大藏經白話翻譯計畫

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此為結集經典時，結集者阿難尊者所作的信受語，標示此經確實由佛親口宣說，作為證信之首，顯示傳承的真實性。

此段為密教經典之標準「六成就」序分。
藉由佛陀於殊勝地（清淨園、七寶樹下）與顯密諸聖眾集會，建立說法之莊嚴道場。
密教經典常以此類壯闊的眷屬圍繞，象徵法界諸尊與大眾共證真理之場域，強調陀羅尼法門之宏大與加持力。

此段描述如來入定並以神力示現光明的密教儀軌開端。
如來藉由深定放光，象徵以法界體性之力，具足能滿足眾生福德資糧、淨除障礙的威德功用。
。
此段描述密教經軌中，透過佛光普照引發的神變與感應。
光照觸及代表佛智感通，驚覺則是啟發眾生本具的覺性。
大地六變振動（動、湧、震、擊、吼、爆）與降雨香花珍寶，象徵佛力加持下，法界空間產生轉化，具足供養與成就眾生之功德。
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此處描述密教修法中，透過光明顯現殊勝寶珠，表徵自性清淨與悲智圓滿，藉由寶珠之功德力，成就世間與出世間的利生事業。
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本段為密教經典常見的啟請儀軌。
金剛祕密手菩薩代表護持密法之金剛界義理，透過禮敬與啟請，顯示修習密法者應具備的恭敬心與求法意志。
密教強調師徒傳承與尊師重道，啟請即是為了令法義得以顯現。
。
此句為密教經典中常見的請法儀軌，藉由詢問佛陀放光現瑞的因緣，引導出後續陀羅尼法門的開演。
放光現瑞象徵佛陀即將宣說殊勝教法或有重要法事，乃是啟動密教修持契機的徵兆。
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此處「因緣」指經中密法修持的緣起與相應之理。
經中請求世尊演說「法要」，旨在開示寶悉地陀羅尼的義理，使修學者明瞭如何透過本經所教之陀羅尼與修行法門，達成相應成就。
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此處「善哉」為佛陀對菩薩啟請或發心之嘉許，在密教語境中，此種讚嘆常作為開示甚深陀羅尼法門的前奏，表徵相應之機感已至。
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此句顯示密教中，聖者以「方便智」與「大悲心」引發法的流通。
如來許可金剛手菩薩恣意發問，旨在令法門顯現，以此具體陀羅尼法要作為眾生解脫之依據。
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此句為佛陀或密教本尊欲宣說核心法要（如陀羅尼、真言、祕密曼荼羅等）前的警誡之詞。
在密教語境中，『諦聽』不僅是感官的專注，更要求聽聞者發起清淨心與菩提心，以承接印契與如來祕密言說的傳承，為領受密法、契入悉地成就的必要前置心態。
。
本句為密教部經典常見的請法語境。
金剛手菩薩作為密法的大持明者與集結者，代表法會大眾再次向如來祈請，求授修持悉地成就的密宗核心法要（祕要）。
「樂聞」彰顯了密乘行者對於甚深陀羅尼法門的渴求與恭敬心。
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本句描述密教修法或請法儀軌中，弟子至誠慇懃啟請，而佛陀或本尊以默然表示默許、印可，或是顯示法爾如是、言語道斷的密意狀態。
在密教語境中，默然常代表印可其請，亦象徵法界體性本自如如、非言說所能及的甚深境界。

本句彰顯密教「眾生即佛」的自性清淨思想。
佛眼所見之真實，乃是眾生本具的如來藏心、自性清淨心。
雖在諸趣（輪迴）與煩惱穢中，此心性本體從未染污，且本自具足一切佛法功德利益，在聖不增、在凡不減，為密乘眾生得以即身成佛、當體顯現自性悉地的根本依據。
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本句闡明密教大悲心的發起因緣。
諸佛菩薩觀照一切有情因缺乏智慧，不知流轉生死的苦因（集諦）而盲目造業，亦無法證得究竟涅槃的樂果（滅諦），因而常處輪迴受苦。
此句雖涉及四聖諦之因果，但在密教部語境中，是作為修持陀羅尼、引發大悲菩提心以救度眾生的根本動機。
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本句闡述密教部如來從體起用的度化過程。
如來本住於自性清淨、自證堅固的「金剛淨界」（即金剛界），為救度眾生而垂跡於染污生死、理即本具的「穢惡胎藏世界」（即胎藏界）。
透過示現成道、演說法要、滅罪生福、降魔等事業，最終顯現理智不二、自他平等的究竟涅槃境界，體現密教「金胎不二」與「即身成佛」的法界圓滿體用。
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本句彰顯密教部如來果德的現量境界與說法本懷。
如來依憑「如意寶珠王三摩地」之定力，能隨物現形、有求皆遂，從此自性清淨法界中，流露出自覺聖智的「清淨平等理趣」。
此「究竟寶印」代表不可改易的終極決定法印，能印證一切法皆是印契、皆具寶悉地成佛之功德。

本句彰顯密教部陀羅尼法門的頓超與圓融特質。
眾生依此密法灌頂或聽聞受持，能令現前大眾當下斷惑證真，不僅成就大乘共通的「無生法忍」，更證得本經核心的「如意寶珠光明三昧」。
其不歷僧祇、不依諸地次第，法界生佛不二、自他怨親平等，故以「猶如乳水」喻其交融無礙、無有差別之境界。
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本句為密教經典中常見的請法或讚、發啟語。
金剛手菩薩於大日如來前，以偈頌的形式讚歎佛德或法門功德，為後續宣說陀羅尼妙法作前導，體現密教部主對本尊的禮敬與印證。

本句為經中大眾聽聞妙法後，對佛陀生起極大恭敬心與隨喜心所發出的由衷讚歎。
在密教語境中，導師不僅指引解脫道路，更是傳授能令眾生即身成佛、圓滿悉地之無上祕密陀羅尼的根本依怙者。
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本句彰顯密教事相與理體之圓融。
於密教語境中，諸佛菩薩「放光」不僅是神通相狀之開顯，更是本尊自性清淨智印之悲願外化。
此光明乃法界體性智光，能直接穿透有情之無明障礙，摧破惑業，達成「消除罪障、增長福慧」之實質利益，體現本經陀羅尼法門速疾成佛、普度一切之密意。
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本句是經中與會大眾或發問者對佛陀的極高讚歎。
「善哉」表極度稱讚、隨喜；「大調御」指佛陀十號之一的「調御丈夫」，在密教語境中，特指世尊具足無上威德與方便，能調伏一切難調之剛強眾生，引導其成就悉地、圓滿佛果。
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本句彰顯密教度眾之世間與出世間功德。
在密教部《寶悉地成佛陀羅尼經》的語境中，「雨寶」乃是修持悉地、發動本尊願力時，自法界或本尊壇城降下物質與精神上的種種珍寶財富，以此先滿足眾生世間匱乏，進而導向佛法利益，令其皆得成就。
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此句為密教經典中諸佛或本尊對發心修行者、能持誦陀羅尼者的讚歎之詞。
讚歎其能發大菩提心、勇猛精進，具足堪受密法之大氣魄與資格。
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本句彰顯密教部核心之大悲心與方便度眾。
佛菩薩或法尊通過宣說自身圓滿證得、非凡夫二乘所能自知的「祕密」陀羅尼法門，以此殊勝方便加持、救度一切苦難有情，令其獲得世出世間之利益。
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此句為經中大眾聽聞祕密陀羅尼法門後的讚歎之詞。
以「大獅子」比喻佛陀（世尊），讚歎佛陀說法威德無畏，能震懾一切外道魔障，如獅子一吼而百獸皆伏。
在密教部語境中，此讚歎亦表彰佛陀顯現大威神力、開示「寶悉地」成佛法門的至高無上與無畏決斷。
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此句彰顯密教陀羅尼與本尊的威德障礙除滅力。
在密教事相與修法語境中，『噉食』非指世俗之喫肉，而是象徵本尊以大憤怒、大威神力摧伏、降伏並融入消滅一切阻礙修行的內外惡魔與障礙，使其悉皆歸順或消泯於法界中。
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此句為密教部經典中，大眾或特定請法者對佛陀的極高讚歎。
「善哉」表示由衷的讚美與隨喜。
此處將佛陀尊稱為「世尊」與「大龍王」，大龍王在密教語境中常比喻具足大威神力、能興雲布雨以法雨潤澤眾生的至高覺者，彰顯佛陀能出生無量陀羅尼功德悉地、普利一切有情的威德。
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此句於密教語境中，表面雖敘述本尊或密咒能感通天地、降下甘霖以救濟旱災之世俗功德，實則表徵密教修法之法界加持力。
如來大悲如大雲，佛法妙降如雨，能普化一切眾生，潤澤世間根機，令其心地清淨、開顯佛性，具足出世間之功德法財。
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本句屬於密教部語境，表達行者對本尊大日如來的祈請。
大日如來為密教最高本尊與法身佛，般若在此指大日如來之清淨法界體性智。
密教以「阿字」為一切諸法之總持與根本，象徵「阿字本不生」（Anutpāda），意即一切法皆從因緣生，本無自性、本不生滅。
祈請「入阿字」即是祈求證入諸法實相、速證成佛的密意。

本句描述密教部核心本尊金剛手菩薩在宣說偈頌後的儀軌化展現。
在密教語境中，將五峯金剛（五股杵）擲空而後收回，象徵行者透過轉五智成佛的修持力，能自在運用如來金剛智，且法力終歸於心。
隨後菩薩退回本座並「觀佛意，目不暫捨」，展現了三密相應中，身密與意密高度安住、專注於如來境界的修行狀態。
。
本句彰顯密教部「生佛不二」、「事理圓融」的核心法義。
闡明一切眾生之本性與諸佛如來無二無別，皆共具同一平等法身。
在理體上，眾生與佛同源；在事相上，現象與本質互不障礙。
此種生佛一體、事理平等的境界，就如同虛空般廣大無邊且不著痕跡，恆常安住於無差別的真如一相之中。
。
本句從密教如來藏與唯識相應的語境，闡述眾生流轉生死的病因。
眾生因無明而深著邪見，無法了知諸法本自清淨、因緣所生的實相，於依他起性的因緣諸法上，不斷流轉於遍計所執的妄念，進而生起能取、所取的相對分別相。
密法修行即在於破除此等妄想分別，證入諸法本具之寶悉地功德。
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本句彰顯密教部「即身成佛」與「自心即佛」的核心義理。
此處將如來代表的萬德光明與堅固舍利，直接等同於眾生自心本具的佛性。
眾生因無明而「不知」此自性身，若能證悟此一念心中本自清淨、圓滿如滿月白蓮的如來法身，即是密教修行的究竟果德。
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本句闡述眾生因遠離正法、不依循密教陀羅尼法門修持，導致在六道輪迴中受苦的因果軌跡。
在密教語境中，「不得悉地」是核心懲障，說明缺乏善知識引導與三密相應的加持，眾生將流轉惡趣，失去證得成就、解脫生死的契機。
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本句敘述陀羅尼的緣起與命名。
此咒名匯集密教核心概念，如法身、馱都（舍利/法界體性）、如意寶珠、甘露等，象徵此咒具備轉化、療癒、堅固與成就如來法性的功能，為修持者提供契入如來真實境界的修證依據。
。
本經屬密教部，此段強調舍利與佛陀法身無二之觀念。
藉由持守舍利之功德，行者與如來法身感應道交，故稱該行者為法身之體現，體顯密教中「即身成佛」或「身語意與佛相應」的理趣。
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本經屬密教部，此處強調透過受持佛舍利（象徵佛陀身、語、意之真實加持）並結合真言修持，行者身心轉化，與聖者功德相應，故得此名號，顯示修行者已成就大智慧與攝化眾生的善巧方便。
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此處強調密教持咒結合「思惟佛性」與「禮敬舍利」之修行效應。
透過三密加持力，即時淨化重大業障，並轉化為成辦世間與出世間吉祥果報的功德。
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本句強調修持者需具備堅固信心與精進心，透過觀照「佛性」與思維深層理趣，作為轉化業力、累積善法的核心修行步驟，體現了密教行者修持心要。
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本經屬密教部，強調陀羅尼（咒）的攝持力。
此句揭示藉由對真言的受持，可轉化惡業與障礙，強調咒力猶如火性，能速疾淨化各種宿業所招致的短壽與怨敵違緣。
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此段闡述因果業報之理，慳貪之業是導致貧窮的直接原因，而貧窮與身心衰弱的狀態若無法透過修持正法轉化，極易導致當事人因生存壓力或內心苦痛而持續造作惡業，最終感召墮入惡趣的果報。
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此段描述密教懺悔法門。
透過懺悔前業，並對「馱都」（舍利）生起歸命的信仰，進而修持供養，旨在藉由諸佛舍利之加持力，快速消除往昔惡業並積累福德資糧。
文中詳列舍利種類，顯示密教對於佛陀身相留存之金剛不壞體的重視。
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本句強調密法修持之要義，透過「身（結印）、口（誦呪）、意（觀念自性）」三密相應，並於心內安住佛之威德（設利/舍利，指佛之功德體性），即可圓滿達成各種悉地成就。
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此處強調密教修持中「三昧耶」與「灌頂」的重要性。
縱使外在的壇場儀軌未具足，若修行者內在能契入福德與智慧平等的誓願與三昧，並獲諸佛密傳之法，仍可當下證得如龍王般具足大威神力、圓滿如海的佛性智慧印。

本經屬密教部，此段敘述透過供養舍利之塔下淨土，運用加持力與緣起力，令重罪眾生臨終減輕苦惱、止息亂想並轉心發願，進而獲得往生與證果的善巧方便。
此為密乘中藉由聖者遺物之加持力，快速扭轉臨終境界的修法。
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此段揭示於末法時期，透過造塔供養舍利（佛骨）作為成就密法悉地的基礎。
在密教語境中，造塔不只是功德行為，更是建立壇城修持的一環，透過物質載體的修持與佛法相應，以達致悉地成就。
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本段說明密教中以「法舍利」替代實體佛舍利的方便法門。
透過精選的珍寶與靈物作為「馱都」（舍利之音譯），藉由觀想與供養轉化心識，依密教修法之感應，可成就相應的悉地與福報，體現了密法中以小顯大、以表徵入法性的修持特質。
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此為密教經典中，針對修法者或聞法者的呼喚用語，強調受持者應具備善根與清淨心，契合本經修持陀羅尼之根器。
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本經屬密教部，強調如來舍利（設利）具有殊勝加持力與不可思議功德，將其視為法身之體現，超越世間一切凡俗稀有之物，即便是位階崇高的菩薩亦難值遇，以此彰顯舍利的至高地位與密法的珍貴性。
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此處將佛舍利與「無相摩尼」、「如意寶珠」及「祕密大精進」等同，意在彰顯佛舍利不只是物質遺存，而是具足佛陀果德、能滿眾生願求的法界實相，顯現了密教中視相即理、以舍利作為修行轉化的核心義理。
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此段描述佛土中供養物的殊勝與不可思議。
這些莊嚴具是由佛菩薩福德力所化現，非世間有漏珍寶所能比擬，說明瞭淨土資具的超勝性質，非凡夫心識之容器可量測。
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此處涉及密教部經典對於修法儀軌中，安置舍利（法身舍利或生身舍利）的壇城或容器規範，強調「團圓之物」作為具備圓滿義的安置條件。
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此處闡述密教觀修中「入我我入」的瑜伽行境，透過心念的相應安置，達到行者身心與佛之身心不二、融攝無礙的境界，為本經修持之核心理趣。
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此句強調密教修行中「理智不二」與「攝境入心」的觀念。
透過修法使能修之體與所修之境相互融合，證入能所不二的體性，以此心態受持佛身舍利，纔是正確的修持儀軌。
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本段說明密教修行中，法物之安置處雖形式各異，然其壇城功德與諸塔互融無二。
此處強調「證位平等」，指不論透過何種形制之塔修法，其證得之悉地功德並無高下之分，皆體現密教事相與理體之融合。
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本經屬密教部，此段敘述透過恭敬、受持佛舍利之加持力，產生壇城攝受與法身轉化之功德。
金剛界大曼荼羅象徵佛陀果德之顯現，四種法身（自性身、受用身、變化身、等流身或依密教體系解釋）則代表行者依憑舍利加持，使身處環境與接觸之境，皆入於佛果法界之圓融境界。
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此段闡述密法中的慈悲觀照與普度意涵，強調修行者應將加持與度化對象擴展至六道中有情。
透過陀羅尼之威力，令非人、畜生等類眾生，於當生結下解脫之緣，引導其進入菩薩修行的初階門戶，體現密教「即身成佛」之殊勝方便與大乘慈悲普濟之精神。
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此處記述世尊宣說陀羅尼之儀軌開端。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛菩薩智慧加持之總持法門，此處專指與「馱都」（即舍利、法身界）相應的根本總持咒語。

唵薩縳怛他蘖多塢瑟抳二合沙

馱都畝陀羅二合抳薩嚩怛他蘖

單沙馱覩尾補悉多引地瑟知

底吽鑁斛吽牛鳴音吽娑婆二合

訶

本段說明密教修法中，透過對舍利塔起敬、結印、持咒之特定方便，以期感應本尊現前並獲得悉地成就。
此處「我」指本尊，「常住全身」指本尊法身或加持力常住不滅。
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本句描述密教修法中的特定印契（手印）結法。
此印相為典型的「法界定印」或「禪定印」，在密教部語境中，多用於修持身密、入定觀想或結界成就。
右手在上、左手在下且兩大拇指相拄，象徵定慧一如、理智具足，能令修持者身心安穩，契入本尊之陀羅尼三昧。
。
本句闡述密教修法中特定契印（手印）的名稱。
此印兼具兩種德能與象徵：一方面象徵佛陀法身化現大鉢，具足能盛、能生一切功德法財的器量；另一方面象徵如金剛般堅固的寶篋，能總持、守護如來一切祕密悉地與功德結晶，體現了密教部「寶部」與「金剛部」相即的修法語境。

本句彰顯密教部陀羅尼之功德威神力。
此咒以「如意寶珠」與「滿願心」為名，表徵其能滿足眾生一切世間利益與出世間悉地。
密法雖具「有求必應」之圓滿方便，但其成就取決於修持者的心態。
經文特別指出「不信」、「不至心（不誠信專一）」與「輕法（輕慢法本教啟）」為修法成就之三大障礙，屬唯除之列，強調信願與恭敬為密法相應之核心關鍵。
。
本句為密教部經典中引入陀羅尼（咒語）的標準啟請與承接語句。
經文在敘述完該真言的功德、由來或生起因緣後，隨即宣說真言的具體梵音與文字。
在密教語境中，『說咒』代表由本尊身口意三密相應所流露的法界祕密語，具有不可思議之加持力與成佛悉地。

唵振多摩抳阿囉怛那縳引枳曳

娜曩謨扇底迦羅吽吽娑婆訶

本句彰顯密教部陀羅尼之易行與速疾功德。
依密續語境，真言乃如來祕密心印，具足不可思議之加持力。
修行者不需經歷經劫修持，僅依信願誦持少遍，即可仗佛力印證，拔除多生罪業並圓滿世出世間福德。
此乃唐密體系中，以音聲為媒介、依事密儀軌或持誦字輪達成現生轉折的典型法益。
。
本句彰顯密教陀羅尼之持誦功德與感應力。
經由每日定量（二十一遍）的恆常修持，能與諸佛之本願功德、龍王之護持願力相應，進而感得真身舍利與神變寶珠等殊勝聖物，最終導向三密相應、即身成佛之無上悉地成就。

本句經文屬於密教部。
文中宣說此法門除了真言（神咒）之外，還包含特定的手印與觀修。
此神咒的名稱結合了「祕密真性」（代表眾生本具、祕密隱覆的如來藏清淨本性）與「如意珠」（象徵能出生一切功德、滿足一切願求的摩尼寶珠），顯現事理圓融、內證與外用兼具的密教修持特點。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之持誦功德。
從真言宗的事密與理密而言，持誦者藉由三密加持，能迅速轉化深重宿業；因真言法爾具足如來萬德，故福智不求自得。
降伏魔怨不僅是指克服外在的魔擾與怨敵，更是指摧破內在的煩惱魔、生死魔等，以此速證無生，圓滿一切世出世間悉地。
。
本句記述密教事相中特定本尊手印的結法。
藉由雙手手指的特定組合，標示出修持該陀羅尼法門時的身體契印，以此象徵本尊的內證功德與法界印證，屬於三密加持中的身密修行。
。
本句經文屬於密教部之持明法門，宣說特定手印的尊稱與功德法相。
此印融攝如來根本清淨之「真性」（自性清淨如意寶）與至高無上之「佛頂頂珠」（如來最尊最勝之頂相），表徵修持者能依此印契，契入如來大精進功德之巔峯，圓滿成佛悉地。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言咒語）前的承啟句。
在密教語境中，「神咒」是諸佛如來於三摩地中所發出的祕密言音，總持一切功德法門，能展現不可思議之威德力與救度效能。
此處表示隨即開顯核心的陀羅尼法門。

唵振多摩尼馱都吽娑婆訶

本句說明此陀羅尼的修持功德與定量要求。
在密教語境中，每日誦持一百零八遍為常規的持誦基數，藉由特定數量的真言加持力，能引發密教五部佛法與三部部族的悉地成就，令修持者獲得世間與出世間的圓滿功德。
。
本句屬於密教部經軌之宣說，指出在成佛陀羅尼法體系中，存在此具特定名號之神咒。
此咒以「虛空藏」為核心，象徵如虛空般無邊無際的功德與寶藏，能圓滿一切眾生之願求與悉地。
。
本句闡明密教陀羅尼法門的果德功效。
在密教部語境中，『持』特指依軌持誦真言、手結密印、心存三密相應的修持。
此經屬於密教部，強調本尊與陀羅尼的加持力，受持者若能如法相續修持，其世間與出世間的一切善願，皆能仗承法界與本尊之功德力而快速獲得成就與圓滿。
。
本句記述密教事相中「寶悉地成佛陀羅尼」之手印結法。
密教修持以三密相應為核心，手印代表身密。
此處透過特定的手指交結、屈伸形狀，象徵此尊法門的內德與法界印證，修持者依此印契能契入本尊之功德海。
。
本句為密教經典中啟建陀羅尼真言的承啟句，表示佛陀或本尊在開示完經文義理或修持功德後，隨即進入三摩地或引導信眾，宣說具有不可思議加持力的祕密章句（即真言咒語）。

唵謨馱設利羅嚩日羅囉怛曩唵

吽鑁斛

本句彰顯密教部依持舍利生起三密相應的即身成佛語境。
修行者藉由隨身供養佛舍利，將外在的佛本尊契合於自身內在的肉團心（訶慄多），由事相的隨身供養昇華為理相的常唸佛德。
在身、口、意三業晝夜不息的專注中，凡夫的現身與佛的清淨身圓融無二，直接證入密嚴金剛頂的究竟果位。
此時修行者即是佛、法、金剛三寶之總持顯現，故尊稱為大菩薩。

此句為密教經典中佛陀繼續對與會大眾（或特定對象）開示的發起語。
在密教語境中，『善男子』是指具備大乘發心、能密受如來灌頂並修持陀羅尼法門的修行者。
此處佛陀再次呼喚，旨在引導聽眾集中正念，準備領受後續核心的密法與陀羅尼義理。
。
本句彰顯密教部依持特定聖物（如佛舍利及安置器物）之方便法門。
在密宗修持語境中，佛陀舍利具備不可思議之加持力。
即便是世間智慧不足、理解力低下的眾生（如愚童、愚夫、愚癡僧尼等），只要能將舍利或其安置物佩戴於身，超越世俗清淨與否的相對分別執著，其所得之加持功德便遠超凡夫心識所能計量，體現了密教「以物導心、方便悲愍」的殊勝利益。
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本句彰顯密教部「即身成佛」與「持物成就」的圓滿功德。
經文以世間犀牛角闢水之能，比喻佩帶佛舍利（悉地肉舍利、法身舍利）所產生的強大遮障與淨化威力。
在密宗語境中，舍利與佛陀實體無異，藉由在特定脈輪部位（頂、頸、心、腰）的佩帶與加持，能直接轉化行者的凡夫身。
此時，行者的外在修持（應化身釋迦牟尼佛）與內在自性（清淨法身大毘盧遮那佛）融通無二，不須歷經三大阿僧祇劫，即可在當前肉身中消除惡業、圓滿善根，證得無相法身之極致果位（大精進峯）。
。
本句彰顯此密部陀羅尼之現世與後世功德。
依密教部語境，外金剛部之諸天神祇（如十二大天）受佛陀囑託，具護持密法修持者之職能，故能獲現世長壽百歲、免除非時橫死之護佑。
後世功德則依本尊願力與自身修持，先上生至彌勒菩薩所居之兜率內院（都史多天宮）聽法，並以此為跳板，隨願往生十方淨土，最終修證阿鞞跋致（不退轉）之果位，體現密教融攝世間護法且導向究竟解脫的法界功德。
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本句闡述密教部「即身成佛」的實踐手印。
透過身結印契（有情與諸佛平等一相妙智大印），象徵眾生與諸佛在體性上平等無二、融合為一的深妙智慧，以此身密契入佛境，達至即身成佛並度化有情之目的。
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本句闡述密教事密或瑜伽密教法中特定手印的功德與別名。
在密教語境中，手印（印契）不只是外在的身業動作，而是諸佛如來本誓功德的具體顯現。
此印能對治眾生根本無明，破除障蔽自性清淨心之癡暗，使其彰顯本具之佛性智慧。
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本句闡述密教核心的「生佛平等」與「三密相應」理趣。
透過結持特定手印（身密），承接諸佛如來的本願加持力，能頓時打破凡聖、生佛的二元隔閡，令眾生顯發與諸佛無異的平等法性本相。
此非外在的改變，而是依密教加持力顯現眾生本具的佛性。
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本句彰顯密教核心之身密與咒字功德。
此處將法身舍利、妙智、大印、如意寶珠、一字金輪明王等名相圓融一體，說明此印與大陀羅尼能出生諸佛功德、成辦一切大悉地（成就），屬於事密與瑜伽密教部中極尊貴之金輪王法界法門。
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此句為密教經典中常見的轉折，由顯教說法進入密咒加持的語境，象徵從語言層次的教導轉換為音聲本質的修法實踐，透過咒語之攝持力以達到特定的修行成就。

母嚕唵三合急呼

此乃密教經典中，佛陀對聞法大眾的普遍性稱呼，意指具備善根、能發菩提心以聽聞修行密法者。
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本句指出該陀羅尼與「設利寶珠」的關聯，屬密教部經文，強調此咒具備攝持功德與祕密加持力，為修持該法門的核心核心咒語。
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此處強調密教法門的傳授規制。
要求持咒者對未具備相應智慧與法器之人，應當隱密不宣，以防非器者誤用、生毀謗或招致法義錯解，此為保證修行嚴謹度之戒律。
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此段闡述密教傳承之目的與修法果證。
強調以傳授「最上乘法」來維持法脈不斷，最終目標為證得「金剛不壞馱都法身」（即佛之真身），並透過此法的修持，使行者達成各類世間與出世間的悉地成就。
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本經屬密教部，此段強調對佛舍利的崇拜與供養，旨在透過禮敬聖物與發願，感通不可思議之福德力，展現密教以事相修持（供養）攝受眾生、饒益有情的特質。
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此段描述密教壇城或修法過程中，以佛舍利為加持因緣，使珍寶化現，展現法界圓融與無盡供養之境，非單純物質顯現。
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本句闡述密教修持中財富與福德資糧的轉化運用。
以物質財富供養與護持佛法，旨在累積資糧，進而開展度化眾生的事業。
從有緣擴及無緣，體現菩薩慈悲平等的精神。
透過慈悲的修持與願力（喻為慈悲之索），攝受眾生契入法界金剛寶場，意指證入不可破壞、具足成就的如來清淨密嚴境界。

此段為經文流通分之結語，描述密教經法宣說時，法界諸尊與六道眾生集會護持的莊嚴景象。
透過諸聖眾共聞祕法並「信受奉行」，彰顯此陀羅尼之殊勝威力與傳承之神聖性。
密教語境中，諸忿怒眾與各類天龍八部之列席，代表此法門攝受力涵蓋深廣，具有防護與修持雙重意涵。