大藏經白話翻譯計畫

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那慕薄誐嚩帝　怛𡃤路迦鉢囉底尾始瑟吒耶　母馱
耶　薄誐嚩帝　怛儞野他　唵　尾戍
馱耶　娑麼娑漫多　嚩婆娑　塞頗
羅拏　誐底誐訶那　娑嚩婆嚩尾秫提
　阿鼻詵者𤚥　素誐多嚩囉嚩者那
　阿蜜哩多鼻曬罽　阿訶羅　阿訶羅
　阿庾散陀羅尼　戍馱那　戍馱耶
　誐誐那尾秫提　鄔瑟抳沙惹耶惹耶
尾秫提　娑賀薩囉曷囉濕弭散注
儞帝　薩婆怛他誐多地瑟吒那地瑟
恥多母捺嚟　嚩日羅迦耶僧
訶多那尾秫提　薩婆嚩囉拏尾秫提
　鉢囉底儞嚩多耶阿庾秫提　娑麼耶
地瑟恥帝　麼儞麼儞　多他多步多句
胝跛哩秫提　尾塞普吒母地秫提
　惹耶惹耶　尾惹耶　尾惹耶　塞
麼囉　薩婆母馱地瑟恥多秫提　嚩日㘑嚩日囉誐陛　嚩日㘕
婆嚩都　麼麼寫　薩婆薩埵南者
　迦那尾秫提　薩婆誐底跛哩秫
提　薩婆怛他誐多　娑麼濕嚩娑地
瑟恥帝　母地野　母地野　母馱耶
　母馱耶　娑縵多跛哩秫提　薩婆

怛他誐多地瑟吒那地瑟恥帝　麼訶
母涅梨　莎婆賀

唵　阿密㗚都妬婆鞞娑婆訶

密教部強調聲字實相與音韻身密的對應。
陀羅尼作為諸佛如來的祕密言音，其音聲本身即具微密功德，因此在實修持誦時，必須力求語音準確，不因方言或轉譯而失真，方能與法界本尊之三密相應。
。
此處強調陀羅尼（咒）之持誦重在總持音聲所含攝的法界力量與感應，而非依憑凡夫分別意識去思維、拆解咒語的世俗字面義。
。
此段為密教譯經者對於陀羅尼（咒語）傳承失真的憂慮。
密教重視音聲咒法的精準，譯者強調應依循原始梵音及註解，不可隨意主觀揣度（紐彈），否則不僅失去咒語傳承的本意，更造成修行上的錯誤與疑惑。
。
此處記述譯者針對陀羅尼真言翻譯的校正原則。
陀羅尼譯音重在精確，「彈紐」指真言發音的特殊轉折或紐節。
譯者明確標註音韻差異以利傳承正確，體現了對密教真言音準傳持嚴謹的態度。
。
本句說明密教持誦真言、手印時的威儀與禁忌。
密教修法講求三密相應，手印與身業有其嚴格限制，若非經典所規定或修法所需，不得隨意做彈指、扭結等小動作，否則會破壞修法的專注與壇城法界的清淨，成為持誦陀羅尼的障礙或過失。
。
本句說明密教陀羅尼（真言）的誦持音誦規範。
在密教部的真言轉寫與持誦中，常以漢字進行梵音的音譯（如反切、紐聲或側注）。
此處提示誦持者，在沒有特別側注或複雜的聲紐反切規則時，直接依據文本所列之漢字字面正音誦讀，即可達到圓滿正確的持誦功德，強調依文誦持的嚴謹性與可操作性。
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本句為密教部真言陀羅尼的語音持誦指導。
密教重視真言的「三密相應」，其中「口密」強調梵音發音的精確性。
漢譯密教經典中，常在漢字旁加上「口」字（如「囉」、「嚕」等），用以擬音或指示特殊的梵語發音技巧。
此處明確指出凡見此類標記，即須運用彈舌音（如梵語中的捲舌顫音 r-）來誦持，以確保真言效力的完整與梵音的準確。
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本句屬於密教部陀羅尼真言的對音與誦咒指南。
唐代密教翻譯真言時，為了讓不識梵文的漢地修行者能精準發出梵音以感應神咒，常在漢字旁側注「平、上、去、入」四聲。
密教語境中，真言的字音與法義相即，聲韻的精準直接影響持誦的功效，故強調必須依四聲規則進行精準的音韻紐結（反切或聲調調和）。
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本句屬於密教部真言音譯與誦持的語音說明。
密咒陀羅尼多以梵文字母組成，唐代譯經家以漢字音譯梵文時，遇梵文反切、連讀或雙輔音（如 pr, kṣ, jñ 等複合子音）時，會使用兩個漢字並排註明「二合」，提示誦持者必須將這兩個字的音快速連讀合併為一個音節，以求梵音準確，此為密教真言法本中極為關鍵的語音標註規範。
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本句為密教部經典中對持誦陀羅尼的具體指導與傳承叮嚀。
密教極為重視梵音誦持的準確性，認為真言的字句、音節與停頓（小歇）皆與本尊的功德法界相應。
因此，經文特此警示後世修持者必須審慎詳明真言句讀，不可因粗心而導致音聲結構或句數產生偏差錯失，以確保修法的圓滿與感應。
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本句闡明密教諸部真言的共通本質或所具功德。
在密教事密與瑜伽密部體系中，通常劃分為佛部、菩薩部（蓮華部）與金剛部等三部。
此處強調不論是至高的佛部真言，或是具慈悲、威德的菩薩與金剛部真言，其殊勝印證與修持法則皆具備同等的法界效能與如實相應。
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本句屬於密教部音聲與字欒持誦的語境，藉由漢語傳統的「四聲」（平、上、去、入）來比擬、說明梵文字母或咒語在發音、聲調、長短、輕重上的變化規律，說明誦咒時必須掌握正確的語音聲調，才能與密教的字輪法義相應。
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本句說明密教真言（陀羅尼）的誦念語音規範。
密教部重視真言的「聲密」，認為梵音聲相具有特定法界效力。
此處指出持誦時的音韻、聲調與呼應，必須以印度的標準梵音（天竺梵音）為準，因為梵語在密教傳統中被視為諸天語音，音聲相符才能與法界本尊、諸天相應。
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本句說明修持密教陀羅尼的根本要求。
密教部重視「三密相應」，其中口密以持誦真言為主。
真言的音聲文字被視為法身佛的本體，具有特定法力與加持力，因此強調必須先學習正確的梵語聲韻與發音（梵音），方能使念誦如法，引發相應的功德。
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本句屬於密教部咒語對音與音譯規範的校勘說明。
唐代密教傳譯陀羅尼時，極為重視梵音的精確性。
此處指出梵文語音系統與漢語唐音之間的對應差異（十四音與十音的互校），並導引修持者與譯者參照大乘《涅槃經・文字品》中有關悉曇梵字字母的悉曇章義理，藉此正確理解並執持悉曇梵字的聲韻結構，以達密教「身口意」三密中口密（誦咒）的精準與法益。
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本句屬於唐代佛經譯經文獻中的編校、著錄或題記文字，用以說明不同譯本的編排順序與譯者身分。
在密教部文獻的流傳過程中，同一咒語常有多次重譯，此處特別標註本版真言是由「直中書」迦葉利沙所另行譯出，以便與前譯本進行區隔對照。
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本句闡述密教部事密、行密階段的基本修持規範。
修習密法極為重視傳承源流與身口意三密相應，故首要條件為「於師所授」，必須依止阿闍黎隨學；次則外在威儀與環境必須清淨，藉由建立道場、沐浴、更衣等身業清淨，配合依時念誦之口業，以契入與本尊相應之境界。
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本句闡述密教持誦真言、作法儀軌中的時間要求（時節作法）。
在密宗修法中，日常課誦通常分為一日四時（旦、正中、黃昏、夜半），以保持修法功德的不間斷。
若受客觀條件限制而無法圓滿四時修法，則應守住底線，至少確保其中兩個時段（如晨朝與黃昏，或子午二時）精進修持，不可全盤廢闕。
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本句記述密教行者進入修法壇城初期的身密儀軌。
行者透過「雙膝長跪」的恭敬身相，並藉由雙手結持「金剛起印」配合動作，旨在警覺、召請修法本尊及護法神祇臨降道場，為後續的密法修持奠定清淨與守護的基調，屬於密教事相修持的具體軌則。
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此句為密教經典引出陀羅尼（咒語）本文的承接語。
密宗認為「真言」是諸佛如來於祕密智慧中流露出的真實不妄之言，蘊含諸佛的功德與誓願，不可由字面凡情妄加推度。
在《佛頂尊勝陀羅尼》語境中，此句引導行持者進入核心持誦部分，以期消除罪障、淨化身心。

「唵　麼折路底瑟吒」

本句屬於密教部的本尊法儀軌。
在修持佛頂尊勝陀羅尼時，透過「三招」的觀修與結印，將真言的音聲、手印與觀想（三密相應）結合，招請如恆沙般無量無邊的諸佛降臨道場。
密教強調依軌修持，此處的「左道場內」是指修法者依據壇城方位的特定觀想空間，諸佛受招請而來，能加持修法者並使其迅速成就尊勝法門的功德。
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本句闡述密教由內在心觀導向外在曼荼羅或本尊像建立的修行次第。
行者在心中觀想本尊或特定法相成就（得成）後，依此內在證量引導，將觀想對象描繪為具體的圖像，作為後續供養、持誦或深化修持的依據，體現了密教部事相與心法相資的特點。

本句闡明密教事相修法的基本前置要求。
在密宗壇城和本尊法門中，‘作法’修持特定真言前，必須依軌觀想或建立依止，而‘畫像’（繪製本尊或曼荼羅聖像）是建立清淨壇場、行者觀想成就的核心前置功德，以此作爲觀修與感應的依憑。
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本句敘述密教作法時繪製佛像（曼荼羅或畫像）所用的承載載體（布料）及顏料調配之清淨儀軌。
密法重視緣起與清淨，故強調使用未曾被污染的白㲲或童女所織之絹；繪像時禁用動物膠（因多由動物皮骨熬製，具不淨與殺生之業），而改用香汁調和顏料，以顯持明作法的清淨與恭敬。
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本句彰顯密教部在進行造像（如繪製曼荼羅或佛菩薩聖像）時，對於外在儀軌與內在清淨的嚴格要求。
作畫的工匠不僅內心要藉由受持三歸五戒來建立世出世間的清淨戒體，外在亦須透過更換新淨衣與頻繁洗浴來隔絕世俗垢穢，以極致的恭敬心與身口意清淨，確保事相儀軌的圓滿，從而感應本尊的加持功德。
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本句屬於密教事續（Kriyā tantra）之修持規範，極度重視外在環境與行為之清淨（事相）。
修持佛頂尊勝陀羅尼法門以求作法成就或繪製聖像時，行者與畫師皆須嚴格持齋、斷絕淫慾。
因雞狗被視為不淨之畜生，酒肉會障礙清淨心並招引非人幹擾，故須隔離此類環境與人員，以維護結界之清淨與功德成就。
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本句屬於密教部的修法軌則（儀軌）。
密法極其重視三密相應與身心清淨，若修持者身心帶有瑕疵、不淨（此處指「色」之障礙或違犯），則無法與本尊的清淨功德相應，因此即便具足外在的本尊壇城與佛像，依軌修作亦無法獲得悉地（成就）。
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本句彰顯密教作法時對於結界與壇場清淨的嚴格要求。
在繪製密宗本尊或壇城畫像的過程中，必須杜絕無關的外界幹擾及雜染氣息，以維持道場的嚴肅與純淨，確保修法功德圓滿。
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此處屬於密教部的儀軌作法規定。
密法修持極為重視時間、星象與緣起，選擇特定吉日（如每月初一，乃至一年之始的正月初一）起首修習佛頂尊勝陀羅尼，能令法會緣起最為清淨圓滿，速疾成就持誦功德。
此句屬於依時依軌的修法要求，不作法界象徵或如來藏義之延伸解說。
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本句屬於密教壇城（曼荼羅）或特殊供養儀軌中的繪相儀軌，說明如何以相表法。
五峯甘露山象徵五智所證之大涅槃甘露境界，山中的莊嚴妙景（如種種樹木、鳥獸、流泉）則表徵法界功德的具足與無量莊嚴，用以引導觀想與成就悉地。
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此段描述密教修法時造像之儀軌空間，透過在山頂營造寂靜清淨的石窟並安奉佛像，作為修行者觀想或供養的依止，體現密教實踐中對於壇城空間與聖像崇拜的重視。
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此段描述尊勝陀羅尼經變圖或壇城的造像儀軌。
帝釋天在密教曼荼羅中常作為護法神，配置於主尊右側或特定方位，象徵護持正法與眾生福德，體現密教壇城佈置中諸天護衛的規矩。
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此段描述為密教尊勝陀羅尼壇城或供養法中眷屬像的繪製儀軌。
乾闥婆屬天龍八部，為音樂神與香神，此處名「善住」之童子相，象徵清淨護持之功德。
儀軌詳述繪像細節，旨在透過如法造像以攝受修持者之正念，並非將其視為等同於具足慈悲智慧之聖者菩薩，而是以菩薩之相象徵其清淨與莊嚴。
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此段描述尊勝陀羅尼儀軌中壇城或畫像的佈局。
「善住」為此經之受持主體（善住天子），透過繪畫其受眷屬圍繞歌舞之相，象徵受持神咒者得天眾護持及福德顯現的儀軌功德。
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此處記述造像儀軌，旨在安置護法眷屬以嚴飾壇城，體現密教造像中，本尊與護法眷屬共同構成壇城曼荼羅，以彰顯尊勝陀羅尼護持正法、鎮伏魔障之威德。
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此段描述尊勝陀羅尼壇城或畫像的方位配置。
密教造像依據儀軌，將天神與龍眾安置於壇城外圍或下方，表護持佛法之功德。
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此處指示密教修法之儀軌規範。
透過嚴格的閉關與結界（隔離閒雜人等），確保修持者心念專一，維持修行空間之潔淨與能量場域，以成就陀羅尼修法之感應。
。
此段文獻為密教修持之儀軌要求。
在特定壇城或修法環境中，對於供養物及修行者自身的飲食潔淨程度有嚴格規定，旨在藉由外在環境與行為的整肅，達到修法所需的淨化與專注狀態，確保儀軌的如法進行。
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此處指示修持陀羅尼法門時的供養物選擇與儲存規範。
密教修法中，供品的潔淨與貯存材質（如瓷器）具備維護法物潔淨及相應成就的宗教意涵，須依儀軌嚴格執行。
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此處闡述供養儀軌中的取材規範，強調供養物需具清淨、無損惱之特質，以顯示修行者對佛法與供養對象的恭敬心與揀擇智慧。
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此段說明修持密法對於場域（壇場）的要求，不僅需依儀軌擇地，更須配合特定的啟請法，體現密教修法中壇城建立與本尊相應的嚴謹性。
文中提及《華嚴經》啟請法，係指引修持者參考該經中對於禮敬諸佛、啟請聖眾的嚴整儀軌。

此段說明密教修法時建立壇場（曼荼羅）的選址標準。
選址原則在於遠離幹擾、環境清淨且具有地氣或護持能量，以利行者攝心入定、感召聖眾。
密法強調壇場作為聖凡交感的空間，環境的隱蔽與清淨對修行的成就至關重要。
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此段描述密法儀軌中的前行修法，透過誦持特定明咒以祈請護法、排除障礙並驗證修持相應（觀境），是進入正式壇場修法的準備階段。
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此段列舉修行者若感應尊勝陀羅尼而生的殊勝瑞夢。
在密教語境中，此類夢境多為修行者業障漸消、道果將成的瑞相顯現，夢中所見之聖眾、勝境，皆為修法相應的徵兆，象徵身心與清淨法界感通。
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此句運用「夢喻」說明諸法之虛妄不實。
在密教與般若系經典中，此喻常用於破除對現相的執著，強調現象雖有顯現之相，但本質無自性，猶如夢中之境，不可執為實有。
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此處指示密教修法過程中的壇場忌諱與淨化程序。
因密法重壇場之潔淨與儀軌之嚴謹，若見畜類入壇，視為污染壇場清淨，故需透過沐浴淨身、重新啟請本尊，並遷改修法處所，以恢復儀軌之嚴整性。
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此段描述密教建立道場或修法前之淨地儀軌。
以真言加持土地，透過物理性的清除瓦礫與換填淨土，象徵內在與外在環境的清淨，為修法成就奠定基礎。
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本句為密教儀軌中關於壇城（曼荼羅）構築的具體尺寸規範。
密法修持強調壇場之如法與精確，以作為攝受本尊、執行儀軌的聖域。
此處以「肘」與「撗手」為度量標準，屬傳統印度度量單位，在儀軌中象徵壇城的規矩與界限，確保修法者能依標準建立外在壇場以相應內在觀修。
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此段描述密教儀軌中製作修法壇城或護身符用泥的「作法」細節。
藉由特定成分與持咒加持，將物質轉化為具有修法功能的法物。
此類儀軌強調身、語、意（持咒、配合特定素材）的儀式行為以達成防護或成就目的。
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此段描述密教修法中對於壇場助手的選任條件。
選用年少未染世俗者，取其身心純淨、無雜染，以保持壇場的潔淨與修法之儀軌規範，確保修法程序的順利進行。
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此處以「雜寶井」為喻，形容此陀羅尼法門具足無量福德與功德，如掘井得寶，比喻修持此法門能獲殊勝的加持與感應，非一般世間利益可比。
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本句敘述密教修法時壇場（曼荼羅）的結界與供養儀軌。
四角安置水瓶（賢瓶）代表四大淨化與福德具足，瓶口插綠色植物（如柏枝）象徵生命力流暢與生生不息，用以結護界畔、供養諸尊。
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此句說明密教修持佛頂尊勝陀羅尼法時，壇城前供水器具的設置要求。
在密教設壇儀軌中，供水具有清淨、供養與消除熱惱之意。
經文指定器皿材質為銅或瓷，屬事密部修法常見之清淨供具，用以承載功德水，為成就本尊法會之基礎前置作業。
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本段記述密教修持佛頂尊勝陀羅尼前的壇場準備與啟請儀軌。
行者透過調配五股香水（閼伽水）與鬱金香水，以恭敬的胡跪姿態奉獻，藉此清淨壇場並迎請顯密諸神及天界護法，體現密教事相中以清淨事供養發動本尊與護法加持的修法語境。
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本句體現密教修持經典真言時的作法、作意與發願。
修行者透過「結壇」（建立曼荼羅）與「持念真言」（三密相應），祈請本尊及護法聖眾降臨受供。
其修法核心不僅在於自身功德，更在於發起悲願，迴向法界一切眾生消除苦難、獲得安寧與最終解脫，符合密乘「由相入體、自他兩利」的菩薩道精神。
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本句記述密教修持尊勝陀羅尼的儀軌步驟與觀想事相。
行者在發願後，需執行特定供養（安置香水盞）與身密（繞壇）、口密（持誦尊勝咒四十遍）、意密（觀想諸佛與地天王臨壇加持）。
此處結合諸佛與地天王，展現密教依仗出世間佛尊與世間護法神祇雙重守護、加持道場的修法特色，用以成就增益或除障等法要。
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此句屬於密教部持誦真言或結界儀軌中的禁忌與心態要求。
修行者在修法時，應當對真言威德或護法神威產生敬畏、警惕之心，並在修法過程中保持正念專一，禁止與旁人進行不相關的交談，亦不得生起瞋恚等惡念，以防障礙法門修持與相應。
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此句屬於密教修法儀軌中的威儀與防護要求。
於壇場持誦真言、結印修法時，為防範非道、外魔或未受灌頂者前來幹擾窺視，並保持修持環境之寂靜肅穆，即便有外人接近，亦應低聲應對，不可喧嘩失序，以維護壇場之清淨與修法之祕密。
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本句為密教部儀軌中的操作指引。
承接上文的修法程序，提示修持佛頂尊勝陀羅尼法門時，對於所陳設、奉獻的供養飲食（如五供、八供等），其準備方式、種類及持咒加持等法度，皆與前文所述的規範相同，用以保持壇城清淨與儀軌的完整性。
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本句記述密教壇場的事相佈置與結界方法。
密法修持極重結界，以防外魔障礙、清淨道場。
經由長幡、四天王幡與金剛幡的威德鎮守，並透過真言加持的咒索在外部圍繞，形成一個立體的防護空間（界線），使壇城內部成為具足諸佛菩薩加持的清淨梵行處。
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本句敘述密教修持佛頂尊勝陀羅尼法時的結壇與護持禁忌。
密教修法重視壇場（曼荼羅）的清淨與結界，四門代表四攝或四方佛智之開顯，燃香用以供養諸佛並淨化磁場。
禁止雞狗等畜生及不淨者靠近，是為了防止雜染氣息破壞壇場的清淨與修法的威德，此為密教事部與瑜伽部經典中常見的壇儀規範。
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本句說明密教依軌修持佛頂尊勝陀羅尼的特定修行時間。
密法極其重視時間（時輪因緣）與相應，修持者須在白晝三時、黑夜三時（合稱六時），或特定的四個時段中，依律定時精進不懈地念誦真言，以契入本尊功德、消除身口意之罪障。

本句闡述密教部尊勝陀羅尼法的修持儀軌與驗相。
修持者需依特定方位（坐東向西）入壇，並於每日「四時」或「六時」等特定時段（時分）恆常定時修習，保持不懈的相續心。
以一百零八遍為基本持誦定數，旨在透過身口意三密相應，最終與本尊功德感應道交，畫像放光即為成就之外部驗相。
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本句屬於密教真言儀軌的成就印證語語境。
真言密法強調「三密相應」，當行者依軌則如法修持、觀想或誦咒至真言相應之際（當爾之時），其所修之本尊法門、悉地即宣告圓滿成就（法成）。
此時行者應當具足自性堅固信心，不得生起絲毫遲疑與退轉心，因疑心乃障礙密法成就之根本垢染。
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本句說明密法修持的儀軌要求。
行者在修習佛頂尊勝陀羅尼時，不可僅滿足於完成規定的念誦遍數（本數），每日仍必須依軌則向本尊、諸佛菩薩進行啟白與祈請，以資相應並彰顯恭敬與菩提心。
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此句描述密教修法中的「五體投地」全身大禮拜儀軌與心要。
行者藉由舒展雙臂、雙足，全身伏地的外在身業，表達至高無上的恭敬；同時於內心結金剛合掌印，意業則觀想自性心海化現無量供養具，達到身、口、意三密相應的修持，以此全面降伏我慢，與東方不動如來的金剛堅固自性相應。
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此句為密教經典中宣說咒語時的固定銜接語，預示隨後即將展現核心陀羅尼（咒文）。
在密教語境中，「真言」代表如來真實不妄之語，是諸佛如來由三摩地發出的祕密言詞，蘊含本尊之功德與法界之印證。

「唵　薩婆怛他揭多　布儒波薩他那耶　阿答摩
南　涅哩耶多夜弭　薩婆怛他揭多　拔折
羅薩埵地瑟吒薩嚩𤚥　吽」

本句屬於密教部三密相應的修持法要。
行者在作外在身業供養時，意業需同步觀想並於「心海」（指深層清淨的心識境界）中發願。
其法義核心在於「獻身供養」，即將一己之身心完全奉獻於十方諸佛，以此徹底斷除我執，與諸佛的慈悲願力相感通，從而獲得一切如來的冥加與護持，是密法修持中極為重要的發心與正行。

本句描述密教修持法會中的禮拜與觀想儀軌。
行者透過「斂足」、「金剛合掌」、「額著地」之身密，對治傲慢並表極致敬意。
禮拜南方寶生如來，在密教五方佛體系中，寶生如來掌管南方福德聚，表平等性智，能出生一切功德寶。
修持者不僅作外在身禮拜，更須發動意密，觀想自心深廣如海（心海），從中自然流現無盡供具財寶奉獻給佛，達成身口意三密相應的供養。
。
此句為密教部經典引導核心咒語（陀羅尼）的銜接語。
在密教語境中，「真言」代表如來真實不妄之言，具有不可思議之加持力。
此處預告後續即將宣說佛頂尊勝陀羅尼之具體梵音咒文。

「唵　薩婆怛他蘖多　布惹毘曬迦耶　答摩
南涅哩夜多夜弭　薩婆怛他誐多拔折囉囉怛
那　阿毘詵者𤚥怛咯」

本句描述密教修行者在修持特定法門或儀軌時的內心觀想與誓願。
透過將自身全然奉獻給一切如來，清除我執，以此至誠心發起供養並祈求諸佛印證、加持，是密法灌頂儀式中建立三昧耶戒與行者與本尊相應的重要前導心態。

本句記述密教修法中的身口意三密相應儀軌。
金剛合掌置於頂上為身密之印相，口著地禮佛並口誦（或默唸）為口密，心意專注於以身奉獻、歸命如來為意密。
透過此身心全然的至誠頂禮，達到與西方無量壽如來本尊相應的修持境界。
。
此句為密教經典中引出陀羅尼（咒語）本文的承接語。
密宗認為真言乃諸佛如來祕密心印，能展現本尊之功德與誓願，此處即預示即將宣說佛頂尊勝陀羅尼之核心梵音。

「唵　薩婆怛他蘖多　布惹鉢囉勿㗚　多
那耶答摩南　涅哩耶多夜弭　薩婆怛他蘖
多　拔折羅達摩　鉢羅勿㗚多耶𤚥紇喇」

本句彰顯密教部三密相應中「意密」的觀想與發願。
修行者透過觀想自身奉獻，達到與一切如來無二無別的展轉供養，並祈請諸佛生起大悲、轉動摧破一切煩惱的密法輪，屬於修持陀羅尼行法時的核心心態。

本句記述密教修持法界體性與身口意三密相應的敬禮與全身奉獻儀軌。
於心前結金剛合掌，表表裡一如之菩提心；以頂著地為最尊貴的五體投地禮，用以對治我慢。
頂禮北方不空成就如來，代表轉智之成就。
於密法中，將自身奉獻給諸佛，是為消除世俗我執，令自身速與如來法身相應的內供養。
。
此處為經典提示即將宣說陀羅尼核心咒語的過渡句。
在密教部語境中，「真言」即是如來祕密心印，不可破壞，代表諸佛如來的真實誓願與自性功德。

「唵　薩婆怛他蘖多　布惹羯摩尼　阿答摩
南　涅哩耶多夜弭　薩婆怛他揭多　拔折
羅羯摩句嚕𤚥　惡」

此段為密教修法中行者發起供養與祈請的意念，藉由奉獻己身（象徵捨離我執）以與諸佛功德相應，進而請求如來以金剛不壞之智，加持行者成就殊勝解脫事業。

此段描述密教儀軌中的供養與恭敬法。
透過「結印」（身密）、「置頂」（代表最高的敬意）以及「觀想」（意密），在修法起始前調伏身心傲慢，以謙卑與恭敬建立與諸佛菩薩的本尊連結。
。
此處描述密教修持中的結印姿勢，透過手指的特定屈伸與交鉤，象徵調伏身心、與本尊相應，是進入三密加持修法的儀軌基礎。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言）的引句，藉由「真言」引導修行者進入相應的音聲密意，屬於密教持誦法門的儀軌結構。

「唵　拔折囉勿」

此處記述修法程序，強調身（結印）、口（誦咒）、意（懺悔）三業清淨，為進入陀羅尼修法的基礎，用以淨除業障，使修持者與真言功德相應。
。
此處引出陀羅尼本體，為修持該經法的核心音聲符號，藉由持誦此真言以感通諸佛、消除罪障。

「唵　薩嚩婆嚩戍馱　薩婆達磨　薩嚩婆嚩戍度唅」

此為密教部結印修法，透過手印（身密）、真言（語密）與印觸特定部位（心、額、喉、頂，即意密或加持身體四處），將修法者的身語意轉化為與佛菩薩相應的清淨狀態，以達到消除罪障的淨化效果。

此段描述密教修法中前行或正修後的儀軌次第。
隨喜、勸請、迴向、發願為普賢菩薩十大願王之重要組成，藉此積累福慧資糧。
半跏坐為禪修所用之坐姿，有助於身心安定，契入定境。
。
此段描述密教儀軌中的手印結法與處位。
金剛拳是密教常見印相，象徵堅固不壞的佛智。
置於二膝、心、舌及二手，旨在透過身印加持特定部位，連結相應身口意功德，作為修持陀羅尼法門的基礎。
。
「吽」字騰金
光，猶如於如來住於說法相。
。
此為密教觀想法門。
藉由觀想自身處於「月輪」與「明鏡」，象徵行者內心本具的菩提心如月清淨，並透過如鏡般的明澈狀態，契入與佛智無異的觀照，達到境智一如的修行境界。
。
此句強調尊勝陀羅尼的威神力，藉由光明的遍照，達到淨化有情生命範疇的效果。
在密教語境中，光明象徵本覺智光，具有摧破無明、蕩除垢障、令凡聖情界平等清淨之功。
。
此段描述密教修行中透過觀想與真言力進行防護與攝受的儀軌過程。
透過視觀虛空諸佛建立虔誠連結，以「金剛焰」象徵智慧與威力用以驅散違緣障礙（闢除），並透過結界法將修法場所轉化為金剛般的護持區域，確保修持環境的堅固與清淨。

此句指在修習陀羅尼法門過程中，應進一步修持慈、悲、喜、捨四種廣大心量，作為入定的基礎，藉此轉化粗重煩惱，增益定力與慈愛心性。
。
此乃密教觀想法門。
透過於「心月」（象徵自性清淨心）中觀想羯摩金剛（象徵事業成就之智慧），並結合大悲心作為修行基礎，將此清淨功用透過羯摩輪觀想擴充至法界，體現自他二利、由內而外的修法程序。
。
此處標示即將宣說具備攝持功德的陀羅尼咒句。
在密教語境中，真言（Mantra）為佛菩薩三密加持之顯現，具有超越凡夫言語邏輯之真實威力。

「摩訶迦嚕拏耶薩泮羅」

此句描述修法者將修行之慈悲心推廣至極致。
羯摩輪即業用之運行，指慈悲的力量如同輪轉般，遍及一切情識眾生，不僅是內心的慈念，更體現於推動解脫之業用，令眾生獲得出世間的無量樂。
。
此句為密教經典引出根本咒語、陀羅尼或祕密口訣的承啟語。
「真言」代表諸佛如來於祕密壇城中，由清淨法界引出的真實不妄之語，具有不可思議之功德力。

「唵　摩訶迷怛哩薩泮羅」

此句描述修法次第，以慈喜心為發起，運作羯摩部（業成就）的壇城功用，旨在令此法力與願力遍滿一切眾生之處，達到廣度眾生的果用。
。
此處標示即將引入陀羅尼（真言）本體。
在密教語境中，真言為佛菩薩自性流露的智慧音聲，具有攝持與加持力。

「唵　薩婆勃馱鉢囉母那薩泮羅」

此句描述在密教修法中，透過羯磨輪的運轉，以無礙的行動力利益眾生，進而達到平等無私、捨棄一切執著的「大捨」果位。
羯磨指業、作法或事業，此處指行持度眾的法行。
。
此處標示將進入陀羅尼（真言）的持誦內容。
在密教語境中，真言（Mantra）為佛菩薩果德之音聲表徵，具足攝持法義、破障顯德之功能，非世俗語言之對譯，故保留音譯以存其本真。

「唵　摩呼閉訖灑薩泮羅」

本句為密教修法中的事相儀軌指示。
在進行前段持誦或儀軌後，接著結示代表本尊誓願與自心本具佛性的「三昧耶印」。
其手印作法是以雙手十指在外交叉緊扣成堅固縛（金剛縛），再將代表大拇指的「二大」伸直並雙側合併，以此身密契入本尊功德。
。
此句為密教經典中宣說咒語（陀羅尼）前的標示語，用以引出隨後的真言核心梵音文字。
在密教部語境中，「真言」即是諸佛如來於三摩地中所發出的真實不妄之言，具有不可思議的加持力與功德。

「唵　三磨耶薩怛𭊃」

本句為密教部持誦真言或結印修法時的程序指示，表示完成一次完整的真言持誦或觀想步驟，即可接續進行下一個修法儀軌。

本句記述密教事相修持中「悅喜三昧耶印」的結印方法。
此印為佛頂尊勝修法中的重要手印，藉由特定的手指交叉、合併與豎立，象徵修持者與本尊的本誓（三昧耶）相應，能生起本尊事法之悅喜與定慧功德。
密教部經典之印契修持，必須嚴格依據手指名相（五輪、五大配屬）及結作次第操作，不可隨意引申為抽象之象徵義。
。
此句為密教經典中宣說咒語（陀羅尼）本文前的導引語，用以提示接下來將開顯如來核心的祕密語、實相語，於修持法要中具有引導大眾至心持誦的功用。

「唵　三摩耶穀素囉多薩怛梵」

本句屬於密教事密部或瑜伽部的身密觀修儀軌。
結「開心印」旨在藉由手印與梵字字輪的觀想，開啟修持者心殿的本具功德。
於胸前特定部位觀想「怛羅」與「吒」字，並結合門扇與金剛縛的意象，是用以防護自身、止息妄念，並開啟智慧心門的特殊密法操作。
。
本句為密教本尊法修持中的身密與口密儀軌。
行者結特定手印（契）並持誦真言時，手印需在心輪（心上）的位置進行三次抽動或撥動的觀行與手勢，以達成身口意三密相應、加持心王之效。
。
此句為密教經典中引出陀羅尼（咒語）本文的過渡性語句。
「真言」代表諸佛如來從因位至果位，真實不妄、不異的祕密語音，能展現諸佛的本願與法界功德。
在《佛頂尊勝陀羅尼》語境中，此句銜接後續的核心持誦內容，用以彰顯即將宣說之真言的殊勝與神聖性。

「唵　嚩日羅滿馱怛羅吒」

本句記述密教本尊法或持誦法中的「阿字觀」與內修手印行持。
透過前方一肘處的本尊或種子字觀想，結合手印（金剛縛、二風即食指）的動作引導，將代表諸法本不生的「阿」字種子，攝入自身的心殿（心輪）中，以達成身口意三密相應、自心即佛的內證境界。
屬於密教部典型的瑜伽事相與觀想次第。
。
此句為密教部經典引導核心咒語（陀羅尼）的銜接語。
在密教語境中，『真言』即是如來真實不妄之言，代表諸佛菩薩的心咒或本誓，具有不可思議的加持力。
此處預示即將宣說佛頂尊勝陀羅尼的具體梵音咒文。

「唵　嚩日羅味舍惡」

本句闡述密教修持真言陀羅尼時，心相觀想與手印（印契）相互契合的實修步驟。
修持者將特定的梵字、本尊或印相安置於身心相應之處後，必須令其在觀想中歷歷分明、清晰不亂，隨後領會或結出能縛諸障、堅固不動的「金剛縛」，達成三密相應的修持效能。
。
本句敘述密教修法中的手印結法與持誦儀軌。
此處藉由雙手大拇指（空）與食指（風）的特定屈折與相拄，構成特定的印相，並配合觸胸（心輪）與口誦真言，達到身、口、意三密相應的修持效果。

「唵　嚩日囉母瑟致𤚥」

本句闡述密教瑜伽行者在修持真言法門時的觀想次第。
首先藉由內攝諸根、斷絕外緣來「閉心門」，使意識不外馳；隨後在內心澄淨的狀態下，專注觀想特定的真言種子字或梵字，令其心相清晰（想字分明），進而達至定慧等持、心神安住的境界。

本句記述密教事相修行中，結「降三世明王印」的手印身密步驟。
依密教事相，手印的各個手指依地、水、火、風、空五大配屬。
此印以兩手小指（地大）相勾，食指（風大）直豎，用以表徵降伏三界執著、彰顯智德之法義。
。
此句為密教經典中引出陀羅尼（咒語）本文的標準銜接語。
在密教語境中，『真言』代表如來真實不妄之語，是諸佛菩薩三密（身、口、意）中口密的具體顯現，具有不可思議的加持力與功德。

「唵　素婆儞素婆　吽　紇哩佷拏紇哩佷拏　吽　紇哩

佷拏播也　吽　阿娜也穀婆哦梵嚩日羅　吽　吽
泮」

本句說明密教修法中手印的具體事相運用與軌則。
透過特定的印契，配合手印旋轉的方向，能產生不同的修法效能：左旋能破除、驅離一切魔障與不淨（闢除）；右旋則能建立防護網，使外魔不得其便，維護壇場清淨（結界）。
這體現了密教身密運用的事相與功能性。

本句記述密教修持佛頂尊勝陀羅尼法時的身密加持。
定印即三昧印，象徵住於禪定、澄心寂靜之狀態。
於修法次第中，依儀軌結此手印以調伏身心，令其與本尊之法界體性相應，為入定觀想之基礎。
。
此句為密教經典中宣說咒語（陀羅尼）本文前的承啟語，意在引出後續具備諸佛如來功德加持與祕密神力的語句。

「唵　三摩地鉢那迷紇哩」

本句屬於密教部的觀修前行。
密乘修法極為重視「心」的造作與觀想，此處指示修持佛頂尊勝陀羅尼前，須透過端身正坐來調伏身業，並藉由觀照「萬法唯心」與「本來空寂」的義理來調伏意業。
一切顯現皆是自心的化現，其本質從根本以來即是空性（無所有），以此「真空」為基礎，方能發起密法的「妙有」觀修。
。
本句描述密教修持觀想的定境。
行者先證入遠離一切戲論相狀的寂滅定，再從定起修「自心即諸佛」或「遍法界皆諸佛」的密教尊勝觀行。
此處以胡麻遍滿大地，譬喻本尊、諸佛身相於虛空中重重顯現、無量無邊，乃密宗成就身密與意密相應的修持法要。
。
本句彰顯密教部三密相應之加持力。
諸佛「舒右手」為身密加持，「彈指驚覺（警覺）」為聲密與意密之悲願運心，旨在驚醒行者於定中或迷妄中的無明沉睡，使其心地警省，進而受持後續之本尊教敕。
此乃真言宗行者與本尊相應、依他力引發自力菩提心之關鍵示現。
。
本句為密教語境中對修行者證量的抉擇與警策。
雖修持法門有所契入而達至「一道清淨」的解脫境界，但仍屬於自利或偏真之證，尚未達到佛陀果位那般圓滿包容、無所不知的「薩婆若」（一切智）境界，意在勉勵修行者不可得少為足，須進趣大乘佛果。
。
本句屬於密教部語境，強調實修中「三密相應」的意密工夫。
行者在修持尊勝陀羅尼時，須內心恆常安住、憶念發菩提心（大悲為根、菩提為因），以此作為一切修持的根本；並迴向自身修持與普賢菩薩的廣大行願相契合，最終圓滿一切自利利他的功德法財。
。
此句記述密教行者在儀軌修持中，受到警覺（可能為鐘鼓、真言或諸佛加持之警醒）後的心態與動作。
行者藉由內觀自身，並對十方諸佛至誠頂禮，以此清淨身三業，隨後發起求法之心，請問密教成佛的核心根本——「菩提心」的體相與內涵。
在密教語境中，菩提心為萬行之本、諸佛之源。
。
本句屬於密教部的字門觀修法要。
諸佛開示行者，應於自身心殿中觀想特定的陀羅尼梵字（字門），並徹照此字門與自心本性本自清淨、無惑無染。
密乘以此「字門觀」作為即身成佛、轉迷開悟的究竟下手處，藉由字形與字義的冥合，體證法界本源的清淨。
。
以此譬喻形容尊勝陀羅尼之功德或持咒者清淨無垢之相，象徵光明、圓滿與去染存淨之境。
。
此句為儀軌轉折處，由敘事轉入咒語持誦。
在密教儀軌中，上師將陀羅尼法門傳付給修行者，以此咒語作為成就尊勝法門的核心方便。

「唵　質多鉢羅底味談迦嚕弭」

此處展現密教修法中「心月輪」觀。
透過默誦真言攝心，藉由觀想滿月象徵心性本具的清淨、圓滿與光明，以達到止觀一體、契入真言壇城之意境。
。
此處為佛陀說法語境，諸佛作為聽聞者或複述者，針對修行者（善男子）發起進一步的教導或勸誡，展現密教儀軌中諸佛對修行人的加持與關注。
。
此處指涉透過尊勝陀羅尼真言所顯現之菩提心體性，密教中強調心性即實相，並透過真言語句展現其無礙之體相。
。
此句為密教修法中，儀軌程序由解說轉入正行——即宣說「真言」（陀羅尼）的過渡語。
在尊勝陀羅尼儀軌中，此處引領出核心的咒語內容。

「唵　慕地質多母怛跛娜也弭」

此處闡述修持陀羅尼者應於誦持後進階觀修。
將「菩提之心」契入「體性」（真如自性）之觀點，為密教行法中「心性本淨」與「理智不二」的體認，強調菩提心不僅是發願，更是本具的真性。
。
此段描述密教觀法。
月輪象徵清淨圓滿的菩提心與如來藏自性。
五智金剛代表法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智之金剛體性，修法者透過觀想此本尊，藉由真言加持以契入佛之智慧境界。

「唵　底瑟吒嚩日羅」

此為密教觀想修法之一。
藉由觀想本尊或金剛杵的形象，以月輪象徵菩提心與清涼之體，結合純淨光明的放射，旨在消除熱惱，契入如來清淨境界。
觀想中強調「水精」般的透明與「清冷」的特質，以對治行者內心的煩惱熱惱。

此處為密教觀想法門。
透過觀想「嚩日羅」（金剛）之體性，體證其如同虛空般廣大且遍及一切處（法界）的特質，以期令行者心性與金剛之本體相契合，達到身心與法界圓融無礙的修行目的。
。
此處引出陀羅尼之咒文內容。
在密教中，真言（Mantra）為佛菩薩之祕密語，係修行者藉由持誦特定音聲以契入佛之功德與境界，不經由分別意識思維，直接體現法界體性。

「唵　薩捕囉嚩日羅」

此段描述密教觀想修法中，將金剛杵（象徵堅固不壞的智體）觀想收攝，並與諸佛身相融合，達到身器無二、自他一體的相應狀態。
這是將外在的壇城、聖像內化為自身本性顯現的過程。
。
此句為陀羅尼法門的引述語，標示後文為修持佛頂尊勝法之核心咒語。
「真言」即梵語「曼怛羅」（Mantra），意為真實不虛之語，亦指藉由佛菩薩悲願力所凝聚之語音音聲，具足降伏魔障、消除罪業與證悟真理之功用。

「唵　僧訶囉嚩日囉」

此處教導行者透過觀想，將自身轉化為金剛般堅固、不可毀壞的體性，乃密教修法中將凡夫身融入本尊功德之觀想步驟。
。
此處引出尊勝陀羅尼之咒文。
在密教語境中，真言（Mantra）為佛菩薩之祕密語，具足不可思議之加持力，不進行世俗意義的語句拆解，旨在透過音聲軌跡與法界相應。

「唵　嚩日囉怛麼句唅」

此段描述密教瑜伽修法中，修習者經由觀想達到「我慢」成就的階段，將自身與五智金剛本尊合一，體證身心轉化為佛慢的修法過程，屬於即身成佛觀的一環。
。
此段描述密教本尊手印與持物規儀。
住端箭勢與持金剛杵象徵本尊折伏魔障、摧破煩惱之威德。
手印與持物在修法中為身密之重要組成，藉由特定姿態連結本尊之功德力。
。
此段描述密教修法中的身印與持物儀軌。
金剛拳與金剛鈴為密教中常見的法器與手印，象徵摧破煩惱與驚覺眾生，透過結印與持物將修持者的身語意與本尊相應，達成修法目的。
。
此段描述尊者的觀想形像。
密教造像觀法中，眉目表情結合了「忿怒相」與「慈悲相」的特徵，表徵折伏與攝受並行。
月輪與蓮花象徵心性純淨與清淨覺體，半跏坐則為菩薩常見坐姿，具備靜定與行動力的平衡意涵。
。
此句為密教修法中的儀軌操作，指修行者需藉由手結「根本印」（代表本尊根本法體的手印）並口誦「真言」（陀羅尼），透過身、口、意三密相應，以達成與尊勝佛頂之法力感應。

此句為密教陀羅尼之真言片段。
依據密教部義理，陀羅尼屬「總持」範疇，乃諸佛如來心髓之音，具備不可思議之加持與除障力量。
咒語依「五相成身」或「三密加持」之理運作，重在音聲與曼荼羅義理之契合，而非世俗語言之對譯。

本句記述密教行法中「身密」的手印與加持次第。
行者先以特定手印依序加持自身四處，象徵淨化身口意與頂輪，使自身與本尊相應。
隨後所結的「金剛界自在印」，為金剛界密法中展現自性清淨、出生諸佛自在功德的重要印相。
手印的結法有嚴格的軌則，透過手指的交互與屈伸（火代表中指，風代表食指），在觀修中具體顯現法界體性與大自在力，屬於事密與瑜伽密中清淨自身、構築壇城結界的核心步驟。
。
此句為密教經典中引導出陀羅尼（咒語）本文的承接語。
密教核心建立在身、口、意三密相應，真言即是佛菩薩於三摩地中所發出的祕密語，代表佛的口密，具有總持一切清淨法義與不可思議的加持功德。

本句為密教真言的核心咒字。
在密教語境中，此二字常作為諸佛菩薩真言的開頭或結尾，用以召請、觀想清淨虛空法界。
此處真言具備消除罪障、清淨自性、與本尊相應的密意，不應作世俗文字義解，而應透過三密相應，於身口意中現前觀想。

本句記述密教修持佛頂尊勝陀羅尼真言時的「印啟」或「加持」儀軌。
修持者結特定手印後，依序安置於自身的特定部位（先頭頂後額頭），以觀想、真言與手印之三密相應，將佛頂尊勝之功德力加持於自身身業。
。
此句為密教經典引出根本咒語、陀羅尼或祕密口訣的承啟語。
在密教語境中，「真言」代表如來真實不妄之語，是諸佛菩薩三密相應中「口密」的體現，具有不可思議之功德與加持力。

「唵　嚩日囉囉怛娜」

此為密教持誦真言或結印時的真言配布（布字）法或結印安置儀軌。
修持者依特定順序將梵字字輪或印契加持於自身特定部位，使自身與本尊之身密融合，此處指安置於頭頂後方的觀修步驟。
。
此處為密教經典中引出陀羅尼（真言）本體的承啟語。
在密教部類語境中，「真言」即是如來心印、諸佛祕密語，承接上文的修法或啟請，隨後宣說具體的咒文音軌，用以顯現佛頂尊勝之功德利益。

「唵　嚩日囉達磨」

本句屬於密教真言加持與字輪安布（布字）的儀軌步驟。
在密法修持中，依特定順序將梵字字輪或手印安布於行者身軀的各個部位（如頂、額、耳、頸等），以加持自身，使其等同於本尊之清淨法身。
此處承接前文，指示下一個安布的身體部位為頭頂左側。
。
此句為密教經典中引出陀羅尼（咒語）本文的過渡性語句。
「真言」代表諸佛如來因位聖智所發出的真實不妄之言，具有不可思議的加持力。
在密教語境中，此句提示誦持者即將進入核心持誦部分，應至誠專注，準備觀想與誦唸咒文。

「唵　嚩日囉羯磨」

本句描述密教真言儀軌中的手印身密變化。
承接前方的結印動作，將金剛拳置於額前，透過手印的分開與手指（風輪、地輪）的舒展繞轉，象徵將法界之莊嚴鬘帶繫於頭上，屬於灌頂、莊嚴行者身心的修法步驟。
。
此處為密教經典中引出陀羅尼（咒語）本文的承接語。
密教語境中的「真言」是指諸佛如來於祕密三摩地中所發出的真實不妄之言，具有總持一切法義與功德的效能。
在儀軌或經文中，此句提示誦持者即將進入咒語核心。

「唵　嚩日囉磨隷避詵者𤚥」

本句屬於密教部「佛頂尊勝陀羅尼」的瑜伽觀想與披甲護身成就法。
密法修行中，透過觀想特定梵字（種子字）、光色、壇城部位（風面即風輪）與行法路徑，將自身各個要害部位以光索加持、結界。
此處藉由梵字所出的綠色光索，依序纏繞身軀要位（心、臍、膝等），達成甲冑護身、清淨自身並與本尊合一的作法，屬本尊法修持中極為關鍵的本尊身觀想儀軌。

本句為密教部真言之梵音種子字。
密教陀羅尼與真言多為梵語音譯，其核心法義重在聲韻與觀想，非一般修辭句法。
此二字通常代表真言之開頭（唵）與特定佛頂尊勝法門之核心威德力（砧）凝聚，象徵一切法本不生、清淨無染之法界體性，修行者以此音聲與本尊身口意三密相應。

在密教真言、陀羅尼的經軌、真言梵字悉曇或手印修持程序中，此處通常是指特定真言中的兩個梵文字母（或真言中的某特定二字），或是代表特定本尊與行法義理的種子字。
在密教語境下，字字皆具足無量法界之義，不可單作世俗文字理解。

本句為密教部儀軌中的手印修持指引。
「悅喜契」又稱悅喜印，用於密法修持中，以清淨行者身心，生起警覺與歡喜心，並具有奉請、迎請或驚覺本尊與諸天聖眾的功德。
其結法是以雙手十指交叉的外縛或內縛「金剛縛」為基礎，再行三次拍擊，以震動法界、成辦事相。
。
此句為密教經典中宣說咒語（陀羅尼）之前的銜接語，用以提示隨後將依梵音聲相誦持諸佛菩薩的核心心印或祕密神咒。

「唵　嚩日囉覩使穀」

本句闡述密教生起次第中的本尊觀想與手印修持。
修持者先於心中升起清淨月輪，再觀月輪中的種子字轉化為本尊，達成身口意三密相應。
隨後透過「金剛入印」的結印動作與手指的特定收攝（空大，即大拇指，併入掌中），象徵將本尊之智慧功德融入自身，或引導氣脈入於中道，屬於密宗事相修持的核心儀軌。
。
此句為密教部經典引導核心咒語（陀羅尼）的提示語。
真言（Mantra）在密教語境中代表諸佛如來的心印與本誓，具有不可思議之加持力，此處用以引出隨後誦持的佛頂尊勝陀羅尼具體梵音文字。

「唵　嚩日囉薩怛嚩惡」

本句為密教部經典中引介具體咒語（真言）的銜接文句。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒或本誓，具有不可思議的加持力。
此處承接上文，準備宣說核心的陀羅尼或咒字。

「嚩日羅薩怛嚩儞哩捨也」

本句為密教部本尊修法中的結印持咒儀軌。
行者在修法過程中，依序結四種特定的手印並誦念四種相應的明咒（真言），用以召請本尊或聖眾降臨，並融入修持者的身心之中，達到身結印、口誦咒、意觀想的三密相應，以此證成聖凡一體之境界。
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本句屬於密教部的印契與修法儀軌指導。
依密教語境，此處承接前文之法，以「悅喜三昧耶」的平等誓願與心境為基礎，透過「二火」（中指）的結印變化，來成就「四攝」的度化功德，體現密宗以手印顯發本尊內德與利他之修持。
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此句為密教經典中宣說咒語（陀羅尼）本文前的標示語。
在密教語境中，「真言」即是如來真實不妄之言，代表諸佛菩薩的心印與本願功德，直接展現法界本具的音聲與力量。

本句為密教部真言中的四字明（或稱四攝咒、金剛鉤索鎖鈴咒之核心種子字）。
「若、吽、鑁、穀」分別代表「鉤、索、鎖、鈴」四攝菩薩的功德，用以召請、引導、繫縛、歡喜顯發本尊與降伏障礙，在密法修持中具有成辦一切事業、速疾成就的修法意涵。

此句屬於密教部真言行法的觀修要領。
在前文進行本尊或心字、相好等事相觀想後，此處指出所觀對象的本質即是遠離名相、本自清淨的毘盧遮那法身，意在提示瑜伽行者不可執著於有相的修法，須契入生佛無二、事理圓融的密教法身觀。
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在密教部語境中，此處指藉由真言陀羅尼的修持力與觀想，引導行者契入本尊的清淨智慧本質。
密教強調「因果俱時」與「即身成佛」，「所入者」即是行者證入的法界理體與本尊功德，此時行者之身與本尊之智融合無二，故稱「智身」。
此句非關一般顯教的次第斷證，而是指修法當下三密相應、證入本尊智慧之身的密意。
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此處闡釋密教中修法者與本尊或曼荼羅之相應關係。
透過三密相應，行者之身口意與本尊之身口意合而為一，無有差別，此即即身成佛之義理基礎。

此句說明在儀軌修法中，修行者在成就供養門後，應轉而將此清淨之發心作為莊嚴世界之助緣。
在密教語境中，透過心力的觀想與轉化，能將現前世界轉為壇城莊嚴，體現心淨則國土淨的義理。
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此段描述密教修法中觀想壇城本尊坐具（蓮花座）的步驟。
以「金剛莖」象徵體性堅固不壞，「八葉」對應八大菩薩或八方壇位之理，「眾寶白莊嚴」與「常出無量光」則彰顯本尊所依處之清淨、尊貴與威德，為入定觀想之基礎。
。
此句為密教修法中的壇城觀想。
大覺指佛，師子座象徵佛陀說法時的威儀與尊貴。
觀想此座由寶王裝校，旨在建立神聖修法空間，藉由莊嚴的觀想內容，攝受修持者的心念，與佛陀本尊之功德相應。
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此處描述密教壇城或天界宮殿的莊嚴景象，運用珍寶莊嚴展現福德與清淨，表徵本尊住處的殊勝與不可思議，亦象徵修行者成就時內證境界的莊嚴感。
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此段描述密教壇城或修法現場之殊勝供養境界，藉由「雲」、「雨」、「寶」、「華」等意象，展現供養物之無盡與莊嚴，體現密法壇場淨化與福德具足之境界。
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此句描述在尊勝陀羅尼修法或壇城供養中，以伎樂供養諸佛菩薩，藉由音聲展現法義的莊嚴與清淨。
在密教語境中，音樂亦為內外供養的一種，象徵以音聲作為讚歎與成就法門的方便。
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此段屬於密教修法中的「供養觀」或「壇城觀」。
透過心意具體觀想清淨莊嚴的供具與環境，藉以積累資糧、清淨自心，進而契入尊勝陀羅尼的壇城境界。
此為修持真言法門時，由心念引發外境感通的觀想法。
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此段描述密教壇城中以種種供養具、眷屬或示現之相，透過伎樂歌詠來讚歎妙法。
三昧與總持（陀羅尼）乃成就佛道之基，婇女、華等象徵供養之莊嚴，展現法界圓融中法性顯現為供養之境。
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此處強調「三力加被」的修法機制。
供養之所以能達成無量廣大且周遍的效用，並非僅靠個人修為，必須同時整合修行者自身的功德、如來的護念加持，以及法界緣起本具的體性，使供養者與被供養境達成互融安住的狀態。

此處引出名為「虛空庫」（虛空藏）的密教明咒，旨在透過咒語與虛空藏菩薩之功德相應，取其廣大如虛空之福德與智慧。

「南麼薩婆怛他蘖帝驃　微濕嚩目契
弊　薩婆他欠唱蘖帝薩叵囉係𤚥　誐誐那
劒　莎嚩訶」

此句強調陀羅尼（真言）的加持力與發願的連結。
在密教語境中，真言為佛菩薩之祕密語，持誦者若能以誠敬心發起善願，藉由真言的音聲頻率與相應之功德力，可促使願力具足圓滿，達成相應的修行或救度目標。

此為密教修法中「字輪觀」的一環，透過觀想種子字化現為本尊形相，以達成本尊與修行者身心相應的觀修實踐。
。
在密教修法中，透過安置特定的種子字以象徵本尊的法身或智慧身。
此處將「𑖮𑖿𑖨𑖱𑖾」字觀想於本尊前，藉由該種子字的加持力，顯現「意生金剛」的體性，意指由心意化現、具備金剛般堅固而不壞的智慧身。
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此處記述密教壇城修法中的方位安置儀軌，旨在藉由金剛部尊者的護持，建立修法結界與守護。
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此段涉及密教壇城或儀軌中，特定方位與角色的安置規範。
愛樂金剛通常為密教壇城中隨侍或護衛之尊，此處依儀軌次第進行安置。
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此處指示修持密教陀羅尼法門時，於壇城或身觀中安置本尊或金剛神之方位，旨在確立修持空間之神聖結構，屬密教觀想修行軌則。
。
此句為密教修法中建立曼荼羅（壇城）的方位儀軌。
西北隅在密教壇城佈局中，通常對應特定的護法、明王或佛母方位。
意生金剛女為此法門中之修持對象，透過於特定方位安立其名號或形像，以建立相應的修行連結。
。
此為密教壇城修法中的儀軌指示。
計哩枳羅（Kīlīkīla）金剛女為護法眷屬，於特定方位安立尊像或結界，旨在依密法修持以攝受並護持壇場，防禦外魔幹擾。
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此段為密教壇城佈置法，東南隅為四隅之一，安置對應之內金剛女以圓滿壇城體系，象徵攝受與隨順教化之德。
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此句出自密教壇城修持儀軌。
在建構本尊壇城時，需依方位安立諸眷屬，此處指在西南方安置意氣金剛女，以圓滿陀羅尼修法之護持力量。
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本句屬於密教壇城（Mandala）結界與尊位安置的軌則。
在修持佛頂尊勝陀羅尼法門建立壇城時，需在東門的特定方位安奉「為色菩薩」（或譯作微色菩薩、持妙色菩薩），作為護持東門的本尊之一，具有彰顯法界妙色、淨化感官與守護結界之修行意涵。
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本句出自密教部儀軌，記述壇城（曼荼羅）的建立與尊像安置。
於南門之特定位置，依特定之真言種子字（原文漏列）來觀想或安置「聲菩薩」（或稱聲金剛菩薩），屬於四內供養菩薩（嬉、鬘、歌、舞）或四外供養菩薩（香、華、燈、塗）等曼荼羅尊位之佈置，用以表彰以音聲供養如來之法義。
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此句屬於密教壇城（曼荼羅）建立的儀軌。
在東南西北四門中，於西門安置特定的梵字（種子字），用以供養或觀想為「香菩薩」（即香金剛菩薩或持香菩薩），屬於密教真言宗藉由身口意三密、壇位佈置來顯現法界功德的修法語境。
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本句屬於密教部《佛頂尊勝陀羅尼真言》尊勝曼荼羅（壇城）的構建與本尊安奉儀軌。
於曼荼羅的北門區域，依軌則應安置特定的守護菩薩，以成就法會壇城的結界與功德具足。
因經文有缺字，實際尊稱需考證同本異譯。
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本句記述密教壇城（曼荼羅）外層西北角的尊位配置。
於西北角安置特定的梵文種子字，用以觀想或象徵時春菩薩之尊形與德行，屬於密教事相修法中構建曼荼羅的儀軌步驟。
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本句屬於密教壇城（曼荼羅）的佈署說明，指出在東北方向（艮位）應安置特定的梵字（種子字），以此種子字尊表時雨菩薩，作為修法時觀想與結界的依據。
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本句敘述密教壇城（曼荼羅）的建立與尊像配置。
於東南角方位安置特定的「為時秋菩薩」（或譯為「時秋菩薩」），作為守護或供養該方位的尊格。
此處「『』」應為文本缺漏符號或特定尊名簡稱，依前後文脈絡其尊名即為「為時秋菩薩」。
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本句屬於密教壇城（Mandala）結界與尊位配置的儀軌。
在壇城的西南角，需依軌則安奉代表冬季的時尊菩薩，以此象徵時間與空間的交織，以及諸佛如來功德德用在時空中的圓滿呈現。
。
次以盡心安「唵」字，字兩邊安「若」字成本
尊，即結鉤、索、鎖、鈴等印迎請：二手金剛拳，地
輪反相鉤，二風各正直，右風屈如鉤。
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本句記述密教事相修行中「金剛鉤印」的結持與運作方法。
在密宗本尊法或召請法中，手結印契、口誦真言、心作觀想（三密相應）為核心。
此處說明在手印成形後，配合真言的持誦，藉由特定手指（風指，即食指）的屈伸招動，以達成召請本尊、聖眾或降伏障礙的修法效能。
。
本句為密教經典中引出陀羅尼（咒語）本文的過渡性語句。
「真言」代表諸佛如來於祕密契證境界中所發出的真實不妄之言，具有總持功德、淨化業障與顯發本具佛性的力量。

「唵　嚩日羅盎句舍若」

本句為密教部事業法中結手印的具體軌則。
金剛索印通常承接自前一個金剛縛印（或相關手印），藉由改變食指（風大）的交疊與手掌的緊蹙，形成象徵「索」的圓孔，用以代表金剛索菩薩能縛住一切惡趣、降伏煩惱的法義，屬於真言密法中身密（手印）的修持要領。
。
此處為密教經典中引出陀羅尼（咒語）本文的過渡句，提示後續將宣說核心的佛頂尊勝陀羅尼。

「唵　嚩日羅跛捨吽」

本句出自密教部真言手印之隨印變換說明。
在修持佛頂尊勝陀羅尼等密法時，手印之變換往往具有連續性。
「不易索印」指示修法者保持前一個「索印」的基本手勢不變，僅需調整特定手指之位置——將雙手的「風大」（即食指）反向互勾，即可直接轉化為「鎖印」。
此展現了密教手印「由相生相、法法相續」的修持特點，象徵以法界之悲智金剛鎖，縛持一切障礙、堅固菩提心。
。
此句為密教經典中宣說咒語、陀羅尼前的固定啟請與銜接語，用以提示接下來將進入佛陀或本尊的核心祕密語言。

「唵　嚩日羅薩怖咤𭊃」

本句屬於密教部手印結法的儀軌導引。
說明由「鎖印」（金剛鎖印）變換為「鈴印」（金剛鈴印）的連續動作。
在密教修法中，手印的變換往往具有承襲性，此處指出不必拆開原本的鎖印，只需移動特定手指（地輪與風輪）使其面面相合，即可成就象徵驚覺諸佛、歡喜供養的鈴印。
。
此句為密教部經典中引出陀羅尼（咒語）本文的銜接語。
在密教語境中，「真言」代表諸佛如來由三摩地所發出的真實不妄之言音，具有總持一切法義與功德的效能。

「唵　嚩日羅健咤穀」

此為密教事相儀軌中的供養步驟。
在迎請本尊入壇城後，行者依序修行五供養或六供養，此時應奉獻洗足或漱口用的清淨水（閼迦），以表對本尊的至誠恭敬，並藉此清淨行者之身心三業。
。
本句記述密教事相儀軌中的加持與奉獻作法。
行者藉由身結手印（金剛合掌）、口誦真言、心注供器，達到身口意三密相應，藉此清淨並加持供器中的供物，最終正式成就供養功德。
。
此句為密教經典中引出陀羅尼或咒語本文的承接語。
真言（Mantra）在密教中代表諸佛菩薩的心印與本誓，具有不可思議的加持力，通常不作字面義理翻譯，而是直接誦持其梵音。

「唵囉摩素佉捨也婆攞哩多曩麼帶㗚曩
麼弭婆哦挽耽若吽𭊃穀係鉢囉底車句
索漫惹悋曩託」

本句描述密教修法中的身密結印與口密持咒儀軌。
行者藉由雙手結特定印相（金剛拳），將其安置於身體的指定部位（腰側與當心），以此調伏身業，接著準備誦持真言，達到身、口、意三密相應的修持境界。

「穀嚩日羅薩怛嚩索羅多薩怛𭊃」

本句說明特定密法修持中的身密結印。
「金剛王」在密教部語境中通常指金剛界曼荼羅中的金剛王菩薩（不動如來四親近菩薩之一），象徵如來能降伏一切、最勝無能當的智慧力量。
結此手印代表修持者與金剛王菩薩的威德相應，能堅固修法功德、催破一切障礙。

本句記述密教修持佛頂尊勝陀羅尼時的手印結法與其名相。
此印以「執弓持箭」之形態象徵撥除障礙、發射智慧之箭以射除無明煩惱，為意生金剛尊之本誓手印。
身結此印、意觀其尊，能助修持者發起與本尊相應之威德功德。
。
此句為密教部經典中引出陀羅尼（咒語）本文的銜接語。
「真言」代表如來真實不虛之語，具有不可思議的加持力與法界效能，在此處用以導出《佛頂尊勝陀羅尼》的具體梵音文字。

「唵　嚩日羅薩怛例吽」

本句記述密教事相修行中，結「計裏枳羅金剛印」的具體身密手印軌則。
此印為密教金剛部尊之本印或忿怒尊之結印，藉由雙手握金剛拳且雙臂交抱於胸前之身密儀軌，觀想並顯發行者自心所具之金剛堅固威德，用以驚覺、闢除或降伏障礙。
。
此處標示即將進入密教核心之陀羅尼咒句，真言為佛陀三密中語密之體現，具備攝受眾生、斷惑除障之功德。

「唵　嚩日羅計里吽」

此為密教修法中手印（契印）的結法，透過特定的身體姿勢模擬「幢相」，用以標示本尊或特定修法之特質。
在密教語境中，手印不僅是動作，亦為身密，旨在溝通本尊威德。
。
此處指示即將宣說佛頂尊勝陀羅尼之咒文內容。
「真言」為密教核心術語，指佛菩薩內證之法語，為修行者觀想與持誦之對象。

「唵　嚩日羅岐里穀」

「唵　嚩日囉蘗味呬儞」

此處記述密教修法中的手印儀軌。
依據密法修持規則，手印需依儀軌精確結成，藉由身口意三密相應，轉化修持者之身心，本句說明特定手印的動態與內在意涵，透過柔軟施作表現內心生起的金剛智慧。
。
此處為正式宣說陀羅尼（真言）的起始語，「真言」為梵語 Mantrā 之譯，指諸佛菩薩密咒，亦稱為咒、陀羅尼、明。
在密教語境中，真言具有攝持法義、彰顯佛陀果德及與本尊相應之功能。

「若嚩日羅儞里瑟致娑也計麼吒」

此句為密教修法中手印結印的儀軌說明。
密法強調身口意三密相應，結印時需保持身體放鬆與柔軟，以利氣脈運行，進而契入金剛女本尊之誓句法界。
。
此句為引入陀羅尼咒文的標示語，「真言」即梵語 Mantram 之意譯，指密教中具備佛菩薩加持力、能令持誦者成就真實功德之祕密語句。

「吽　嚩日羅計里枳隷　吽」

此句說明密教修法中手印結法之傳承與類比，透過「如前」的儀軌指引，標示出特定尊神「愛金剛女」之手印結法，強調儀軌操作的精確性與一致性。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼之發端，用以引出後文具備特殊加持力與攝受義的咒語音聲。

「鑁嚩日羅抳薩麼囉囉吒」

此為密教修持中的手印儀軌。
密法透過身（結印）、口（誦咒）、意（觀想）三密相應以成就修法，此處結印作為修持儀式的一環，用以標示與本尊的相應。
。
「真言」即陀羅尼、咒語，在密教語境中被視為佛菩薩之真實語、心印，具有攝持義與加持力。
此處引導出後續的陀羅尼內容。

「穀嚩日羅迦迷失嚩里怛㘕」

此處記述密教儀軌中的手印結法。
密教手印乃身密行持，透過特定的手指姿勢象徵佛菩薩的德行或佛力加持，此處明確指示手部的具體動作與該手印之名稱。
。
此處承接經文，意指將宣說佛頂尊勝陀羅尼之音聲咒語。
密教法義中，真言（Mantra）乃如來所說之金剛祕密語，具實相功德力，不同於世間言說，唯以持誦相應。

「唵　嚩日羅布瑟閉」

此處記述密教修持中的手印與身體儀軌。
「時秋印」為此經特定儀軌中的法印，透過閉目動作攝收散亂心念，以進入相應的修法狀態。
。
此處「真言」指陀羅尼（Dhāraṇī），意為總持，能攝持無量善法，為密教行法之核心。
此句作為引導，後接正式咒文。

「唵　嚩日羅路計」

此處記述密教修持中的結印與身作儀軌。
「印」即印契（mudrā），透過特定的手勢與身體動作，連結本尊瑜伽的身密。
此處儀軌明確標示為「冬印」，屬本經修行修法之一部分。

「唵　嚩日羅巘第」

本經為密教部經軌，此句指涉修持陀羅尼法門時，手印結持的儀軌程序。
密教手印象徵諸佛菩薩的法身三密，透過身印的結持以攝受並相應於法界體性，此處明確指示「色印」的修持法相。
。
此句為密教部經典引出陀羅尼（咒語）本文的承接語。
真言即諸佛如來於三摩地中流露出的真實誓願與祕密總持，具有不可思議的加持力。

此句為密教陀羅尼之真言首字。
在密教部語境中，「唵」（Oṃ）字具備無量法門，為一切真言之母，象徵諸佛之身口意三密，常作為咒語之開頭，用以驚覺諸天、召請聖眾，並引導修持者進入本尊法界之總持。
因其義理深廣，故在正統真言翻譯中，通常採取根本音譯，不作字面意譯。

本句屬於密教部部類語境，描述儀軌修持中的具體印相或身密、意密作法。
「次如前索」指承接前文的特定結印或持索作法，經由特定身口意之相應，成就此處所稱的「聲印」，乃密法中以相表法的實修步驟。
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此句為密教經典中引出陀羅尼（咒語）本文的承接語。
密教語境中，「真言」代表諸佛如來於祕密心殿所談之真實契合語，不可破壞，能成辦一切清淨功德。
在此處用以導出隨後持誦的《佛頂尊勝陀羅尼》核心梵音。

本句為密教部修持儀軌中的手印結法指示。
承接前文的手印動作，指示修持者在完成前一個印契後，保持或延續如同金剛鎖印的手勢與觀修，此特定手印在當下法會軌則中即被定義或稱作「香印」，用以供養諸佛或成就特定功德。

本句屬於密教部真言宗的儀軌作法。
在修持佛頂尊勝陀羅尼等密法時，手印的結法有其次第流程。
「次如前鈴」指示修持者接下來應重複或延續前文所傳授的「金剛鈴印」之手勢；而此特定的手印在當下的儀軌語境中，其功能或名稱被確立為「味印」，用以成就特定的身密加持與供養功德。

「唵　嚩日羅盎句始若」

「唵　嚩日囉跛勢吽」

本句為密教部儀軌中的提示語，導引修行者誦持供養香的真言（陀羅尼）。
在密教手印與真言的修法中，供香象徵以清淨的香氣奉獻供養諸佛菩薩，用以消除障礙、淨化法界並以此香普燻眾生。

「唵　嚩日囉商迦隷鑁」

此處為密教修法中，關於飲食加持、供養或品嚐加持物（如法藥、甘露等）時所誦持的真言引言。
在密教語境中，透過真言的加持，能將世俗的飲食轉化為清淨的供品或具足功德的甘露，用以供養諸佛或成就自身法身慧命。

「唵　嚩日囉健知穀」

本句屬於密教部事密或瑜伽密部之身口意三密相應法要。
修持者透過手結金剛王印（身密）、口誦本尊真言（口密）、心專注於法界（意密），以此三密加持力，能引發震動十方世界的廣大威力，並感召十方諸佛菩薩的慈悲加被，使行者迅速成就所修之尊勝法門。
。
此句為密教經典中引出神咒、陀羅尼或真言本體時的固定銜接語。
在密教語境中，『真言』代表諸佛如來於三摩地中所發出的真實不可妄語之音聲，蘊含法界之祕密與本尊之功德，總持一切流轉與還滅之法。

本句為密教部《佛頂尊勝陀羅尼》中之真言咒字，屬真言核心之生起、摧破與成辦句，真言音譯不宜作常規義理白話直譯與口語解說，須維持梵音漢譯之原貌。

本句描述密教部佛頂尊勝陀羅尼修持法中的儀軌動作。
修持者在舞動手印、完成特定的結印動作後，將手印收置於心輪（心上），代表將法界功德融入自身心性；接著以手印所凝聚的本尊加持力導向外在，安慰、庇護十方世界的所有眾生，體現密教「由內證而發外用」、「自利利他」的修法流暢度與悲願。
。
此處為密教經典中宣說核心陀羅尼（密咒）的承啟語。
真言即是諸佛如來於三摩地中所發出的真實不妄之言，代表諸佛的身密功德，具有不可思議的加持力，能引導修持者直接契入本尊的果德法界。

本句為《佛頂尊勝陀羅尼》中的核心真言梵音音譯。
在密教部語境中，此類真言屬於諸佛菩薩的祕密言語與心咒，包含無量功德與威神力。
此處真言旨在藉由梵音的持誦，直接引發本尊佛頂尊勝佛母的誓願與加持，用以淨除眾生的一切惡道罪障、消除災難，並獲得長壽與清淨。
密教真言通常不作字面意譯，而是強調聲密與心密的相應。

本句說明密教儀軌中的修持程序。
在完成前述準備後，修持者需雙手結出該本尊的根本印以契合本尊身密，同時持誦代表清淨、補闕與圓滿的百字真言（百字明）以契合語密，誦唸的次數可依時間或儀軌要求選擇三遍或一遍，藉由身口意三密相應來成就法行。
。
本句敘述密教修法中「結印、持咒、散印」的具體儀軌程序。
行者在完成前段修法後，不需立即解印，而是維持原手印繼續誦持本尊真言七遍，以令身密與語密相互相應。
誦畢後，依密教傳統於頭頂上散印，代表將修法功德歸於頂門、融入法界，並於散印後仍須保持修法時的專註定境與法喜（持味），不可頓失正念。
。
此處為密教部儀軌中的持誦程序，指示修持者在進行特定手印或觀想後，應接續持誦金剛薩埵百字明（即百字真言），以淨化罪障、補闕圓滿，並堅固本尊功德。

「唵　嚩日羅薩怛嚩三麼也　麼奴跛攞也　嚩日羅
薩怛嚩尾奴波　底瑟吒儞里柱迷婆嚩　素覩
瑟喻迷婆嚩　阿奴羅訖覩迷婆嚩　素補瑟喻迷
婆嚩　薩嚩薩迷鉢囉也車　薩羯磨素者弭
旨多失利藥句嚕吽　訶訶訶訶　穀婆哦梵
　薩嚩怛他蘖多　嚩日囉麼弭悶者　嚩日里婆
嚩麼訶三味焰薩怛嚩惡」

此句為密教經典中引出核心陀羅尼（咒語）的提示語。
「根本真言」指該本尊修法體系中最核心、最具根本效力的咒語，此處指佛頂尊勝陀羅尼的主體心咒。

本句為《佛頂尊勝陀羅尼》真言中的核心密咒片段。
在密教部語境中，咒語真言重在三密相應與梵音聲相的直接現前。
此四字為梵語種子字與真言詞尾的音譯組合，具備召請、降伏、摧破障礙及顯發本尊功德之效用，不作一般世俗文句的白話消文，修持者依音誦持即可觀照其內在法界力用。

本句開示密教修行中持誦陀羅尼（真言）的四種基本法門。
在密教事密與瑜伽密語境中，念誦一般分為音聲念誦（出聲）、金剛念誦（動舌不出聲）、三摩地念誦（心念）以及真實念誦（觀字義），修行者依據不同的修法層次與儀軌要求，選擇相應的念誦方式以達到身口意三密相應。
。
本句說明密教持誦真言的修持儀軌與數量要求。
密法修持講求數量與專注，『每時』指修法的時段（如一日之四時或六時）。
修行者可依個人意樂與精進程度決定持誦次數，但為確保真言威德與修法成就，設定了最少須滿八百遍的定量限制。
。
此句說明密教持誦真言的數量軌則。
在基本的修法遍數（如滿一萬遍）之外，修行者亦可超越此限制，依據自身的發心、期許或修法需求，自由決定更密集的持誦次數，以期證得相應的功德與驗相。
。
本句闡述密教持誦真言的修持儀軌與定數原則。
在建立真言修行功課或結界時，修持者於最初發願或首持所設定的遍數（如百八遍、千遍等），即作為往後每日或每時段修持的固定軌則，不可任意隨增隨減，以維持真言法行的觀行穩定與律儀嚴謹。
。
本句敘述密法修持中完成持誦後的儀軌程序。
於持數圓滿、陳設供養並至誠祈願之後，為了普遍迎請一切諸佛本尊及聖眾蒞臨壇場，修持者須結最初的三昧耶印並置於頂上，此舉象徵總攝一切三昧耶誓願，亦為奉請聖眾的關鍵印契。

「唵　嚩日羅薩怛嚩目」

此段描述行者完成密教儀軌的「發遣」後，應維持日常修行。
強調「廣修善本」為積累福德資糧，「轉誦大乘經典」以啟發智慧，「住禪寂」則是實修定力，此為密教修持中配合事相與理觀的必要行持。
。
此段強調修持尊勝陀羅尼法門的實踐態度，即止惡行善、發起勇猛精進心。
以此清淨身心之行，作為感應陀羅尼加持力的基礎，從而達成現世證果與未來成佛的修行階位。

此段描述密教修行中「觀想本尊」與「入我我入」的過程。
透過種子字（穀字，即Hūṃ）轉化為本尊形相，並結合手印與咒語（四明），實現修行者與本尊身心交融的加持修法。
。
此段為密教觀想法門中，透過字輪與本尊種子字轉化，進行淨化與修行觀想的程序。
行者先求觀想成就（了了分明），次觀種子字，最終化現蓮華，象徵由種子字的法性功德顯現清淨之果。
。
此段描述密教修法中，觀想本尊（薩埵）身形進入行者或受法者之身，藉由「身入」的觀修，象徵本尊加持力與修行者自身色身無二無別，以達到本尊瑜伽的加持境界。

「唵　拔折囉囉誐耶彼名穀」

此段描述密教修法過程中的瑞相感應（驗相）。
密法強調咒語與修法儀軌對身心的轉化作用，透過象徵性的「白風」清淨業障與身心染污，象徵轉染成淨、消除修持障礙的具體效應。

此為密教部經軌中常見的「息災」、「增益」或「成就」修法，運用陀羅尼的威神力配合物質（食子或造像）作為壇儀的一部分，藉由造作象徵物與密咒感應，以達到特定修行果位或世間願求。
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此句描述在密教修法中，若儀軌佈置與安置如法，藉由陀羅尼加持，修行者之誠願即能與修法功德相應，達成息災、增益等祈願。

此處闡述《佛頂尊勝陀羅尼》修法中的一種特定方便。
密教中對於修法環境有時會有特殊要求，此處指在城門底修法，旨在藉由特定陀羅尼的威神力，配合行者清淨身心的儀軌，達到除罪與滿願的功效。

本句描述密教儀軌中的息災滅罪之法。
透過在特定場所（十字街）修持陀羅尼儀軌，藉由真言的加持力與儀軌的象徵意義，達到懺悔滅罪、轉化業力的效果。
此處強調的是真言行者透過特定修行方式以期滿願的修證實踐。

此處闡述密教修行中，藉由身（結印）、口（誦咒）、意（觀想/專注）三密加持，迴向救度地獄眾生的儀軌。
強調儀式規範與修持次數的專精，顯示密法中以特定陀羅尼與手印作為轉化罪業、拔除苦難之工具的特色。

此處闡述密教儀軌中的水施法。
重點在於修行者透過咒力加持與心念轉化，將淨水轉變為餓鬼能受用的飲食，體現密教藉由三密加持實現救度之方便法門。

此處展現密教以特定咒語加持物質，藉由咒力迴向與加持，轉化受苦眾生業報之修法。
此法強調陀羅尼（總持）之力能與法界溝通，並藉由物質作為媒介傳遞加持力，令畜生道眾生獲益。

此法屬於密教修法，藉由五色綵華作為供養具，配合佛頂陀羅尼之威神力，感應三寶及佛頂尊之加持，從而達到消除罪障與救苦的功能。
此處「佛頂」指佛頂尊勝陀羅尼之法力或相關圖像化之尊格。

本句為密教部修法後的迴向文。
在密乘真言與陀羅尼的修持中，結壇、持誦所積聚的法界功德，不應私執為個人所有，而需依本尊的慈悲願力，將此殊勝功德普遍迴向、施予一切有情，令眾生皆能消災解厄、共證菩提，體現密教自利利他的修持圓滿。
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此處屬於密教部的修法語境。
密法強調三密相應，其中的「作此心」是指依真言教法進行特定的意密觀想（如觀想本尊、字輪或特定種子字）。
經文指出，修行者若能於意業上安住於此殊勝觀想，不勞外在繁複流轉，便能與陀羅尼的功德力相應，現前獲得增益福德與世間富貴的果報。

本句屬於密教部「佛頂尊勝陀羅尼」的息災與滅障法門。
此處提供具體的作法儀軌（加持法物），透過誦咒與動手清理、修護舊佛像、經書的實際行動（身密與口密結合），來達到消除自他一切業障與災難的功德，體現密宗以事顯理、事理圓融的修持特色。
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本句闡述佛頂尊勝陀羅尼法的修持功德。
密教部真言法門強調發菩提心與法界圓融之慈悲觀，修持者若能恆常不間斷地依軌軌修作此尊勝法，其功德力不僅能淨化自身，更能普及、迴向至法界一切有情，令所有眾生的宿世罪障與惡業悉皆清淨消滅。

本句出自密教部儀軌，屬於事密部的成就法或息災、除障法門。
透過特定物質（硃砂、白蜜）作為供養與修法介質，經由陀羅尼真言的加持（呪二十一遍），使其具備清淨與轉化的功德。
將加持過的硃砂蜜塗抹於一百尊佛像的脣部，象徵開顯佛之清淨口業，以此相應力引發修持者或所祈願對象的「口舌消滅」，此處「口舌」於密法脈絡中特指口業罪障、惡言是非或因口業所引發的災難，依持咒與供養功德得以悉皆清滅。

本句說明此密法真言的救度對象與修持前置狀態。
在密教語境中，「世間事業」指息災、增益、懷愛、降伏等成就世間福德的四種成就法（四種事業）；「出世間事業」指解脫生死、證得菩提的悉地成就。
此處特別針對心不專一、未能入定的散亂眾生，開示即使尚未得定，亦可藉由陀羅尼的威德真言力來感應、成就功德。
。
本句屬於密教部的息災與增益法門。
針對遭受非人鬼神侵擾、心神不寧致夢境顛倒的修行者，經文提示了結合「持咒」、「作印」與「供養本尊形像」的具體修持儀軌。
透過真言的加持力（呪金薄）、手印的相應力（摩尼寶珠印），以及對佛頂本尊的功德力，用以淨化外在非人障礙與內在心識妄想，達到消災免難、隨願成就的密意。

本句屬於密教部《佛頂尊勝陀羅尼真言》中，針對特定世間災難、疾疫所設的息災法門（外法、事業法）。
經文指出當國家境內面臨非人鬼神侵擾，或發生大規模季節性傳染病時，可依此密法修持以祈求平息災厲、濟度眾生，體現密教大悲慈憫、護國利民的世間事業功德。
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此處屬於密教部的結界與守護教法，說明透過將佛頂尊勝陀羅尼書寫並安置於城門要道，藉由聖物與神咒的加持力，建立起守護整個城池、免除災難疫病與惡業侵害的防護邊界（結界）。
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本句彰顯密教部《佛頂尊勝陀羅尼》之息災與護國功德。
經文指示透過特定的壇城法器與供養儀軌（如封函、懸掛城門、覆蓋五色錦蓋、安置本尊或陀羅尼本），藉由陀羅尼之神咒加持力與威德，能於空間、地域邊界上產生防護結界，進而消除鬼神作祟與傳染病等災禍。

本句出自密教部之《佛頂尊勝陀羅尼真言》，屬於事密部的息災與增益修法。
藉由尊勝陀羅尼的經咒功德、佛頂印的符印加持，以及經幡風吹傳播的特質，來平息自然災害與非人天時的幹擾。
密教強調依儀軌如法作持，藉由事相上的因緣，轉化世間的災戾之氣，達到護國息災、利樂有情的目的。

本句出自密教部《佛頂尊勝陀羅尼真言》，屬於該本尊法門中針對外在災難（賊難）的具體息災、驅遣修法。
密宗息災法常結合印明、本尊、壇城與特定物質（如青絹、箭）進行息災增益。
此處透過書寫陀羅尼與繪製具有守護、防禦象徵的乾闥婆神靈，藉由法界加持力與緣起息災，達到退散惡賊、護佑國土眾生平安的功德。

本句闡述修持《佛頂尊勝陀羅尼真言》的世間現世利益。
在密教部的息災與增益法門中，此真言具有極大的威力，能消除宿障、驅除一切災禍與不祥（退攘禍），並能增長修持者的福德、功德與壽命（得福受命延年），體現密法悲智雙運、慈憫眾生現世苦難的特點。

本句出自密教部《佛頂尊勝陀羅尼真言》，屬於事密部的實修法門。
此處開示修持陀羅尼以求世間與出世間功德的軌則。
密法強調「三密相應」，文中「結印」為身密，「誦呪」為口密，「瞻仰觀佛，面目不動」為意密（觀想）。
修持者不分階級貴賤，只要能發起菩提善心，並在專注不亂的禪定狀態下相應修持，即可成就自利利他、護身增益（求財稱意）的果報。
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本句闡述密教事相修法的世間現世利益。
密教部儀軌重視現圖壇城、真言持誦與手印之結合，若行者如法成就真言行，即可感應事法之現前功德，滿足世間之求福求祿需求，展現密法「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便法門。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝功德。
依本經語境，眾生若持誦或受持此佛頂尊勝陀羅尼，能淨除一切惡業罪障。
因此在命終時，承仗神咒之威力與自修之福德，命終後定能感得善趣果報，決定不墮落於地獄惡道之中。

本句屬於密教部隨求願、息災增益的世間法門。
在《佛頂尊勝陀羅尼》的修持體系中，除了出世間的解脫障礙、超度惡趣外，亦包含滿足世間願望的實踐方法。
此處教導求子之法，核心在於透過「廣修佈施」來轉變因果、累積福德。
以慈悲心救濟世間最困苦的貧病眾生，能快速消除求子之障礙，增長福報，從而感得子嗣。
。
本句彰顯密教部世間法中的「求子法」修持要領。
在密宗行法中，將佈施飲食的功德與「佛頂尊勝陀羅尼」的持誦威力相結合，藉由外在的施食慈悲行與內在的密咒定力，功德互資，能感通佛菩薩與護法加持，滿足世間如法之願求。

此處為密教部經典中記載的息災或感化儀軌，透過咒力加持物（水、草）令牲畜食用，以達成與受持者或環境感通之目的。
屬於事部儀軌中常見的方便法門，用於攝受不信正法之權貴或外道。
。
此處記述密教修法中，利用經咒加持物資以進行結界或供養的儀軌程序。
加持是透過誦持真言，使特定物質具備除穢或增益的功能，用於淨化道場或作為修法之資具。
。
此段描述持咒修行者在成就真言功德後，應進入社會場域與各階層及不同信仰者接觸，展現真言之攝受力，以此普化眾生，體現密教於世俗空間中利益有情的實踐。
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此段描述在密教修持語境中，持咒者因具足咒法威神力，感得世間王臣大眾生起淨信。
於密教中，信心為成就加持與相應之根本，此信心非僅是一般信仰，而是基於咒力顯現後，行者與受持者之間產生不退轉的法緣契合。

此為密教息災降伏法門之一。
透過持誦真言加持供物（黑牛乳），連結相應之壇城或護法力量，以轉化或平息非人、龍族等造成的障礙，屬事部或行部密法之方便施設。
。
此處記述透過持誦真言的修法者，對潛在的護法龍族或災禍之龍進行約束，體現密教修法中藉由真言威德力，調伏護持一方平安，避免龍類引發幹擾或損害。
。
此句為儀軌操作指令，指示在修持尊勝陀羅尼法門過程中，關於特定護法或儀軌對象（龍）的處置，應恢復其原有的安置位置，體現密教儀軌中對於護法神祇的尊重與嚴謹次第。
。
此段為密教修法之儀軌說明，強調修持者須具備「至心」（專注懇切之誠心）為加持之基礎，且於修法期間應維持專注與威儀（莫遣東西），方能與咒力相應，產生護法或感應之效。

此段描述在密教修法或作法的脈絡中，針對非人或障礙者進行勸誡或結界的要求。
強調「不損害眾生」作為允許其留存的先決條件，體現慈悲攝受與守護界限的儀軌行法。
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此句多見於密教護持結界之儀軌中，指明若存有損害他者之惡念，即與護法善神之守護範圍不相容，必須驅逐出守護結界之外，以維持壇場之清淨與嚴謹。
。
此段描述密教息災法中的結界與驅遣儀軌。
藉由加持法器與釘橛儀式，將護持法力的符號（鐵橛）入地，以咒力威攝或迫使違逆之鬼神遠離壇場，確立修法空間的清淨與安全。
。
此處記述密教壇城修法過程中的儀軌，透過念誦者安置鬼神以守護道場或役使，並藉由咒力令鬼神遵從教令，以保證修法過程順利無礙，不為外力所擾。

此乃密教中針對亡者進行超薦的儀軌。
尸陀林即墓地，為修習此類除障增益法門的特定場域，透過持誦真言的力量，祈請佛力加持亡者解脫痛苦，強調修法者的專注與發心。
。
此段描述密教儀軌中，透過誦持真言加持過的處所之土，作為法物運用。
其理在於真言力能攝持地水火風，故經誦念者久居之地，其土具有相應之加持功德。
。
此段描述尊勝陀羅尼經咒修法後的功德，強調透過此法門的修持或感應，能使亡者即刻獲得超拔，徹底斷除三惡道因緣，轉生天界。

此處語境涉及持誦陀羅尼以遣除障礙。
指若行者心生退轉、鬆懈或對所持咒法產生棄捨心，修法護持力減弱，致使障礙（鬼）復現。
。
此段屬於密教行法中關於世間法祈願的部分，藉由結手印、誦咒與供養特定聖像，攝受本尊威德加持，以轉化世間障礙，使求願順遂。

此為密教護身法門之一，透過真言加持力與身、口、意之配合，形成保護結界。
藉由真言的加持力與咒語頻率，轉變修法者自身與環境的感應狀態，以抵禦外在猛獸之侵害。
。
本句出自密教部持明成就或結界護摩之修法儀軌。
行者在進入深山修持本尊法或結界時，透過口誦真言與作意敕令，旨在消除阻礙修行的外在毒害與惡緣，建立清淨的修法壇場（結界），以確保修持真言時不受惡律儀或非人毒蟲之侵害。
。
本句屬於密教部持明護法、本尊或驅除障礙之威德宣示。
經中強調修持密法、真言者，必須嚴格依循軌則教法。
若能相應則得本尊、護法加持而止住於壇城法會；若心生違逆、無法依教奉行，則受密法威神力制約，不僅須即刻驅離法會現場，亦令其口業閉塞、不得開口宣說或破壞法門。
此處體現密教重視傳承依止與修法戒律之嚴厲性，非關世俗之禁錮，而是法界真言威德之自然顯現。
。
本句出自密教部經典，彰顯佛頂尊勝陀羅尼之真言威力與慈悲護生功德。
持明行者依真言加持力與親教師（和尚）之傳承威德，能馴服兇猛野獸，化解怨敵侵害，使其不造殺業，體現密法實修中自他交換與降伏外障的具體應用。
。
本句屬於密教部的持誦修法語境。
在修持佛頂尊勝陀羅尼等密法時，往往會進行「結界」以建立清淨、安全的修法空間。
對於界內的非人、鬼神或不良幹擾力量，透過真言與印契的力量將其驅逐或安置於結界之外，並使其轉化為守護外圍的護法，不可反過來侵擾、損害結界內修法及生活的有情眾生。
。
本句屬於密教本尊修法或護法驅使結束後的「發遣」儀軌。
在密法中，修法前需迎請本尊、護法或召役神靈降臨壇場（結界安置）；修法圓滿後，必須持誦發遣咒、作發遣印，恭送聖眾返回原處。
此處強調發遣後不可草率結束，仍須進行妥善的安置與收尾儀式（如奉送、撤壇或結護），確保被召請的對象各得其所，維持修法的圓滿與結界的清淨。
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本句說明密教持誦真言者於山中結界剋期取證的修持時限與行止儀軌。
密法修持強調時、處、軌範之配合，於山中清淨處行持「三月餘日」為一期精進之限。
期滿若未相應，因地氣、磁場或結界效力變異，不可一味定居，須移轉方位以破除執著、調柔身心，此亦為防範魔事及法執之作法，待時因隨緣再行返回。
。
本句屬於密教部真言修法或持誦功德的相應環境描述。
在密法修持中，壇場、修行地或持明者所展現的威德、能量變化，有時會令當地的野生動物（禽獸等）感到震動或不適，進而產生不安之感而避開。
此處客觀陳述修法環境對周圍眾生的影響，不作過度大乘玄學的象徵義延伸。

此句記述密教修持佛頂尊勝陀羅尼或相關驅遣、結界儀軌時，非人或地神藉由持誦者之口（即鬼神附身或藉口顯靈）所發出的言語，表達對特定處所的貪戀，並向修法者乞求讓與。
。
此句在密教真言儀軌或相關因緣敘事中，表述了修持者與本尊、護法或同修之間建立契約、依止與共住的關係。
在密法修持中，「共住」不僅是外在物質空間的同處，更象徵修行者與法界誓願相應，依軌則建立清淨的修持環境，以成辦悉地。
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此句屬於密教部持明驅遣或結界作法之語境。
在持誦佛頂尊勝陀羅尼行法時，若非人、鬼神或惡業障難不遵從密咒之敕令與警誡（不許），行者則以法力或本尊威德，勒令其立即遠離至結界或特定距離（三百由旬）之外，以維護壇場清淨與修法結界之圓滿。
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此句屬於密教經典中的敘事或修法情境敘述，以嚴厲的世俗威脅口吻，表達對剛強難化、放逸不馴之眾生（或特定神祇、眷屬）的強制警示與治罰。
在密法語境中，此類「禁繫」往往象徵以金剛法力或真言結界來制伏、約束冥頑眾生，使其不復流蕩，終歸正道。
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本句彰顯密教息災與結界護摩的實修法門。
透過對特定器物（鐵栓）施以真言加持，使其具備威神效力，藉由釘入特定方位（門首地下）來劃定防護邊界（結界），從而驅除外在惡緣（惡禽獸等），降伏魔障，使行者得安穩修行環境。

本句屬於密教部事相修法的具體應用。
在密教語境中，龍族掌管降雨，若受外道咒術、禁法所制約而失去自由，會導致人間乾旱。
此法門即是針對此種障礙，透過持誦佛頂尊勝陀羅尼等真言修法來解除外道禁錮、解除旱災。
。
本句記述密教事續（Action Tantra）修持尊勝陀羅尼的作法儀軌。
在密法中，水邊多為龍族依止之處，於此結壇能感召龍眾護持；桑根木與木栓多用於結界、闢除或禁制。
此段說明修法時的外在事相準備，藉由特定的地理環境、植物材質與器物數量（八個木栓對應八方），構築具備特定法效的修法空間。
。
本句記述密教部佛頂尊勝陀羅尼的具體修法儀軌。
此處屬於整治水泉、止惡除障的作法（如求雨或淨化水源）。
藉由在曼荼羅（壇城）上加持乳酪與木栓，並配合方位（四邊八處）釘入木栓、傾倒聖物、投擲金葉咒語，以此觀行與事密儀軌達到對特定水源的加持、結界與祈願效果。
密教極其重視事相與本尊真言的相應，儀軌中的物資與步驟皆有其相應的修法效能。
。
本句屬於密教部真言修法的儀軌指示，說明持誦者在完成特定對治或解厄法事後，應當口誦特定言詞以觀行加持受難者。
在密教語境中，此處藉由陀羅尼的勝字威德力，來解除外道符禁、邪法或惡咒的束縛，達到真言護摩或結界守護的具體修法效驗。
。
本句描述密法修持成就時的驗相與後續儀軌。
當持誦者依法修持至本尊或護法顯現並交付悉地（成就）後，需進行「發遣」儀式，奉送聖眾或護法返回其本位。
此處經文指出，在完成發遣後，與修法相應的隱祕力量或聖眾，會收回作為法器或壇城表徵的荷葉，並接引（收領）持誦者，隨後隱沒於水中，展現密法依水大或特定界域成就的特殊境界。
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本句展現密教部真言行法中的「身口意」三密相應運用。
念誦人（持明者）透過觀想與持咒累積的威德，配合口中「呵氣」的身體動作，以及口業「宣言」的意志力，即可產生現行效驗，淨除、破除一切邪祟、外道禁咒或遮障，屬於息災、降伏的實修儀軌作法。
。
此句展示密教陀羅尼的威德與現世利益。
在密教持明與真言成就的語境中，如法誦持佛頂尊勝陀羅尼能淨化惡業、消除宿障，使受業報墮為龍身的有情眾生，在真言加持力下頓時免除龍形之苦與種種難處，轉獲清淨與解脫。
。
本句屬於密教部真言功德或修法儀軌之效應描述。
意指修持者如法念誦佛頂尊勝陀羅尼，其法力與護法神聖之加持，能感召乃至降伏相關的龍王或龍族，使其前來對持誦真言的修業者進行護持與供養，展現密法真言能役使、感召天龍八部之威德。
。
本句出自唐代佛頂尊勝陀羅尼的相關感應傳奇故事（通常附於真言之後）。
敘述冥府或地下神祇與陽界或因果報應相關的對話。
此處「龍」作為護法或冥界職司之神，向「曹主」詢問對於特定亡者或事件的處置判決，體現了密教真言感應錄中，關於善惡業報、冥官治事與陀羅尼功德救拔的特殊敘事語境。
。
此句屬於密教部真言修法中的驅使或敕令諸天龍王之語。
在密宗儀軌中，持誦人透過三密相應、成就真言威德，能發號施令於護法龍神，使其順應時節因緣履行職責、普降甘霖，以利樂有情。
這反映了密教將真言實踐與世間災祥、祈雨作法相結合的特點。
。
本句屬於密教部的修法與功德利益啟示。
在密宗語境中，「頂上安置」代表至高無上的恭敬與法統傳承，亦指將真言融入自身頂輪的觀修。
此陀羅尼具有極大的加持力，能降伏一切惡道罪障，故能令持誦或頂戴者永離外在的災難（厄難）與內在的心靈障礙（蓋纏）。

本句彰顯密教部《佛頂尊勝陀羅尼》於息災、消弭自然功德上的具體事相修法。
密教語境重視陀羅尼的現世息災效驗，此處說明在水災初起、水位上升的特定因緣下，透過身口意三密相應，藉由特定遍數的經咒加持力，能轉化外在四大不調的災相，達到防洪護生的功德。

此處指稱修持佛頂尊勝陀羅尼時，藉由手指結成特定手印（印契）作為身密加持的修持方法。
在密教儀軌中，印契與真言、觀想三者相應，以證得壇城相應。

此句指出「心中心」法門在密教修持中具有攝持一切念誦的統攝地位，並強調受持者需身（結印）、口（念誦）、意（專注）三密相應，方能成就。

「曩麼三漫多勃馱喃　唵　卓嚕𤙖泮吒

　娑嚩訶」

此處記述陀羅尼除誦持本身的修持外，尚具備多種轉化與對治的「事業法」（Karma）。
在密教語境中，透過真言加持力，能將外在的香、藥轉化為具足特定修法效用的聖物，以達成息災、增益、懷愛或降伏等目的。

「曩麼三漫多勃陀喃　唵　卓嚕醫醯曳
呬伴陀　𤙖泮吒」

此處「發遣」指密教修法中，於供養結壇結束後，請聖眾返回本位或示現離散之儀軌；「明」即明咒（Vidya），指真言、陀羅尼。
此句作為引導詞，提示後續將展開發遣儀軌之真言內容。

「曩麼三漫多勃陀喃　唵　卓嚕揭瑳揭瑳𤙖
泮吒　娑嚩訶」

在密教修法中，「契」（Mudra，即手印）為身密的重要表徵。
降伏契旨在透過特定的手指結印，結合觀想與持咒，以調伏外在魔障或內在煩惱，屬於調伏法門的一種。

此為密教修法中常見的手印結法之一，透過特定的手指位置與接觸，調控身體能量與專注力，作為修持陀羅尼時身密相應的修法輔助。

此處指密教儀軌中用於「發遣」本尊或聖眾回歸本處的手印，為修法圓滿後的重要儀式程序。

此為密教修法中常見的手印作法，透過特定指節的屈伸形成「拳」，用以結印以攝持心念，發揮特定真言之功用。

「唵　三莽野娑多𭊃」

此句強調尊勝陀羅尼咒力之殊勝，藉由如法持誦此真言，產生與受持菩薩戒同等的淨化與功德攝受效果，體現密教中咒語作為攝持善法與戒律的方便法門。

此段描述密教法會中，菩薩受佛陀攝受與加持，各自表述其修行成就之精髓——心真言。
於密教語境，真言即是佛菩薩內證功德的音聲顯現，具有不可思議之加持力。
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此處闡述宣說真言的動機與目標。
般若波羅蜜為一切佛法的智慧核心，透過真言的修持作為方便法門，旨在引領眾生速疾趣向大乘智慧的圓滿成就。
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本經屬密教部，此處佛陀對文殊師利菩薩發出開示指令，契合密法傳承中對時機與對象的嚴謹要求，顯示陀羅尼法門的修持傳授須於因緣具足之際進行。

「爾時」指特定法會情境中，由文殊師利菩薩應機宣說陀羅尼之時。
密教部經典中，真言（陀羅尼）具攝佛功德與願力，此處文殊師利藉由宣說真言，展現密法之修持與加持力。

「阿羅跛者曩

此處強調陀羅尼的功德，認為持誦此真言與受持諸佛法藏功德等同，旨在彰顯密教真言在修行中契入諸佛境界的方便力，能促成快速成就菩提。
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密教修法極重傳承與戒律，受持特定真言前，須先經過具備相應傳承資格的阿闍梨灌頂或授法，以確保法門傳承之清淨與修行之成就。
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此段描述密教修法前的儀軌準備。
透過擇日、選址與塗壇，旨在營造出清淨、隔離世俗污穢的修法空間，以安置尊勝陀羅尼之壇場，作為感通佛力與成就持咒效驗的基礎。
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此段描述密教壇城或畫像中，文殊菩薩作為智慧本尊的標準造像特徵。
童子相象徵清淨與智慧的初發心，蓮花與經篋為文殊菩薩典型的持物，分別代表智慧如蓮花出淤泥而不染，以及般若經典所承載的究竟真理。
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此處指示修持尊勝陀羅尼壇城時的書寫規範。
密教儀軌強調儀式操作的精確性，透過準確書寫真言，確立壇城之神聖力用，若書寫錯誤則失去成就功能，故特別強調檢視。
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此句為密教修法中常見的供養儀軌。
香與花象徵修行者以身、口、意攝持清淨，透過外在物質供養轉化為內在虔誠，藉此積累福德資糧，並營造與本尊相應的聖潔壇場。
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此句強調密教修法中，儀軌與加持力的結合。
阿闍梨為修法之引導者，結金剛印與誦持真言，旨在藉由身、口、意三密相應，達到契入陀羅尼法門之目的。
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此句記述密教事相修持中，上師為弟子傳授密法的重要軌則。
上師自身持誦真言成就後，引導符合資格的弟子進入灌頂壇城（曼荼羅），令其領受並誓願遵守密教的根本戒律與核心法門。
這是弟子正式入密門、承接法脈的關鍵儀軌。
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本句敘述密法修持的儀軌次第。
在受持核心的「心真言」（代表三密中的口密）之後，必須依教法結出相對應的「金剛印」（代表三密中的身密），以此達到身口意三密相應的修持效果。
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本句敘述密教修法中特定手印的結印方法與供養儀軌。
金剛縛為密教基本手印之一，代表眾生本具的金剛堅固自性，亦象徵能縛一切煩惱。
在此基礎上調整特定手指（中指）的姿態，形成特殊的修法印契，並於印上置花以行供養，此屬事密部（或作密教部）真言行者手印與事相供養的具體實踐。
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本句屬於密教部的修持儀軌指導。
密教重視傳承與持戒，真言陀羅尼及核心心要被視為諸佛證悟的祕密心印，具有極大的功德與威力。
若未經灌頂、器量不足或心懷輕慢者聽聞，容易產生謗法之罪或誤用，因此真言宗特別強調「保密」與「擇器傳授」，嚴禁隨意洩露法要，以維護法脈的純正與修法的尊嚴。
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此句強調密教修持中的神聖誓言與保密義務。
在密教語境中，法門、真言與壇城多具備不共的祕密性，必須在具德師徒間傳授。
若任意向未灌頂或無信心者宣說，即違背了與本尊、上師之間的根本誓約，會導致修行障礙並破壞法統的清淨。
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此句為佛陀開示真言法要前的勸誡語。
在密教部語境中，真言的「義」不僅指言字表面的義理，更核心的是指真言所蘊含的本尊功德與內證法界之印。
佛陀開示弟子必須具備三種聞法態度：諦聽（專注聞法以斷除疑惑）、諦受（如實信受以建立根本），以及善思念（依教修持、作意觀想、持誦不忘），此為密法灌頂聽聞、如法修持的基礎準則。
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本句依密教部真言字門語境，解析「婀」（阿，A）字的音義功德。
在密教中，「阿」字為諸字之母，象徵「阿字本不生」（Anutpāda）之理，是一切法之根本。
此處將其詮釋為「無上義」與「總相法門」，意指此單一字門即總攝一切諸佛之功德與一切法界之理體，修持此字門即能通達諸佛究竟智慧。
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本句屬於密教部真言字義的釋義。
密教真言中的字（或種子字）多以梵文字母的字源義、字音、字形來彰顯法界本具的理體與功德。
此處將「𡤢」字（通常為梵文種子字之音譯或異體字）轉化為觀修的法門，闡述其字義體性本自清淨、無有煩惱障礙，進而能斷除、遠離一切微細的法塵垢染，引導修持者藉由字輪觀修證入清淨法界。
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本句屬於密教真言字門釋義。
密教將梵文字母（悉曇章）賦予深層的法界體性與義理，此處以特定音節或字母（此處作「跛」，通常對應梵文Pa字門）開顯字門功德，直指諸法不生、第一義諦的絕對真實理體，乃密教真言宗「因字顯理」的修行實踐。
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本句屬於密教部真言字門釋義。
在密教悉曇字門中，特定字母常被賦予深層的法界實相義理。
此處將「者」（Ca）字（或依特定音譯對應之梵字門）詮釋為根本自性廣大空寂、超越一切世俗言詮與生滅行相的境界，行者修持字輪觀時，藉此文字相入無相之大空義。
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本句屬於密教部的真言字門解析。
密教以梵文字母作為觀修與契入法界實相的法門（阿字本不生，曩字本無性）。
「曩」字（Na）在密教字門中代表「無自性」或「無能修」，意指一切諸法於本初皆無獨立自性，超越了語言與文字所能詮釋與攀緣的範疇。
這與顯教大乘破除法執、體證空性的真理相通，但在密教語境中，是透過對真言字輪的真言陀羅尼觀修，直接現證這層諸法本無自性、言語道斷的法界實相。
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本句為密教部即身成佛之核心心要。
依密教語境，此處之「心真言」不僅指口誦之咒語，更是直指眾生與如來無二之「本尊心體」。
修行者應依此法門，直觀現前一念心性本自清淨、無染無著，本不具「我」與「我所」之對立，進而開顯遠離妄想分別、自性本自寂滅的涅槃境界。
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本句闡明密教真言行者依真言法門修持的證量與功德。
行者若能身口意三密相應，契入陀羅尼的深法，即是安住於定慧等持的三摩地中；此時的持誦不只是口業的複誦，而是心與法性相應的「真實念誦」，其所成就的自利利他功德因而不受時空限制，無量無邊。
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本句闡述密教行者修持佛頂尊勝陀羅尼的日常儀軌與觀修要領。
行者依導師傳授受法後，需嚴格遵守時序（每日四時）入壇修法。
其核心在於「三密相應」，即身體入壇、口誦真言、意作供養並思惟心字真言，最終由「持誦」導向「入三摩地」的定慧等持境界，非單純口頭誦念，而是即身成佛的密意實踐。
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本句彰顯密教部《佛頂尊勝陀羅尼》之持誦功德。
強調行者必須「如法」操作，即依循經典所授之觀想、結印、真言發音等儀軌規範淨心念誦。
當身口意三密相應，完整持誦真言一遍，其殊勝法力即可感應道交，拔除有情眾生現前與後世之一切身心苦難與障礙。
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本句闡述密教持誦真言的功德利益。
在密教部《佛頂尊勝陀羅尼》的修持語境中，此咒具有極殊勝的淨障威力，能以如來頂尊之功德力，藉由短時間的定量誦持（如誦兩遍），快速清淨修持者過去所造作的種種惡業與障礙。
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本句闡明密教持誦真言的修持效驗。
在密教部語境中，真言字字等同本尊之功德與法界之能量，行者以三密相應之身心，專注真言的音聲與梵字，若能至誠持誦滿三遍，便能與本尊之功德相應，契入定慧等持的禪定狀態，使真言所對應的尊勝三昧境界現前。
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本句彰顯密教佛頂尊勝陀羅尼之真言功德。
於密法修持中，凡行者依法誦持真言至指定遍數，藉由印明相應與本尊願力加持，能啟發內在之記憶與智慧，證得陀羅尼任持障礙不使成就之功德，於法生起不忘失之定慧。
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本句彰顯密教陀羅尼之殊勝功德與頓超之法益。
在密宗語境中，佛頂尊勝陀羅尼具有極大的威德力，依軌則如法持誦，能頓除罪障、消滅定業。
因此，經文強調不需歷經三大阿僧祇劫的漫長修修，僅透過持誦五遍之不可思議加持力，便能迅速契入並成就佛陀的無上正等正覺。
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本句闡述密教持誦法門的修持時限與感應聖境。
行者若能以至誠專一之心，如法持誦真言滿一個月，即可與大智文殊師利菩薩之本尊相應。
其感應相狀因行者根器與因緣而異，或為本尊直接現前，或於虛空中顯現身相，以此印證修法之成就並給予加持。
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本句闡述修持佛頂尊勝陀羅尼真言的現前功德與終極果位。
密教部強調即身成佛之不共利益，行者依三密加持，能於現生或速疾消除報障，生起宿命智、辯才與神足通等世出世間功德，滿足一切善願，並由凡夫身速疾契入如來法身與金剛身之究竟果位。
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本句彰顯密教修法中「事密」與「理密」的相即，以及依修持者現實因緣而設的方便法門。
在密宗儀軌中，建造正式的實體曼荼羅壇城（作壇）需耗費較多時值與資具；若因緣不具足，允許在乾淨的絹素上以繪畫方式代替，其功德與觀修效能相通，體現密法「方便為門」的圓融精神，旨在令行者不因外在條件限制而中斷修持。
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本句闡述密教部尊勝陀羅尼之修持功德。
透過定量持誦真言，能與本尊之功德相應，從而激發受持者本具之勝義智慧與無礙辯才，達到與大智文殊師利菩薩平等無二的境界。
此為真言陀羅尼功德力與自性相應的具體體現，非外在神力之加持，而是法界印證之結果。

此句為密教陀羅尼經軌中的承啟語。
在宣說完基本的陀羅尼根本咒後，經文進一步提示依此真言所延伸出的其他特定修持儀軌、手印、觀想或特殊功德利益之法門，展現密教依不同根器或特定事相需求而設立的方便法。
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本句記述密教部佛頂尊勝陀羅尼的實修儀軌作法。
修持者需於聖物舍利塔前，以香潔之物淨化土地並建立圓形壇城，透過書寫具加持力的梵字真言與行道旋繞，以此身口意三密相應之行法，引發聖尊功德加持。
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本句彰顯密教部陀羅尼之修持功德。
密法強調以「字、印、三摩地」相應，持誦真言達特定數量（此處為五十萬遍）能生起決定效驗。
文殊師利現身說法象徵本尊相應與智慧成就；諸佛與執金剛菩薩加被則體現密教「顯密圓通」、「威德護持」之特點，令行者世出世間願求皆得滿足。

此句多見於密教儀軌或陀羅尼經疏記中，指明此部分內容未收錄於正文軌範或大師原本的傳承記錄內，屬於補註、附錄或異本傳承之補充。

此處記述儀軌傳承之書寫規範。
在密教儀軌中，經題（外題）往往具有加持與代表經典核心之功用，書寫時必須依循特定傳承或尊名，「御」在此語境下指涉對聖典或特定儀軌名稱之尊崇。