大藏經白話翻譯計畫

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此句為密教念誦法中常見的指引句，意指本軌對於常規的供養流程採取參照慣例的立場。
在密教修持中，供養不僅是物質的獻祭，更象徵行者與本尊相應的攝受與轉化，具體的供養細節（如壇城設置、供品類別、持誦契印等）若本軌未詳述，即引用其他標準經軌作為執行基準。
。
此段說明修持儀軌時，應根據修行者實際能投入的時間與精進程度（如一日二時、三時或四時），針對繁雜的重複儀軌進行調整與精簡，以利於行者專注於核心修法。
。
此段闡述密教修法的前行儀軌。
透過結印與持咒，建立「三密加持」的基礎，將修行者凡夫身口意，轉化為與諸佛身口意相應的功德，作為後續深入念誦法門的準備。
。
此為密教修法中特定手印之結法。
在密法語境中，手印（印契）象徵佛菩薩之身業，用以攝受心念、感通本尊，此印為「佛部心印」，係修持佛頂尊法之核心印相，透過身密結印達成心念集中。
。
此句為密教儀軌的連接詞，引出後續的陀羅尼或咒語。
在密教中，真言（Mantra）代表佛菩薩的語密，透過音聲加持與攝受，令修持者與本尊功德相應。

唵爾曩爾翼迦

此段描述密教修法中的手印結法。
蓮華部為密教五部之一，象徵如來智德中的蓮華部眷屬。
透過特定手印（契）的結持，藉由身密（身體動作）與心念相應，以證入該部主尊的本誓與功德。
。
此處引出密教修行之核心「真言」（咒語），為三密加持中「語密」的展現，旨在藉由特定音聲之總持力量，與佛菩薩的法性相應。

唵阿嚕力迦

此段描述密教念誦法中的印契結法。
在密法語境中，「結印」即將行者之身契合於佛菩薩之身，藉由手印的具體操作（如屈指）來勾召或對應特定部族的法性，此處即以佛部印之形，轉變為金剛部之用。
。
此處標示即將進入密教修法核心之咒語部分。
真言為佛菩薩三密中之「語密」，乃是諸佛修證境界之音聲顯現，透過持誦特定音聲，行者可契入本尊相應之境。

唵嚩日囉地力迦

此段描述密教儀軌中的「如來拳印」結法。
在密教修法中，手印（印契）象徵諸佛菩薩的內證與三密加持，透過特定的指位結合，能攝持身心、對應本尊功德。
此印法結合了金剛拳與特定指位的屈伸，用於勾召或鎮伏魔障，並展現如來智慧的堅固。
。
此句為密教念誦法中，即將引出具備深奧義理、能攝持身心修持之咒語前的引導語。
「真言」指佛菩薩內證之祕密語，非世俗語言所能詮表。

唵僕欠入嚩囉吽

此段描述密教修行中「三密加持」的儀軌。
透過身結印、口誦咒、意觀想，達成轉化身心為佛器，並將修行道場轉化為清淨壇城的過程。
金剛界宮象徵不可破壞、具備佛性功德的清淨境界。

此段描述密教修行中「結印」（手印）的具體儀軌。
「被金剛甲冑護身印」屬於密法防護結界之修持，藉由手印模擬金剛甲冑之勢，祈請本尊威神加持，令修持者身心如穿著堅固甲冑，不受內外魔障侵擾。
。
密教修持中，透過特定手印（身）與真言（語）的結合，對修行者自身五處進行加持，象徵以佛之身語意加持行者之五輪，藉此轉凡成聖，消除障礙並建立壇城，為修法儀軌中常見的身體防護與淨化程序。
。
此處引出修法中之咒語（真言），為密教修持核心，藉由音聲展現佛菩薩之功德與威神力，以為攝持與成就之用。

唵　斫羯囉襪㗚底鉢囉
捨弭多　囉捺囉囉捺囉　跋娑
麼攃路瑟抳灑　囉乞灑囉乞灑𤚥　吽發吒娑
嚩賀

此印為密教修法中迎請聖眾加持之手印。
在金輪王佛頂法中，透過身、語、意三密相應，以特定手印構築曼荼羅壇場之攝受力量，並表達修行者恭請聖眾蒞臨道場之誠敬。
。
此段描述密教祈請聖眾降臨之修法步驟。
透過持咒與手印（二輪撥光）之身語結合，配合觀想（心），將修法者內在的壇城與外在聖眾感應交融，屬於密教事部修法中「請召」的儀軌。
。
本句引導後續密教儀軌中的「迎請」程序。
在密教修法中，透過誦持真言（咒語），召請本尊及其眷屬降臨壇城，作為儀軌加持的核心準備。

娜麼娑怛㘑野　地尾迦南　薩嚩
怛他誐跢南　唵嚩日囉儗
孃　羯囉灑野娑嚩賀

此處為修法之儀軌步驟。
結印即身業密護，配合念誦與觀想，在密教儀軌中用於淨化壇場，防範外緣幹擾，確立神聖修持空間。
。
此為密教修持中的手印結印法，屬「佛部心印」。
手印為身密，旨在溝通本尊相應，藉由特定的指節屈伸來表徵佛法義理與力量的運作，此印式之結構旨在象徵鉤召或攝持之意。
。
此段闡述密教修法中的結印與持咒儀軌。
以特定手印置於頭頂，配合真言加持與左轉儀式，藉由本尊威德與行者三密相應，達到消除修法時外在不祥幹擾及魔障的目的。
。
在密教修法中，「右旋」表順應佛法智慧之德；「結界」指劃定特定修行空間，避免外魔幹擾。
「三匝」象徵對佛法僧三寶的恭敬，亦表消除身口意三業障礙，以清淨場域進行念誦儀軌。
。
此處引出修法中核心的咒語，密教中「真言」即是佛菩薩內證境界的音聲表現，亦稱陀羅尼或咒，具有不可思議之加持力。

娜莫三滿多沒馱南　唵吒嚕唵
滿馱娑嚩賀

此處描述密教修法中手印的結法，「大三昧耶印」為標幟本尊誓願之印。
文中指引行者將「被甲印」轉化為此印，透過手指特定的彎曲與貼觸，建立相應的三摩地境界，以收攝心念、體現本尊誓願。
。
此處為密教經典引出核心陀羅尼（咒語）的銜接語。
真言在密教語境中，代表諸佛如來心印祕言，不加翻譯，直接誦持其梵音以與本尊相應。

唵餉迦隷　摩賀三麼閻
娑嚩賀

此句說明密教事相修法中的結界儀軌。
修持金輪王佛頂法時，透過口誦真言、手結契印、身作右旋三匝的「三密相應」觀行，依修持者自身心量意願所及的空間範圍，建立清淨、防護魔障之大結界（大界），以確保修法壇場之行法圓滿。

本句記述密教金輪王佛頂念誦法中，結「部母佛眼尊」（佛眼佛母）手印的具體修持儀軌。
在密教語境中，部母佛眼尊為諸佛之母，能出生諸佛功德。
結此印契象徵開顯諸佛清淨智慧之眼，為修持本尊法之重要前導與加持儀軌。
。
此句為密教部經典中引出核心咒語的承接語。
真言（Mantra）在密教語境中代表諸佛如來的心印、本願與祕密功德，非凡夫言語所能全釋，故在正文修持法要中，以此句提示行者即將進入持誦核心真言的階段。

娜莫三滿多沒馱南　唵嚕嚕娑
普嚕　入嚩羅底瑟咤　悉馱
路左寧　薩嚩囉他　娑馱𩕳娑嚩賀

本句闡述密教金輪王佛頂念誦法中的手印結法。
修持者在特定的修法次第中，依序結出本尊大日如來（或金輪佛頂）的頂輪王印。
此印與前述具備辦事、闢除、結界等功能的辦事佛頂印（如不空羂索辦事佛頂）同印，藉由特定的手指形狀（五輪五大之配屬）與特定部位相接觸，來象徵並引發身密與本尊法界體性的相應。
。
本句說明密教修法中的身密與語密實踐。
結印當心是身密修行，透過雙手結成特定法印並置於心輪位置，以契合本尊身德；誦持真言則是語密修行，藉由口誦咒語的音聲與數量，專注一心以契合本尊語德。
七遍與一百零八遍為密教經典常見之持誦法數，用以成就功德、消除障礙。
。
本句闡述密教三密相應中「身密」的觀修要領。
行者透過印契與真言加持自身五處（通常為額、右肩、左肩、心、喉，或依各法門所傳之五處），依仗法界、本尊及自身功德之加持力，淨化凡夫之身業，進而契入「生佛不二」、「身與本尊無二」的相應境界。
。
此句為密教經典中宣說真言呪語的啟始句。
一字輪王陀羅尼即「一字金輪佛頂真言」，在密教部類中，此咒為佛頂法之總體，統攝一切真言功德，具有極高之尊崇地位。
此處引導出隨後的核心梵文咒字。

娜莫三滿多母馱南勃嚕唵

本句記述密教事相修法中的手印結法與其象徵。
修持金輪王佛頂法時，藉由結獻閼伽香水印，象徵向本尊奉獻洗足與沐浴用的清淨香水，用以滌除垢穢、清淨三業。
此印以大三昧耶印為根本進行變化，外形要求如同商佉（螺盃），以此法器造形作為外在印相，引導行者內心安住於本尊之三昧耶誓願中。
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本句闡述密教事密、瑜伽密修行中的「觀想」與「供養」持印儀軌。
修行者透過結特定手印（如沐浴印或獻水印），並發動心意觀想（三密相應中的意密），使手印實相化為無量香水，以此作外供養與內沐浴，藉由清淨本尊與聖眾的儀式，實則洗滌修持者自身的根本無明與心垢。
。
此句為密教經典中引出具體真言（咒語）的銜接語。
在密教語境中，「真言」即是諸佛菩薩於三摩地中所發出的真實生起語，代表法界的祕密本音，此句提示修行者接下來為核心持誦之陀羅尼。

娜莫三滿多沒馱南　唵遏伽囉
賀遏伽　苾哩野　鉢囉底砌那沫儉娑嚩賀

本句為密教部念誦法儀軌中的手印結法指示。
普通供養印（又稱廣大不空摩尼供養印）是密教行者用於供養諸佛菩薩的通用手印，配合真言能化現無量供具。
其結法要點在於「虛心合掌」，即掌心微空，雙手十指在最上指節處相交錯，以此表徵行者清淨不空之供養心。
。
本句屬於密教部的外供養法與觀想法。
修持金輪王佛頂法時，行者透過雙手結印，並發動意業的「正體事觀」（意密），觀想印中自然流出無量無邊的妙華、妙香、勝妙飲食、嚴飾宮殿與上妙衣服，周遍法界，以此廣修供養。
此法彰顯了密宗三密相應的原理，藉由身結印契、心作觀想，轉凡夫之五蘊為清淨之供養具，全面上供本尊及壇城聖眾，藉以積集福德資糧。
。
此句為密教部經典中引出具體咒語、明咒或陀羅尼的承啟語。
「真言」代表如來真實不妄之語，含有諸佛菩薩的誓願與功德，在唸誦法中作為引導行者持誦核心真言的標示。

娜莫薩嚩沒馱　冒地娑怛嚩南
　唵薩嚩怛囉　僧矩蘇弭跢　毘吉孃
囉始𩕳　曩謨娑覩帝娑嚩賀

本句說明密教事相修法中的「普通佛頂印」結印方法。
此印以「普供養印」為基礎，藉由手指交錯深淺的微調，轉變為承載佛頂尊威德之印相。
在金輪王佛頂念誦法中，手印的操作細節攸關身密之觀修與法界加持之圓滿。
。
本句闡述密教修法因應實際狀況的權變法門。
在「金輪王佛頂要略念誦法」中，十佛頂印為極其殊勝且繁複的儀軌，但若修持者遭遇緊急世緣或時間不允許，無法一一結完十佛頂印時，佛法開許以一「總結手印」搭配「普通真言」（通用咒語）來統攝攝受，此乃密法慈悲便利之處，不視為不如法或有過失。
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此句為密教部經典中引出核心咒語的過渡語。
在《金輪王佛頂要略念誦法》的修持語境中，真言（Mantra）代表諸佛菩薩的心印、本願與祕密功德，此處作為提示修持者隨後應誦持之核心神咒。

娜莫三滿多母馱南　麼鉢囉
底賀多舍娑曩南　唵斫訖囉襪底唵吽

此處屬於密教念誦法儀軌中的次第步驟。
「讚歎」是指在完成特定加持或觀想後，誦持讚頌本尊功德的偈頌，以表達對本尊的虔誠與供養，並藉此引發相應的悉地與功德。

本段原文為密教部金輪王佛頂念誦法中的梵文讚頌陀羅尼音譯。
主要在至誠頂禮皈依大輪佛頂（金輪佛頂）尊，讚歎其具足無量功德、名聞遍滿三界，並為一切密咒持明仙人之主，統領一切佛頂法門，展現一乘金輪威德法界之修持意涵。

本句說明密教事密與瑜伽密修法前的重要前行。
在手結印契、口誦真言之前，意業必須先透過特定步驟（如五支修法，或瑜伽部常見的五相成身觀、八相成道觀等觀想路徑）來淨化身心，將自身觀想轉化為本尊，達到身口意三密相應的本尊瑜伽境界，方能開始正式持誦。
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本句闡述密教「字輪觀」與「本尊相應」的修持法要。
修持者透過「阿字門」等祕密真言字，觀想將單一梵字安布於自身的三個核心部位（通常指頂、心、喉三密，或依特定儀軌所指之三處），藉由梵字所具足的法界自性功德與威神力，淨化身口意三業，令行者自身即身相應，成就與佛頂輪王無二無別的尊特身。
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本句屬於密教金輪王念誦法的「觀想」或「事密」行持，行者於修法時，需在內心依瑜伽觀想顯現密壇（曼荼羅）的器世間結構。
此結構依循佛教傳統器世間宇宙觀，以香水海、妙高山與七重金山為核心，建構出修持法門所依的清淨壇城世界，作為迎請本尊、修持密法的依據。
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本句出自密教部儀軌，描述金輪王佛頂法修持中的壇城（曼荼羅）觀想。
修持者需於觀想的須彌山頂化現八葉白蓮華，並在蓮瓣上排布象徵世間與出世間最高功德的轉輪王七寶。
正前方第八葉則安置佛眼尊（佛眼佛母），作為金輪王佛頂（大金輪明王）的部母，並有十佛頂尊等眷屬圍繞，此即構成該法門的核心生起次第觀行，用以出生諸佛功德、消除障礙。
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本句闡述密教行持念誦法的基本次第。
修行者必須先成就前述的本尊或法界觀想（事相與理觀），在身口意三密相應的狀態下，方可手持念珠計數並持誦真言。
念誦的遍數依修行者的願力或法要規定，旨在透過定數的修持使心念專一，圓滿相應功德。
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本句說明密教瑜伽行者在完成每日定額的「持誦功課」（常功限）後之結行儀軌。
行者需捧珠頂戴以示對法器與真言功德的極致恭敬，並透過誦持部母尊（佛頂法軌中通常指佛眼佛母）的真言，將此座修法之功德印持、託付予本尊，祈請守護修行成果，使其不致因散亂或魔障而流失退轉，屬於密法真言行持中圓滿結行的重要步驟。
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此為密教修法中常見的加持儀軌。
行者結特定手印，觀想佛菩薩身口意力注入自身，透過加持頭、兩肩、兩心（或依儀軌規定之五處）等部位，以淨化身業、建立壇城並與本尊相應。
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此句說明在儀軌中，運用特定的印契（普供養印）將修行者的供養心意提升至無礙、遍滿的境界，屬於密教修法中將修持轉化為廣大供養的儀軌步驟。
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此段描述密教念誦法中的讚嘆儀軌。
透過歡喜心進行讚詠，藉由本尊的無量悲願力，令行者身心攝受於護持中，並強調由解脫果證進而與悉地（成就）感應道交。
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此句說明菩薩乘行者發起菩提心的核心內涵：以利他為導向的宏願，並以此為修持密法與實踐佛道的根本動力，強調成佛是為了完成度化眾生的使命。
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此段描述密教儀軌中的供養次第，閼伽為修法供養必備之物，象徵清淨與洗滌，透過儀軌動作將內在敬信轉化為具體的供養行為。
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此段描述密教修法過程中的結界操作。
在壇城儀軌中，結界是建立神聖修持空間的關鍵。
結印後的「旋轉」動作具有標示法界方向性的功能，左旋通常用於解除先前建立的結界，以示修法結束或儀式轉移。
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此乃密教修法中將迎請法轉為奉送法的儀軌轉換操作。
透過手印的撥動與咒句的變換，標示供養或修法儀式告終，令本尊返還本處，屬於標準的供養與結界轉化程序。
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此為密教修法中常見的「結印加持」程序。
透過結印與誦咒，行者以此象徵披掛鎧甲，不僅用以防護自身免受外魔障礙，亦藉此攝受三密加持，使身口意與本尊相應。
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本句記述密教念誦儀軌中的手印與身口意三密相應行法。
行者在修持金輪王佛頂法時，透過結持密教核心三部的總心印，觀想自身與諸佛、菩薩、金剛本尊功德相應，並以至誠心禮拜、發菩提願，以成就事相與理體之法益。
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此段闡述密法行者在壇場外圍的日常輔助修行。
強調除了核心的念誦法外，仍需持續透過經行與誦經等行持，積累資糧，以增上修法的成就。