咒者之身業修持）。
藉由讀誦、書寫、解說、佩帶、收藏及供養等外在行持，能與佛陀大威德本願相應，從而淨除引發貧下之惡業，增長福慧，具足宿命智，乃至感得人天尊貴之果報。
。
本句彰顯大佛頂悉怛多般怛羅陀羅尼（大佛頂首楞嚴咒）的殊勝威德與他力加持。
在密教部語境中，神咒具有不可思議的翻轉與淨化力量，能打破常規修行的次第限制，令罪障深重、根分劣弱的眾生，透過持誦或結壇等密法加持，迅速轉化身心業障，使戒、定、慧等三學功德與齋戒清淨皆悉圓滿具足。
。
此為佛陀或說法菩薩對與會大眾中具足善根、信受密法之男子的稱呼。
在密教語境中，特指具備入壇灌頂資格、能修持大佛頂悉怛多般怛羅陀羅尼法門的修持者。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的極大威德與消業障力。
在密教語境中，大佛頂咒具有無上清淨與救拔之功德，能遮止並淨化修行者在過去（未誦咒時）及現前（持咒之後）因無明所造的一切違犯戒律之罪。
不論罪障之性質是屬於最嚴重的無間業，或是相對輕微的過失，皆能仗持此大威德都攝一切咒王的神力，於當下頓時消滅清淨，令修持者重獲律儀清淨，為成辦三昧之基礎。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之極大威德力與障礙消除力。
在密宗修法語境中，如來神咒能淨化持誦者的一切身口意不淨。
此處並非開許修行者可隨意毀犯酒戒與食五辛，而是強調神咒的功德力超越世俗淨穢之相，能令本尊與護法聖眾因神咒威力而慈悲攝受，不因持誦者短暫的世俗不淨而生嫌置或降罪。
。
此句體現密教事相與理體不二之觀念。
藉由咒力加持與行者心性之轉化，打破世俗對淨與不淨之執著，顯現萬法平等、當體清淨之實相。
。
此段強調陀羅尼神咒本身的攝受力與功德殊勝性。
在密教修持中，雖有嚴格的壇場儀軌（作壇、行道），但咒語本身即具足諸佛果德與威神，故對於修行機根具足者，專心持咒即能與入壇修法獲得同等之解脫與護持功德。

此處明確指明後續文字為具備召請諸菩薩功能之陀羅尼，屬於密教行法中「召請」部類之咒語，旨在透過特定音聲與名號之加持，召集諸菩薩顯現加護。

「唵婆慎若波多沙訶

此為密教儀軌中的禮敬姿勢。
合掌表攝持身心、專注一心；胡跪指單膝或雙膝跪地，象徵對壇城與聖尊的恭敬，是儀軌中調攝身業、進入修法狀態的基礎動作。
。
此段描述密教修法中的「印契」（手印）結法。
透過特定手部的屈伸與結合，象徵調伏外境、攝受內心，為密法行持中身密修行的一部分，旨在轉化凡夫身業為如來果位之行。

此段經文屬於密教部類，敘述佛陀宣說陀羅尼後，隨即開示相應的印契法門，並召請天龍八部與護法神眾發起守護正法之誓願，體現密教中「身（印）、口（咒）、意（願）」三密相應的修持架構。
。
此句為密教經典中宣告即將進入陀羅尼誦持階段的轉折詞，標示法會由顯說轉為密咒之宣揚。

「唵伊醘伊醘薩低耶波多曳莎訶

此段描述密教修法中的印相（手印）。
透過手指特定的交叉、彎曲與伸展，構成特定的能量連結（壇城象徵），配合誦咒，旨在攝受心念、感通本尊威德，以達修持目的。
。
本句強調透過持咒與供養相結合的修法，能產生懺除破戒罪業的功德。
在密教語境中，持咒即是身口意與本尊相應，供養則能積累福德資糧，兩者合一有助於淨化修行者的業障。

此處記述密教儀軌中，為進行修法而召請馬鳴菩薩時所使用的手印與對應咒語，屬於密乘中本尊法的一部分。

此段描述密教修法中特定本尊的召請儀軌。
透過與太陽方向相應的動作，配合含水噴灑，象徵藉由水與日光的加持作用，作為溝通本尊之感應媒介。
。
此處記述儀軌修法中的身口相應。
透過誦咒與結印，身口意三業合一，以專注於陀羅尼的威德加持，為後續儀軌之實修準備。

「唵薩婆毘耶忿流忿流頭豆頭豆頭豆頭豆咄
力咄力咄力咄力莎訶

本句闡述密教修法中，透過身密（結印）與供養的配合，達到淨除業障的功德。
此處愚癡指無明，是造作諸業之根源，藉由專注修持陀羅尼儀軌，能轉化無明垢染。

此句為密教儀軌中，運用特定印契與咒語召請本尊前來加持之引導句。
在密法語境下，「喚」即是藉由三密加持，感通本尊降臨壇場。

「唵薩婆薩埵毘耶呵毘耶呵莎訶

此處強調密法中手印（印）結合供養所產生的滅罪功德。
在密教語境中，身（印）、口（咒）、意（觀）三密相應具有淨化業障之殊勝力，透過修持特定的身印儀軌，能轉化深重業力。

此處指示進入修法程序，透過特定的印契（手印）與咒語（真言），感通文殊師利菩薩的威德力，以達成攝受或成就該法門之目的。

「唵曼殊室利耶波多曳娑訶

此為密教修持中的手印（印契）結法。
密教透過身、口、意三密相應，將特定手勢作為修法之表徵，用以攝受心念、感通本尊，此處具體規範了手指結印的姿態與動態，屬於修法儀軌中具體的身體操作。
。
此處強調密教修法中「身印」與「供養」結合的功德。
在密法語境中，特定的手印代表佛菩薩的威德或三昧境界，結印供養意指身行相應，能速疾淨除深重業障。

「唵薩婆漚波提莎訶

本句屬於密教部事相修法的具體應用指示。
在面臨惡毒生物（如毒龍、毒蛇）的實體傷害或侵襲時，行者透過修持本尊法門並結特定手印，將印契的威德力量導向該對象，以此驅逐、降伏或化解毒害，展現陀羅尼神咒與印契相結合的世間救護效驗。
。
此句為密教部經典中，用以啟動特定本尊修法、結印與持咒的引言。
在唐密與事密、瑜伽密語境中，『喚』即是召請、奉請本尊降臨壇場或於身前現前之意；『印法呪』則是指該本尊對應的身密（手印）與語密（咒語）之具體軌則。

「唵扇泥阿波曳沙訶

本句彰顯密教事相中「印契」與「本尊」的感應關係。
密教修法強調三密相應，手結印契（身密）能與特定本尊的誓願相契合，此處特指結此特定手印即可履行召請菩薩降臨壇場的儀軌功能。

此句為密教事相儀軌之啟動語，指示修行者結特定手印並持誦相應的真言，以召請虛空藏菩薩臨壇加持。
密教強調身、口、意三密相應，『印』為身密，『呪』為口密，此處即是開啟該尊法門三密修行之關鍵引文。

「唵薩婆多毘耶周流周流莎訶

本句屬於密教部事相軌儀，記述特定手印（密印）的結印身密方法。
在密教語境中，左右手、指法的屈伸各有其特定象徵與功德，此處為雙手相應成印的具體操作步驟，修行者須依此身密軌範結印，以期與本尊之身密相應。
。
本句彰顯密教事密與瑜伽相應之修行功德。
在密教語境中，手印（印契）為身密之表徵，結合供養本尊菩薩之行持，能與本尊之功德力相應，從而產生清淨業障、斷除多劫生死重罪之神效。

本句屬於密教部儀軌之手印與咒語啟始語，用於說明接下來將要宣說召喚地藏菩薩所使用的特定身密（結印）與語密（真言），為本尊修法中建立連結、奉請聖眾的關鍵程序。

「唵嚕呵嚕呵嚕呵莎訶

本句出自密教部經典，記載特定手印（密印）的結法。
在密宗修法中，手印、真言（口密）與意密三密相應，能引導修持者與本尊之身口意功德相契。
此處記述之手勢為雙手合動的印相，右手特定指屈豎，左手作忿怒拳，兩腕相向，用以顯現大威德金輪三昧之威猛折伏與攝受力。
。
本句屬於密教部都攝一切呪王陀羅尼的持誦修持法要。
在密宗修行中，身結印契（手印）、口誦真言、意存供養，能與本尊菩薩的身口意三密相應。
此處彰顯依持特定密印供養菩薩的殊勝功德，能依本尊加持力與自身修持力，迅速淨除多劫以來積累的深重罪障。

本句為密教部儀軌中的引導語，用以提示接下來將宣說召喚、奉請日藏菩薩的特定手印（印契）與明咒（真言）。
在密宗修法中，三密相應為核心，手結印契、口誦真言、心存觀想，以此與本尊或諸尊相應。

「唵薩婆婆多曳莎訶

本句敘述密教修持特定法門時的手印結法（即金剛合掌印，或稱十二合掌中的皈依合掌）。
在密教部語境中，手印（印契）是身密修持的核心，代表佛菩薩的本誓與行者的身心統合。
「合掌當心」表示將此印契置於中胸（心輪）位置，以安住身心、至誠皈依，以此發動陀羅尼的威德神力。
。
本句彰顯密教事密部的修持功德。
在密宗語境中，身結印契、口誦真言、意存供養，三密相應能迅速淨除身口意之惡業。
此處強調依特定印契每日不間斷地供養菩薩，藉由法界加持力與自身修行力，能消滅極漫長時劫中所造作的深重罪障。

本句屬於密教部儀軌的啟請與作法說明，提示接下來要結召喚龍仙菩薩的手印並持誦其真言。
在密宗修法中，印（手印）代表身密，呪（真言）代表口密，透過三密相應來成就法事。

「唵婆提多婆多曳莎訶

本句為密教部經典中記述特定手印（結印）的具體動作指南。
透過雙手十指的交叉、勾結、抵柱與合攏，導引身密修行，用以契合本尊之威德與三昧。
密教手印極其重視手指相配的精確度，此處描繪的是特定陀羅尼法會中的根本印或特殊契印之結法。
。
本句彰顯密教部手印與供養功德的殊勝果報。
依密乘教理，身結契印、心觀本尊、口誦真言，三密相應能迅速淨除宿業。
此處強調每日持之以恆結印供養，藉由法界加持力與自身修行力，能於短時間內清淨極其深重的多生劫罪。

本句為密教陀羅尼之真言梵音轉譯，屬於大佛頂悉怛多般怛羅咒的核心祈請與召請段落。
經文透過宣說金剛手菩薩（金剛密跡）及具大威德的忿怒明王之名號，藉由其無上智慧與威猛力量，降伏一切障礙、魔羅與惡律儀。
此處的明王與金剛部聖眾，象徵破除眾生無明煩惱與護持正法的極速力量，故於末句敦請世尊速疾降臨成就法事。

本句彰顯密教作法結界之威德。
在密法修持中，壇城（曼荼羅）的建立與守護至關重要。
透過特定的儀軌作法、右繞壇場以及發出具特定加持力的「彈舌聲」（常見於密教遣除障礙、警醒聖眾之作法），能祈請密跡金剛等護法聖眾各安其位、各司其職，從而建立起堅固的防護結界，令外障鬼神無法入內幹擾修法。

本句為密教部陀羅尼經軌中，啟請或持誦特定本尊咒語的提示語。
「央俱屍金剛」為密教執持鉤形法器的護法尊，負責召喚、警醒或聚集聖眾。
此處明示接下來要宣說該尊的真言（咒語）。

「唵嚩社羅央俱尸波多曳沙訶

「唵縛社羅吒沙訶娑那摩伊呬伊呬沙訶

「唵縛社羅縛社利尼瞿致尼槃陀馱遮槃陀馱
遮吽泮吒莎呵

「唵縛社羅適商迦羅訶耶訶耶那槃那槃陀泮
吒陀吒陀

「唵波羅毘悉多嚩社羅尼嚩嚩支沙訶

此段描述密教修法中手印（印契）的具體結法。
手印作為身密，透過特定指位組合，象徵法界身之運作與瑜伽相應。
在此陀羅尼修法中，特定指位之屈伸與結契，用以攝伏諸魔、障礙，並啟動相應之威德力。

「唵縛社羅藥叉耶囉社吽吽泮吒莎呵

此為密教修持中的「手印」（印契）結法。
密法藉由特定手勢（身密）、咒語（語密）與觀想（意密）三者相應，以轉化身心能量，達成與本尊相應之修法。
此處描述為具體之結印操作說明。

此句為密教儀軌中的啟請詞，藉由稱誦特定金剛明王之名號與結印，以期契入該本尊之威德三昧，用以攝伏障礙或行使法務。
烏樞沙摩金剛以火淨穢著稱，於此語境中作為咒王法力之護持者。

「唵悉馱室氈茶縛社羅矩嚕盤馱盤馱吽吽泮
吒

此為密教修持中的手印動作說明。
在特定的陀羅尼修法中，身體肢體的動作（印）與持誦（咒）及心念（觀想）三者相應，此印相通常具有攝伏、制止或指向特定的象徵意義，屬於身密修法的一部分。
。
此句說明在特定儀軌中，對於「期剋鬼印」的操作規範與應用，應參照前文所述之印契法則，顯示密教儀軌中各類手印皆有其嚴格且一致的結印要求與制伏功德。

「唵縛社羅波尼馱訶馱訶吽吽泮泮

此為密教修持中的手印動作說明，屬於結印的一環。
透過特定指法的屈伸與動態，以身密呼應內心三昧，達到攝心、成就咒法威德的作用。

本句為密教修法中，進行結印、誦咒的前導語。
在此語境下，「喚」指行者透過手印與咒語的運作，啟請特定護法或本尊降臨加持。
「金剛童女」為密教壇城中的明王或護法眷屬，具備降伏邪障的威德。

「吽吽縛社唎尼波多曳莎訶

此處指修習特定陀羅尼手印之功德，認為透過身密（手印）的修持，能感應消除口業障礙或免除言語爭執之災厄，於密教修法中屬常見之隨順利益與相應境界。

「吽吽縛社羅訶那訶那盤馱訶盤馱訶吒

本句屬於密教部真言與手印修持法的開導語，說明即將啟建或結誦能成就一切世出世間事、獲得妙成就的「蘇悉地金剛」相應印契與神咒，藉由三密相應以彰顯大威德金輪三昧之神變力。

「唵蘇悉地伽羅伽羅莎呵

本句出自密教部經典，屬於事密部或瑜伽密部的印契（手印）修持法。
記述的是特定陀羅尼對應的手印結法。
密教修行講究三密相應（身結印、口誦咒、意意念），此段文字以極其精準的身體語言規範手部動作，藉由手指的交叉、相抵與特定指節的接觸，引導體內氣脈並於外在形塑壇城或本尊的象徵威德。
其中「來去」為密教印契的常見動態術語，通常具有召請、奉送或催動法力的宗教功能。

本句為密教部持誦真言前的儀軌提示，說明隨後將進入結「最勝天王印」並持誦其相應「咒語」的修法階段，用以召請該尊神。
密教依壇城修法，真言、手印、觀想三密相應，此處屬於成就事相的具體軌則。

「唵健尼迦羅社泮

本句屬於密教部儀軌中的身密（印契與站姿）記述。
在結壇修法、結印誦咒或進行特定三昧觀想時，行者的站立姿勢有嚴格規定。
此處要求兩腳分開特定距離且腳趾齊平，用以奠定修法時身體的穩固與端正，是引導身心專注、契入神咒三昧的基礎色身準備。
。
本段經文描述的是密教部特定手印（契印）的結法。
在密宗儀軌中，手印配合真言與觀想（三密相應），用以溝通本尊、凝聚身口意三業之力。
此處詳細規範了十指彎曲、並攏、相貼的相對位置，以及手腕合攏、安置於額頭前的具體持印姿勢，是修持大佛頂悉怛多般怛羅相關法門時的身密要領。
。
本句彰顯密教作法時的結界防護思想。
在修持陀羅尼或金輪三昧等密法時，為防止魔障前來幹擾、破壞壇場，行者須結特定的密印（手印）圍繞壇城周圍，以發揮闢除惡魔、守護道場的效力，確保修法圓滿。

本句為密教部儀軌中的導引語，用以說明接下來即將結持的印契與誦唸的咒語，其功德效力在於召請、呼喚帝釋天及其天界部眾降臨壇場，屬於事密部或瑜伽部中召請法的重要組成部分。

「唵室利地肥曳印。
。
本句為密教部大佛頂陀羅尼（楞嚴咒）中的核心真言心咒。
密教真言通常不作字面世俗義譯，而以梵音的法界聲相與不可思議威德發揮其宗教效能。
此處結合持誦、摧破、警醒等真言特質，用以都攝一切障礙、成辦悉地。

本句為密教部經典中結印（手印）的具體身密軌則。
描述特定陀羅尼或三昧之手印結法，透過手指的交叉、按壓、相抵與特定手指的動搖（來去），以契合佛菩薩本尊之誓願與功德力，屬於密教事相修法之核心範疇。
。
本句屬於密教部事續或瑜伽續的持明成就法。
在密宗修法中，手印（印契）具有召請、供養及本尊相應的功德。
此處經文指出，透過特定的手印來供養欲界之主帝釋天，能借助其世間與出世間的護法威力，為修持者帶來消除罪障、增長世間福報與尊貴地位的現前功益。

本句為密教部修法儀軌中的引導語，說明接下來將開示召請東方持國天王所使用的特定手印（印）與真言（咒）。
在密教都攝一切呪王與三昧修法中，結印與持咒為身密與意密、口密的相應運作，藉此祈請護法天王及其部眾降臨護持壇城。

「唵提破羅吒波多曳莎訶

本句出自密教部經典，記述特定法會或修法時的事相儀軌。
此處為具體的「手印」（印相）結法說明，透過身體的動作（身密）來契入特定的三昧與本尊功德。
修持者須依文中所述之左右、重疊、豎指等空間方位精確結印，方能與法相應。

本句為密教部儀軌中的啟請與結界程序。
在修持都攝一切呪王陀羅尼時，修法者透過結特定手印並誦持真言，用以召喚護持南方的天王及其部眾降臨壇場，履行守護、結界或除障的職責。

「唵毘嚕澤迦肥地曳沙訶

本句屬於密教部的手印結法說明。
此處承襲前述「東方天王印」（即持國天王印）的身壇城或事密軌則，以此印契為基礎進行局部變形（改動中指與大指），用以召請或相應特定的密教本尊或護法神祇，展現密宗「印印相資」與微細轉折的修法特點。
。
本句彰顯密教部事相修持中「三密相應」的「身密」效能。
在特定的持咒與觀想儀軌中，手結特定契印能召請相應的護法尊天現前依願護持，體現密法「印以召請」的修法特質。

本句屬於密教部修持儀軌的引導語，說明接下來將開示召請守護西方之廣目天王時所使用的手印與真言（咒語）。
在密教都攝一切咒王的壇城建構中，召請四方天王具有結界、護持壇場與降伏諸障的修法功德。

「唵毘嚕博叉肥地也波多曳沙訶

本句屬於密教部的手印結法說明。
此處承襲前文的手印格式，指出當前手印與「南分天王印」的相通性與差異點，特別強調大拇指的虎口張開動作與「來去」（即召請或彈動的動態特徵），此為密宗持咒結印時的具體身密儀軌。
。
本句屬於唐密事密部之修法儀軌指導。
在密教灌頂、建壇或修持特定本尊法（尤其是降雨、止雨、息災等與水元素相關的法要）時，修法者需依循特定手印、真言與觀想來召喚護法龍王前來守護壇城、助成法事，此為外事作法之重要環節。

本句為密教部經軌中，說明修持特定本尊法門時，手結印契並口誦真言的儀軌指示。
此處屬於召喚護法天王及其部屬前來集會、聽受驅使的作法。

「唵毘沙門那波多曳莎訶

本句出自密教部經典，記載特定密印（西方廣目天王印）的結印方法。
身密手印為密教三密修行之一，透過手指的特定屈伸、交結，象徵與本尊的本誓相應。
此處「大指來去」為密教手印中常見的「招請」或「召喚」動作，象徵以此印契來往、祈請本尊或護法加持。
。
本句闡明密教事續修法中的本尊與部屬隸屬關係。
藥叉屬於毘沙門天王的部眾，依密法軌則，欲召役屬神，必先供養其主上（北方多聞天王），方能依法彰顯威德，令下屬藥叉神依教奉行，不可越序祈請。
。
本句描述密教修法時的身密（手印）持相。
於大威德最勝金輪三昧等密法儀軌中，修持者兩手作拳（重拳），並依特定規則（如左下右上或相依）疊放於膝上，用以安住身心、集中法力，屬於結印觀修的基本身姿儀軌。

本句屬於密教部儀軌中的啟請法。
在修持大佛頂都攝一切咒王時，結此手印並持誦真言，用以召請那羅延天（毘紐天）及其眷屬降臨壇城，護持法會或奉行驅策。

「吽吠馱婆曳肥地耶波多曳沙呵

本句敘述事密部中特定的手印結法。
在密教結印或修法語境中，「來去」為固定術語，指手指或手印物件的特定動作，多代表召請、驅策或作法時的特定印相動態，此處描述雙手手指相交握並移動右大指的動相，用以啟動、導引或都攝特定持咒法力。
。
此句說明密法修持中，依儀軌結界召請護法或特定天人入壇助陣的修法操作。
在此語境下，進入「界中」意指納入受持者所建立的修法壇場範圍，以獲取加持與護持。

此句為密教修法儀軌中，關於召請毘首羯磨天（天界工巧之神）的手印與咒語的引導語，標示後文即為該天部專屬的修法語句。

「吽吠嚕迦吒波多曳沙呵

此處為密教修持中的手印與召請儀軌。
透過結「如來勅印」的特定手勢，象徵行者契入佛陀威德，進而以此威神力召請欲界六天之神祇，為咒法之加持或守護。
。
此為密教手印（印契）之具體操作儀軌，透過特定手指的彎曲與接觸，調伏自身氣脈，契合本尊三昧境界，以發揮陀羅尼之威神力。
。
此處涉及密教修法中將特定護法神祇或咒力觀想轉化為具備破障功能的「金剛刀」之儀軌。
「以此天當刀」意指透過特定觀想或三昧力，令護法神的威德展現如利劍般的斷惑、除障功能，此為密教「加持」與「觀想成就」之方便運用。

本句為密教儀軌中，運用特定手印（印契）配合咒語（真言）以進行本尊召請的過程。
在此語境下，梵天作為欲界之主，透過相應印呪召請，用以護持壇場或作為修法增益的加持對象。

「吽毘嚕提婆多曳莎訶

此句為密教修法中，關於召請護法天神與供養的儀軌說明。
在密教語境中，特定的天部神祇通常作為護法，藉由修法召請並以供品攝持，以達成護持行者或祈求成就的目的。

此句為密教修法儀軌之引導語，指明後續將結特定手印（印）並持誦相應真言（呪），藉此感召炎摩天神降臨或護持。
在密法語境中，印、咒、觀想三密相應，方能成就護持或息災之功用。

「吽肥地炎摩耶婆多曳沙訶

此處記述密教儀軌中的壇城安置與法物使用規範。
透過持咒之力將淨水轉化為具備攝受與加持功能的法物，並輔以特定聖物（天衣）作為結界或莊嚴之用，旨在建立內外相應的修持空間。

本句為密教修法中的儀軌指示，屬於召請類咒語，意指透過特定的陀羅尼音聲，與兜率天眾產生感應，以期在修法中獲得護持或進行特定供養、轉化。

「唵釰鎧肥地曳沙呵

本句描述密教儀軌中的召請程序，透過獻花（供花）作為感召本尊天神的緣起條件，展現密法中以供養建立互感之修行關聯。

此句為密教儀軌的導引，說明接下來將教授召請功德天（吉祥天女）時所需配合的手印（印相）與真言（咒語）。

「唵室唎耶哆肥地曳沙呵

此句描述在密教修法中，行者針對特定天部進行召請與祈願的儀軌操作。
在密教語境中，此類儀式旨在透過修法威德與天神建立聯繫，以祈求世間利益或修持順遂，並非正行修法的核心解脫道，而是屬方便攝受與感應層面。

此處記述密教修法中，藉由特定的手印（印）與咒語（呪）作為修持儀軌的方便，以感應、召請大辯才天。
此為密教事部與行部中，透過身、語、意三密加持，達到與本尊相應的修法開端。

「吽吽肥末利肥波渠利波多曳沙呵

此為密教修持中的手印動作說明。
透過特定手指的交叉與運動，象徵調伏身心、攝持法力，以此相應於本尊之三昧境界，是執行該陀羅尼法門的儀軌細節。
。
此段描述密教修法中的息增懷誅事業法之一，藉由供養特定天部以獲取世間成就（辯才、智慧），並依儀軌召請本尊或護法入壇城守護或加持。

此句為密教部經文中的儀軌前導語，說明後續將宣說特定咒語，該咒語用於召喚特定神祇或眷屬以進行修法或祈請。

「唵波波呵利底波耶波多曳沙呵

此處詳述密教修法中的手印結法。
密教手印乃身密，透過特定指位組合，以身口意三密相應，標示本尊之內證與誓願。
結印時指位的屈伸交叉，象徵調伏煩惱、攝受諸法之殊勝力用。
。
此段屬於密教儀軌修法，強調透過咒語的加持力（咒水）來淨化外在的身垢，同時藉由三密加持建立淨化的儀式空間，具備除穢與攝護的修持意義。

此段屬於密教印相規範，透過特定的手指結印來相應陀羅尼法門之威德，召請相應之天眾。
。
本句敘述密教持誦神咒或結印時的身密威儀。
在密教結印或護摩等儀軌中，手印的位置與心胸保持特定距離（如八寸），象徵心佛眾生三密相應，於特定空間尺度中凝聚法界功德，防止散亂並彰顯壇城修法的莊嚴。
。
此為密教修法中手印（印契）的操作細節。
密教視身、口、意三密相應，結印時需專註定心，動作的節奏與力道旨在調攝身心，以進入特定的三昧定境，故強調動作不可急躁，以保持儀軌的穩定與莊嚴。

此句為密教經典中的儀軌說明，指透過持誦特定陀羅尼，感召星宿類天神擁護行者，並以此威德攝受修法環境。
在密教語境中，召請並非世俗意義的請求，而是藉由咒力連結相應天神之護法力。

「吽他呵梵波多曳莎呵」

本句為儀軌開展前的引言，說明後續咒語具備攝受、統理一切日天（太陽神祇）功德之力。
在密教語境中，日天代表光明、威德與攝伏的力量，此類咒語旨在透過相應的壇城法性，調伏或攝受相應神格。

「吽馱羅末底波多曳莎呵」

此句為密教經軌中引入特定尊格之咒語前導，意指該咒具備總攝月天（月宮天子）之神力與法門。

「吽蘇摩底波多曳莎呵」

本句為密教陀羅尼經軌中，啟請或宣說特定護法神眾真言的銜接句。
此處由掌管水界的所有水天尊眾宣說其核心真言，用以彰顯大佛頂咒王統攝一切部眾、圓滿世間與出世間悉地的神力。

「吽烏馱迦底波多曳莎呵」

本句為密教陀羅尼經軌中，啟請或宣說特定護法神眾真言的銜接句。
此處指宣說一切火天部眾之核心真言，用以召請、供養或驅策火天神眾，發揮本尊陀羅尼之都攝神力。

「吽阿迦尼波多曳莎呵」

本句屬於密教部事相修法儀軌之文句，說明如何透過手印（印契）與真言（咒語）的結合，達到召請龍神、鬼神等護法及本尊的效驗。
文中「右」指上述法要。
「如來信印」與「如來頂印」為本尊或如來部之特定手印，印與咒合一，方能成就密法中「召請」之事業法。

本句屬於密教部手印（契印）的具體修持動作指引。
結印時以先前的「信印」為根本基礎（即根本印），進行局部的指法變換（改動食指與中指的交疊與動態），以此衍生出不同的法界效能與招請、契合之意。
在密續儀軌中，微細的指法變動代表著法界能量與觀想對象的轉換，故需嚴格依循「右押左」與特定手指「來去」、「不傾動」的軌則。

本句屬於密教部神咒品之儀軌導引，說明後續咒文之功能與功德，為召請、驅策阿修羅護法神眾之大威德咒語開頭。

「唵阿素羅部哆曳沙訶」

本句為密教部陀羅尼經軌中的真言標題，屬於大佛頂都攝一切咒王之法。
在密教壇城修法中，此咒具有勾召、攝受一切阿修羅界之王，令其依諸佛威力前來護持正法、聽受驅使的威德效用。

本句為密教大佛頂陀羅尼（楞嚴咒）中的皈敬與驅策真言。
經文核心在於透過稱誦阿修羅王及其部眾之名號，藉由佛頂光聚之大威神力，降伏、攝受並敕令此等威德鬼神護持正法、消災免難，屬於密法中息災與折伏的修法語境。

本句屬於密教部真言陀羅尼修法中的儀軌指示。
在密法中，透過特定的真言與手印，能召請諸天善神、護法龍王前來壇場，用以護持佛法、消除災難或成辦諸種事業。
此處為宣說召請龍王專用咒語的起首語。

「唵漚波難馱波多曳莎呵」

本句為密教部持誦陀羅尼前的結界、召請儀軌提示。
經文至此欲召集藥叉等護法神眾以執行密法、守護壇城，故於宣說咒文前安置此銜接語，用以表明隨後咒語之功能與對治對象。

「唵占婆羅藥叉波哆曳莎訶」

此句為密教部持明法門之儀軌提示語。
宣說以下咒語具有召喚、驅使或降伏一切羅剎軍眾之神用，用以護持正法或消災除障，體現密教實踐中以真言役使護法鬼神的威德。

「唵什婆羅剎娑莎呵」

本句屬於密教部真言陀羅尼的啟請與役使句型。
乾闥婆為佛教護法天龍八部之一，此處透過結壇誦咒，統領、召役乾闥婆所屬的神軍降臨，以執行護持佛法、驅除障礙或成辦特定密法事業。

「唵薩軍乾地縛婆哆曳沙呵」

本句為密教陀羅尼經軌中，宣說具體真言前的召請啟動語。
大黑天在密教中具備戰神與護法神格，統領諸多鬼神軍眾。
此處明示該咒語的功能在於召集、驅使大黑天所屬的一切護法軍旅，用以伏魔或除障，展現密法都攝一切、威德最勝的修法特質。

「唵摩訶迦羅吽吽莎呵」

本句屬於密教部都攝一切呪王陀羅尼的儀軌內容，為啟動召喚緊那羅眾神及其軍隊的真言前導說明，體現密法中役使天龍八部護法神眾的修法特點。

「唵薩婆緊那羅波多曳莎訶」

本句屬於密教部真言結界、驅策或召請護法神眾的儀軌文字。
在陀羅尼經中，誦持此特定真言能震動、警覺並召集世間一切摩睺羅伽神眾，使其依循佛陀神力前來護持壇場或聽受驅使，展現密教都攝一切部眾的大威德神力。

「唵薩婆莫呼洛伽婆哆曳莎呵」

本句屬於密教部真言陀羅尼儀軌的啟請與宣說部分。
在修持大佛頂大威德最勝金輪三昧時，此咒專用於召集、驚覺或驅策一切迦樓羅神眾前來聽令奉行，展現如來神力都攝一切降伏法門的特德。

「唵薩婆迦樓羅波哆曳莎呵」

此句為密教部持明法藏中，宣說真言受持軌則的啟請及敕令文。
在密法都攝壇城與修持大佛頂咒王三昧時，此段落用以召集具有守護或行法職能的女性藥叉眾，令其集會聽受驅策或歸命真言。
此處展現密教透過神變放光與特定真言，總攝、威伏並轉化世間神鬼眾生的教化特質。

「唵薩婆毘藍婆波多曳莎呵」

本句屬於密教部真言陀羅尼的儀軌導引文字，說明接下來的咒語具有召集、役使一切女軍羅剎等護法或冥界威德眾生的功能。
在密宗修法中，透過特定的真言與三昧力，能令這類具威神力的眾生聽受驅策，以除障護法。

「唵薩毘地曳迦波哆曳莎呵」

本句屬於密教部持明祕密法門的儀軌導引，說明以下將宣說能普遍召集、驅使一切龍族女性眷屬及軍眾的真言神咒，在壇城修法中具有護持與役使諸天龍部眾的功德。

「唵婆提提哆肥地耶莎呵」

本句屬於密教部儀軌中的啟請與持誦指示，說明接下來的陀羅尼具有召集、警覺一切管理樹木之神祇的功德效力，為修法結界或祈請護持的程序之一。

「唵毘室支婆哆曳莎呵」

本句為密教陀羅尼經軌中，在宣說特定持誦儀軌或真言前的導引語。
此處指出即將啟建或持誦用以召集、奉請管轄世間一切花卉與果實之神祇的密咒，屬於密法中役使諸天神祇、成就世間事業的法要。

「唵吠婆毘支哆曳沙訶」

本句為密教陀羅尼經軌中，對前文所列舉之諸天、鬼神、護法名號或根本印咒效能的總結性斷句。
在密教持誦與結界儀軌中，明晰前文所召請或降伏的鬼神部眾，有助於行者觀想與結界護身。
。
本句屬於密教部事續或瑜伽續的修法儀軌。
在密法作法時，行者若要召請、役使諸天護法、鬼神（供養作徒眾）來護持壇城，必須先依仗本尊的威德。
結「如來頂印」即是象徵行者自身與佛頂尊無二，獲得至高無上的印可與敕令權，方能降伏與役使諸天鬼神。
若行者不先結印威伏，直接召請，則因自身福德威神不足，反易遭到所召請之鬼神、魔眾的侵擾與反噬（又人，即忤人、損人）。

本句為密教部經典中經典的手印（結印）軌則描述。
在密教事相中，手印配合真言與觀想以成就三密相應。
此處詳細規範了十指的交錯、直豎、開合與動態招請（來去）的具體身密身相，為修持金輪三昧或相關咒法時的重要儀軌步驟。
。
本句屬於密教事相修持。
行者透過結特定的手印（印契），配合真言與觀想，能召請具有威神力的護法將軍降臨，以結界、防護修法之曼荼羅壇城，免受諸魔障礙，確保修法圓滿成就。

本句屬於密教部儀軌中的啟請與持誦引言，說明此段為召請特定護法神祇「散指大將」並顯現其神威的真言咒語。
在密法修持中，結印持咒能召感護法大將前來護持壇城、驅除障礙。

「唵散支迦毘耶呵毘耶呵波多曳沙呵」

「唵哆𢫫哆勃律波羅勃律者纈迷沙呵」

此句為密教行法中，針對特定護法神祇進行召請的儀軌句式。
摩尼跋陀（Manibhadra）為八大藥叉大將之一，具財施與護法之德，透過持誦特定咒語以感通其護持力。

「唵摩尼跋陀羅波多曳沙呵」

「唵鳩槃荼波多曳沙呵」

本句為密教修法中，進行召請或制止護法神祇「遮文荼」時所應誦持之陀羅尼的引言。
密教透過音聲與三密相應，以特定咒力達成特定的護持或攝受功能。

「唵戶嚕戶嚕遮文荼沙呵」

此處為密教儀軌中，運用特定咒力進行召請的法門。
經文中關於此類名稱的語境，通常對應特定的護法、天部或本尊行持，此處為該咒語開始前的引述語句。

「唵禰蜜唎波多曳沙呵」

此句為密教經軌中召請護法天王神力之儀軌用語，旨在透過誦持特定咒語，感通天王威德以守護行者或攝伏障礙。

「唵那吒俱伐羅可可可可吽波多曳莎呵」

此段描述密教經典中常見的護法儀軌前奏，即由權威天神率眾來至佛前，藉由恭敬白佛，凸顯宣說大咒王陀羅尼的威德莊嚴與法會序分。
。
此句表達護法神發願護持密教修法之壇場，旨在透過加持力，使修習者能夠迅速感應、成就法門所宣說之效驗，體現密教修法中護法與行者互助之關係。
。
此處呈現密教儀軌中，行者透過身結印契（印）來表達對尊者之皈依與供養。
結印意在身口意三密相應，將自身修持之功德與專注力集中於印契，以呈獻予如來，祈求攝受加持。
。
此句為引入陀羅尼（咒）之引導語，標示後文為具足如來神力與攝持一切功德之祕密語句。

「『吽肥嚕馳吽摩曳沙呵』

此處為弟子對佛陀的尊稱，意為具足一切福德、為世間所尊重者，是啟請說法或提問時的標準稱謂。
。
此處強調咒力作為防護機制的功能。
透過對佛頂尊勝神咒的受持，建立與法界神祇相應的威德力，使外在幹擾（鬼神）與人際糾紛（官事、怨家）在咒力攝持下產生「犯解」與「休息」的淨化效果，體現密教咒語除障與護持的實踐。
。
此段揭示密教行法中，行者透過咒力呼請聖尊，聖尊依三昧力感應道交，即刻降臨護持行者與壇場，確保修法之障礙消除與成就。
。
此為密教修法中的「手印」（印契）作法，透過特定手指的交叉、觸碰與姿態，象徵勾召、攝受或轉化特定之神力，以身語意三密相應作為修持壇城法門的儀軌之一。

此處記述密法儀軌中，運用手印與咒語召請三十二天部眾的修法流程。
在密教語境中，透過身（印）、語（咒）二密，以期感通諸天護持。

「唵婆孫馱利馱那陀若波羅波羅多儞沙訶

此段描述密教修法中手印（印契）的具體結法。
手印為身密之一，藉由特定手指姿勢勾召、安立佛菩薩之威德力與本誓，是密續修法中儀軌操作的核心組成，用以攝持身心、專注觀想。
。
此段描述密教修法前置儀軌。
所謂「借地」與「作壇」，是藉由手印（契）與觀想，將特定空間轉化為清淨的壇場，作為修持咒力與供養的物理依據，體現密教事相修行中透過儀式與壇法攝受環境的實踐。
。
此段闡述密教修法中透過禮敬、供養諸天以獲取世間福報的方便法門。
在密教語境中，藉由特定儀軌與供養，與天部護法建立感應，從而轉化世間福德資糧，促使修持者感得財富增益的果報。

此段經文屬於密教部類，闡述在設立道場（壇）進行供養儀軌時，護法龍天與參與眾需護持儀式所需的場地。
語境強調傳承佛法儀軌與壇場實施過程中，對空間持守與護持的規範。
。
此段描述密教建立壇城之開端，強調壇城之建立需遵循儀軌。
透過選擇淨地、燒香祈請聖眾與護法神，確立道場的聖潔與守護，並藉由瀋水香與供食，以表法與供養，為後續正式修法建立淨化空間。
。
本句敘述密教修法中壇場設置的儀軌要求。
地契與借地為確保修法場所的潔淨與合法性，透過儀式淨化地下穢物（惡生），並依特定曼荼羅（蓮花十二葉）形制建立修持空間，以相應內在心性之純淨。
。
本句敘述密教作壇與持誦之儀軌。
於修法處以白粉修治、界隔壇場完畢後，需備辦香施等事供養本尊，並專注誦持大佛頂陀羅尼達指定遍數，以成就金輪三昧之威德力。
。
本句屬於密教部持誦神咒的儀軌修持時限與數量規定。
在唐代密法實踐中，「日末時」多指日落黃昏之時（常對應十二時辰的申時至酉時），此時段修持特定陀羅尼能起特殊效驗。
誦滿七遍並頂禮四拜（通常代表對應四方佛或四方結界），是求取悉地與真言成就的標誌性定量功課，反映出密教儀軌重視「時間（時）、「次數（數）」與「身密（禮拜）」相結合的具體行法特徵。
。
本句經文屬於密教部設壇供養或修持儀軌的具體作法。
經文指示在特定時限（三日）圓滿後，需對修法所用的建築泥土或壇場用土進行淨化、持咒加持（百八遍為密教極常見的加持數），並透過篩土程序去除雜質，以確保壇城或修法器具的清淨與堅固，彰顯密法依規修持、理事圓融的特點。
。
此處記述密教建壇（作法持咒）前，對壇場土地的清淨與預備儀軌。
藉由篩土、和香等作法淨化土地，建立結界契約，以成就法事、獲持咒之效驗與相應的飲食供養。
。
本句屬於密教部建立曼荼羅（壇場）的儀軌作法。
在密法修持中，築壇前須先進行結界劃界。
此處的「槃畔」為梵語 bhandhana 的音譯，意為繫、縛、結界或圍繞，特指以密教特製之五色線（五色縷）圍繞壇場邊界，以確立清淨之修行區域，防止魔障侵擾，隨後方能正式依儀軌修築曼荼羅。
。
本句彰顯密教事密（Kriyā-tantra）部類建立曼荼羅（壇城）時的身口相應修行。
行者在修持大佛頂都攝一切咒王法門時，口業需相續不斷地誦持陀羅尼（神咒），身業則需親手掘地、治地、修築治淨的泥土壇場，以此身口二密相應，方能成就作法之功德。
。
本句敘述密教事部建立曼荼羅（壇場）時治地與和泥之儀軌。
密教修法重視外在事相之清淨與如法，若造壇之土質過於乾燥皸裂，須以特定之香汁潤澤調和，象徵以香德遍塗法界；壇場之形狀與大小（方或圓），則須嚴格依據所修本尊之壇法規定，不可任意變更。
。
本句記述密教事相中建立曼荼羅（壇場）的後期工序。
築壇完成後，需以特定尺寸之淨絹，經咒力加持後繪製象徵本尊尊特之「佛頂」圖樣，敷設於壇上作為核心，以此彰顯大佛頂首金輪三昧之修法威德，具攝受、結界與加持之密意。
。
本句出自密教部經典，記載佛頂印契的結法，以及伴隨該印契所應觀想或塑造的本尊（天神）造像法義。
此尊天神示現菩薩相，手持白拂與如意珠，象徵拂除障礙、滿眾生願。
腳踏無根蓮華與身著白衣，表徵清淨無染之悲願。
此為密宗設壇、觀想與結印相應的軌則。
。
本句所述屬於密教事相之壇場儀軌與手印、圖像作法。
行者在修持大佛頂金輪曼荼羅或相關尊法時，須依序結印（佛頂契、三日蓋契、天契），並在供奉或修法用的絹帛上，依特定軌則繪製具有象徵意義的聖尊、蓮華與雲相，以成辦壇城之莊嚴與功德。
。
本句描述密法修持中，尊格或護法神展現神變、威德的動態外相。
於密教部語境中，「金剛八手」代表具足降伏一切障礙的忿怒威猛法相，手持「刀仗」等法器兵刃，奔行於雲中，象徵息災、降魔等事業之迅疾與自在無礙。
。
本句出自密教部經典，描述修持金輪三昧或持誦陀羅尼時所顯現的內證與外相境界。
「金剛火」象徵摧破一切煩惱、魔障的清淨智慧之火，其光芒與熱能由下向上激增直達頂門。
「金環釧花」為密壇莊嚴或本尊隨身之飾物，在此處表法，其「無根無契」意指此等妙相皆由三昧力、本誓願力所化現，非如世間物質有實相之根基，亦非凡情造作相契，屬於顯現法界自性清淨的非世俗造作境界。
。
本句描述密教壇城修法或觀想過程中，金剛部尊或相關法具顯現的曼荼羅微細相狀。
「雲起」象徵法界功德如雲海般自然湧現與擴散；「十二葉」與「花各一葉」則屬於密教造像或修持觀想時，特定的蓮華座葉瓣分佈或金剛杵、曼荼羅結構的幾何幾何比例設定，象徵修法所生起的清淨功德成就。
。
本句敘述密教持誦大佛頂陀羅尼之修持儀軌。
密法極重結印持咒之承傳與隱密性。
於作法成就或修持特定印契（此指天契）期間，為防非人、魔障偷窺或盜法，亦為維護法印之加持力不散失，故於每日修畢、欲開印去印之際，必須以淨衣或法衣遮覆其手。
。
本句敘述密教曼荼羅或修法道具（絹上所繪圖樣）的名稱與形制。
於絹帛上繪製之圖樣稱為「結契」或「集契」，代表諸佛菩薩密印之聚集與結界。
其具體圖像為十二瓣蓮華，且呈現「無根」狀態，象徵清淨不染、無所依著且重重化現的密意。
。
本句出自密教部經典，描述大佛頂曼荼羅或修法壇城中特定本尊（或護法神）的形像與印契。
密宗造像以身、口、意三密相應為核心，神祇的八手四足象徵其具足多重度化與降伏的威德神力；手持寶杖表徵摧破煩惱、彰顯法界權威。
結「召信印」則代表奉佛威神、召集與攝受一切眾生之意，此處強調其與如來信印相通，彰顯此神祇源自如來法身之化現。
。
本句敘述密教事相儀軌中的設壇與持誦要求。
將特定法物（如本尊像或經咒曼荼羅）張掛於壇場中央，於一日一夜（二十四小時）之限定時間內不間斷精進，結合口密（誦咒）與身密（遶壇旋繞）進行修持，以期與本尊相應並成就所求功德。
。
本句出自密教部之神呪修持法要，說明修持本尊陀羅尼具有極大威德力。
在作法驅使或召請護法神祇（如天龍、鬼神等世間與出世間護法）時，憑此呪力即可成就，尚不必驚動或召請諸佛與大菩薩降臨。
此處反映密教設壇行法時，依據事相輕重、尊卑次第及呪力階位而有不同的召請儀軌，突顯本呪威德之尊特，能令下位護法神眾聞令奉行。

本句為經典題目的異名紀錄。
在密教部文獻中，同一部咒法因翻譯、傳抄或修法側重點不同，常有不同的別名。
此處點出本經另有強調「大威德記」與「最勝金剛三昧」的名稱，展現該法門統領諸咒、具足金剛不壞定力的功德。

此句為密教部大陀羅尼經寫本或刻本的傳抄附記，說明當前文本存在較多筆誤，提示後人修持、傳授或灌頂時，應參照其他抄本或版本進行比對校正，以確保神呪音譯與壇城軌則的準確性。

本句為經典翻譯或錄製時的時間紀年殘文。
「幹時」意同「於時」或「值時」，用於交代時空背景。
因文本有缺漏字（□□），推測為當時的年號（如唐代年號）。
在密教部文獻中，此類時間記載常出現在經末的後記或譯經序文中，用以證實法門傳譯的歷史真實性與傳承脈絡。

此處「校了」非關密教儀軌或陀羅尼法義，而是大藏經編纂、抄寫或刻印過程中的校勘紀錄標記，表示該卷或該段文本已核對校正完畢。

本句為大藏經寫本或刻本的「後記」（或稱題記、跋文），用以記錄該卷密教經典抄寫完成的具體時間與抄寫者。
此處的「延久三年」為日本年號，反映出此文獻在日本傳抄、流傳的歷史背景。
密教經典極其重視傳承與法脈的真實性，抄本後的題記是考察經典流傳、灌頂密法傳授史實的重要文獻依據。