大藏經白話翻譯計畫

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此段描述密教儀軌中關於成就使者（僮僕）的觀想與修持要求。
修行者在施展不空羂索王神咒時，需透過模擬或觀想特定使者的形貌，並進行莊嚴裝飾，以符合儀軌規範，使咒力得以顯現並達成驅使靈性隨從的目的。
。
此句描述本尊的相好特徵。
在密教儀軌中，透過特定的髮髻與童子身相，呈現其神聖的造像與法身特徵。
。
此段說明製作儀軌法器時的材質規範。
在密教儀軌中，法器的材質（如檀木、金、銀）需具備清淨與莊嚴之意，以確保儀軌的感應與法力的顯現。
。
說明在進行密教儀軌或修持相關咒語時，若需繪製神像或圖像，可選擇白紙或絹布作為繪畫媒介。
。
此段描述儀軌中隨從（僮僕）的形象塑造。
在密教觀想中，透過色彩（如赤色、硃砂、鬱金等）與神態（端嚴、喜悅）的精確描繪，以建立莊嚴的儀軌境界，象徵護法或神眾的清淨與法喜。
。
此句描述本尊的觀想形象。
在密教修持中，精確觀想本尊的身色與持物，是達成身口意與本尊合一的重要步驟。
。
描述密教儀軌中對本尊聖像的供養方式。
透過散花、香、燈、食等種種供養，以莊嚴儀軌來表達對神聖力量的敬禮。
。
此句說明修行者於儀軌圖像前，透過重複誦念特定咒語一千八十遍，以進行密教的修持與加持。
。
強調持咒修持的兩個必要條件：戒律的清淨與慈悲心的發起。
在密教修持中，持咒者須具備戒律規範，並以慈悲心為修持之基，方能使咒法圓滿成就。
。
此句描述持咒者透過陀羅尼的力量，能感通並觀見使者（神靈或能量體），並能自在地運用其力量，使所有儀軌中的法事安排與施作皆能圓滿成就。
。
此句描述密教陀羅尼的感應效力。
修行者持咒後，能派遣使者（如天神或靈媒）執行任務，而使者在獲悉訊息後會將所聞所見如實回報給持咒者。
。
此句描述持誦此陀羅尼的功德利益。
在密教語境下，咒語具備感應力，能使修行者在時空往來上更為迅速，並使所求之事業圓滿達成。
。
說明此陀羅尼具有成就世間財富的功德，能使持誦者獲得各種財寶。
。
此句描述陀羅尼的感應效力。
持咒者的意念與咒力結合，使咒力的使者能隨其心願，於指定的場所執行任務。
。
此段描述持咒者因修持陀羅尼（咒語）而具備的淨化力與感應力。
在密教儀軌中，咒力的加持能使修行者的居住環境轉化清淨，不僅能消除負面能量（如惡聲、苦惱、病患、惡鬼），更能感召吉祥與隱密的真理，展現咒語在淨化環境與護持修行方面的神聖功德。
。
此段描述修持此咒陀羅尼的功德。
透過咒力的加持，能轉化內心的煩惱（毒），使身心獲得清淨與喜悅，並增長福德、消除罪障，其過程如同孝子對父親的虔誠供養，展現了修持者與咒力/佛力之間極其親近且具備敬畏心的關係。
。
此段說明持咒者的修持戒律與供養儀軌。
修持者須兼具戒律（不欺、不妄、不瞋）、定力（勤誦咒）與慈悲（哀愍眾生、施與無畏），並透過外在的潔淨與供養（花、香、鬘）來表達對三寶與觀自在菩薩的虔誠，以求身心安穩。
。
此句描述儀軌中供養的具體方式與持守精神。
透過飲食、花、香、燈等供養物，對使者進行供養，並強調在修行或儀軌進行期間，應保持不間斷、不忘失的供養心，以示虔誠。
。
在密教儀軌中，供養是建立修行者與本尊或咒語之間感應道交的重要條件。
若缺乏誠敬的供養，則難以凝聚功德，導致持咒或祈請的願望無法獲得成就。
。
在密教儀軌或咒語修持的語境下，此句說明若與修持相關的神聖使者或靈性顯現未能如期出現，則應停止或捨棄該項修持。
。
本段強調持咒者除誦咒外，必須配合內在心法修行。
將密教持咒與大乘六度及基本修行操守（不放逸、慚愧、正念）結合，說明咒力之成就需建立在清淨戒行與堅定菩提心之上。
。
此句強調密教修持中儀軌與咒語結合的正確性。
若能依循經中所述之方法進行修持，便能發揮咒語的力量，圓滿各種咒術與儀軌所欲達成的功德與事業。

此句為經文的承接，指出聖觀自在菩薩將進一步宣說關於吉祥瓶法的成就儀軌或修持法門。
。
在密教修持中，成就咒力不僅需持咒，亦須具備倫理基礎（十善）與修行環境（同伴），並以至誠堅定的心志來維持修持的連續性與力量。
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此段說明密教儀軌中壇場的選擇與修行者的清淨準備。
強調環境需具備吉祥與寂靜的特質，修行者則須透過沐浴、著新衣、清淨飲食、持守戒律及持咒，使身心達到與儀軌相應的清淨狀態。
。
此為密教壇城（Mandala）的佈建儀軌，說明如何依據修行者的心念規模，利用香泥與香料在地面上構築神聖的修持空間。
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此句描述密教儀軌中的佈陣或護持程序。
透過使用具有特定法力的物質（如雄黃、赤土、紫檀）製成粉末，在特定路徑上劃定界限，藉此建立儀軌中的聖域或防護界限，以確保儀式進行的清淨與安全。
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本句描述密教曼荼羅（壇城）的佈置規範。
四大天王分據四方，象徵護法力量，旨在守護聖域，排除障礙，確保修法環境的清淨與安定。
。
此段描述密教壇城（祭壇）的方位佈置儀軌。
透過在壇城的東、南、西、北四方分別繪製特定的法器或象徵物，以建構具備特定法力與方位護持的修持空間。
。
此句描述密教儀軌中對於壇城或聖域的視覺化建構。
透過在四角設置赤色幡與散佈花卉，象徵莊嚴佛國淨土，並藉由色彩與供養的意象，營造神聖且吉祥的修持空間。
。
此段描述密教儀軌中供養或成就吉祥瓶的具體步驟。
透過色彩、花鬘、淨水及珍貴供品（香、藥、果、寶）的配置，營造莊嚴的壇場與供養環境，以感應咒力之成就。
。
此處描述密教供養儀軌。
酪、蘇、乳、蜜為傳統的四種精純供品，象徵純淨與豐饒，用於供養儀軌中的寶瓶，以營造莊嚴環境並積累功德。
。
此段說明持誦特定陀羅尼時的儀軌配置。
透過安排勇猛且配備器仗的隨從於四方護持，並選取親信近身，以確保修持環境的安全與儀軌的嚴密性，展現密教儀軌對於護法與隨從配置的規範。
。
此段說明密教儀軌中人員選任的標準與身業淨化的程序。
參與者須具備勇猛無畏的特質以應對修法中的艱難，並透過沐浴與更換淨衣來達成身業的清淨，以符合儀軌的莊嚴要求。
。
此句描述密教儀軌中的供養程序。
持咒者透過在祭壇四方散佈飲食，以供養諸天、地神或眾生，旨在積累功德並祈請加持。
特別強調排除血肉，是為了符合佛教不殺生、清淨供養的原則，確保儀軌的清淨性。
。
此段描述密教儀軌中建立壇城（Mandala）的準備程序。
透過吉祥物（瓶、草、水、米、香、花）與咒語的結合，進行灑淨與結界，以建立一個清淨且受保護的神聖修行空間。

此處為經文的結構標記，用以標示次第，指涉本經中關於功德、咒法或儀軌的第十一項內容。

「唵　阿慕伽　播奢鉢囉底訶多帝囇嚕枳耶
微闍耶　囉叉𤙖𤙖泮吒」

說明咒語（陀羅尼）的運用對象，強調咒力的加持不僅能用於修行者自身，亦可擴及身邊的同伴，展現自利與利他的修持面向。
。
此句描述密教儀軌的修持程序：在完成前段咒語後，應配合特定的手印（大印）來誦持核心的咒語（心神咒王），體現咒、印、心三密相應的修持法門。
。
本句描述修持不空羂索陀羅尼時可能遇到的魔障。
在密教實踐中，外在的障礙往往反映內心的恐懼，修行者需以勇猛心與專注力（不散亂）來對治，以維持定力並圓滿修法。
。
此段描述密教儀軌中，利用咒語與特定媒介（白芥子）來驅除障礙（羅剎娑）的護法與淨化過程。
透過咒力與物質的結合，展現陀羅尼的威神力，使外道或惡鬼等障礙物退避。
。
此句表示前文所描述的咒力、威德或神聖效用，亦同樣遍及於南、西、北等方位，強調咒語力量在空間上的廣大覆蓋與無礙性。

此句描述密教儀軌中的加持動作，透過持誦咒語（咒）為特定的法器（吉祥瓶）注入神聖力量，使其具備吉祥、增益或成就特定功德的功能。
。
此為經文的結構性標記，用於引出第十二段咒語或咒文內容。

「唵　阿慕伽　阿波囉耳多　訶曩訶曩　𤙖
泮吒」

本句說明該陀羅尼（咒語）具有啟動或加持「吉祥瓶」之效用。
在密教儀軌中，吉祥瓶象徵著法財圓滿、福德增長與長壽，透過咒語的加持，可使瓶中之功德顯現，令修行者獲得精神與物質上的圓滿。
。
此處描述密教儀軌中，誦咒感應之現象。
當修行者對儀軌之瓶誦咒時，瓶身產生物理位移或震動，以此作為咒力顯現或神靈感應的徵兆。
。
本句說明在密教修法過程中，面對異象或特定感應時，修行者應保持心念不動搖（不驚怖），並維持儀軌的完整性（不解其結、加趺坐），以確保定力與法力的穩定。
。
此句為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述現象、法門或功德之原因的詳細解釋，旨在引導聽者深入思考其因果邏輯。
。
此處以「吉祥瓶」與「摩尼珠」比喻修持此咒陀羅尼所能獲得的圓滿與自在。
強調修行者雖能隨心獲得諸種功德，但仍須具備精進不懈的實踐，透過不斷的努力與修持，方能圓滿成就。
。
本句說明密教中「吉祥瓶」的殊勝功德。
吉祥瓶象徵法財圓滿，其「成就」指透過修持陀羅尼等密法而獲得的加持或果位，能使修行者在世間獲得安樂，並在業力上增長福德。
。
此處強調密教修行者須具備恆常精進之心，避免因放逸（懈怠、散亂）而虛度修持時機，以利咒力與法義之成就。
。
本段描述修持不空羂索陀羅尼時，吉祥瓶（滿願瓶）所顯現的種種殊勝景象。
這些景象象徵法力的圓滿與願力的成就，將內在功德具象化為外在物質與美景，顯示密法能滿足世間與出世間的一切需求。
。
在密教誦咒修行中，修行者可能會因定力不足或法力感應而見到各種異象。
此處強調應保持心定，不被外在相狀幹擾，持咒不輟，以維持法力的連續性與心心的安定。
。
此段描述菩薩展現神通力，透過變身（化身或報身轉化）來顯現不同的尊格，並伴隨眷屬顯現，展現密教儀軌中法身顯現的莊嚴景象。
。
本段描述密教中菩薩隨機化現的神力。
觀自在菩薩隱沒前相而現普賢菩薩相，象徵從慈悲觀照轉向大行實踐，並對正確持咒的修行者給予肯定，顯示持咒功德之殊勝。
。
此句指修行者透過正確的修持，能獲得該神咒的加持力並達成其法效。
在密教語境中，「成就」是指對咒語力量的掌握與實現，使咒語在修行者身上產生實際的靈驗作用。
。
此句展現密教中本尊或陀羅尼之殊勝功德，指修行者若至心祈請，其正當之願望與解脫之果皆能獲得成就。
。
此段描述密教供養的儀軌禮節。
右繞（右繞行）與頂禮是表達對聖者極高恭敬的標準動作，而供養「吉祥瓶」象徵將圓滿的功德與法財奉獻給尊者，以求法益與加持。
。
本句描述密教中菩薩的「化現」能力。
聖觀自在菩薩（觀世音菩薩）為了方便教化，化現為普賢菩薩之相來宣說法義，體現了隨機設教、圓融無礙的特質。
。
此句展現密教本尊對修行者願力的感應與慈悲。
在密教語境中，「施」不僅指物質的給予，更指法力的灌頂、咒語的傳授或願力的成就，旨在使修行者能獲得自在王呪之功德以利益眾生。
。
指修行者透過修持，能自在地運用所獲得的加持力、功德或法益。
。
此處描述密教儀軌中的具體操作。
將吉祥瓶置於頂上象徵接納佛菩薩的加持與圓滿智慧；隨後的香花供養則是用以表達虔誠，營造清淨的修法環境，以契合曼荼羅的聖潔性。
。
此句描述密教儀軌中的祈願過程。
吉祥瓶在密教中象徵功德圓滿與智慧甘露，修行者透過對法器的禮敬與祈願，表達對佛菩薩的虔誠歸依與請求加持。
。
此為祈願文，表達修行者希望透過咒語或陀羅尼的力量，使所求之志向與內心的意樂相契合，並使一切佛事或修行事業皆能圓滿達成。
在密教語境中，「事業」指代各種成就、度化或加持之活動。
。
本句描述密教持咒修行之功德。
透過持誦陀羅尼並發起願力，修行者及其同伴能獲得加持，使其在行旅或追求目標時，能隨心所願，排除障礙。
。
此段描述密教中吉祥瓶的神通變現。
吉祥瓶不僅是象徵富足與圓滿的法器，更能隨持咒者的需求化現為童子，象徵佛法慈悲的加持以及對修行者在實踐過程中的接引與供養。

本句記載聖觀自在菩薩傳授一種密教儀軌，旨在以法力策使（調伏並驅使）羅剎童子，使其轉化為護法或執行特定任務，體現密教將兇猛之靈轉化為佛法助力之特質。
。
本句描述密教儀軌中的造像準備。
在不空羂索法門中，透過繪製羅剎童子等隨侍神靈的圖像，旨在將咒力具象化，以達成特定的祈願或調伏目的。
。
此段描述本尊的莊嚴相好。
五髮髻為密教特定身相；面容喜悅與身相端嚴展現其慈悲與神聖；黃色衣與乘空行象徵其超凡自在、遊行虛空的神聖特質；手持金蓮則象徵清淨與佛法功德。
。
本句說明密教儀軌中，聖像或曼荼羅繪製完成後的安置要求。
強調需置於「密處」，旨在維護法儀的莊嚴與清淨，避免不淨之物或未受灌頂者隨意觸碰，以保持法力之圓滿。
。
本句詳述密教儀軌中的供養與持戒要求。
選擇特定日期持八戒並進行物質供養（花、香、飲食等），旨在淨化身心，營造莊嚴環境以利於陀羅尼的修持。
。
本句描述密教修法之具體儀軌：透過特定的身（結跏趺坐）、口（誦咒）、意（專注於像前）三密相應，能感召本尊或隨侍（羅剎童子）現前，進而達成願望，體現密教以儀軌導向、快速成就的特點。
。
此句描述密教儀軌中的指令過程。
持咒者透過咒力之權能，指派童子（儀軌中的隨侍神靈或化身）擔任使者，以確保法事之效用能被精確地驅策與執行。
。
透過重複「如是」一詞，表達對所述法義或指令的完全肯定與契合，在密教對話語境中，象徵著對真理的承接。
。
此句展現了護法或神靈對修行者（或佛菩薩）的承諾與誓願。
透過「策勵承事」與「隨汝驅使」，表達了全然的奉獻與隨順，旨在確保修行或儀軌能迅速圓滿，且在執行過程中保持恆常的精進與喜悅，不因勞累而生退轉。
。
此句強調密教修持中對於本尊（此處為童子）的敬畏與儀軌要求。
修持者必須保持恆常的虔誠心進行供養，不可有任何輕慢或敷衍的行為，這是獲得咒力感應的重要前提。
。
此句為密教儀軌之具體要求。
在修持不空羂索陀羅尼的儀式中，強調對隨侍童子的供養與照顧，需在自身進食前先予童子，以展現恭敬心並圓滿儀軌，確保修法之順利。
。
說明此陀羅尼的成就效用。
在密教修持中，若能透過咒語掌握其神聖權能（自在），則能感應神力，使修行者所求之物質財富皆能獲得。
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本句描述持誦《不空羂索陀羅尼》可獲得的世間利益。
在密教語境中，除了追求究竟解脫，亦強調消除物質匱乏，使修行者能獲得必要的資材以支持修行，免於因貧困而妨礙法務。
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此處描述密教儀軌中，童子作為一種靈覺媒介或助法者，將其感知之資訊傳達給修行者，使持咒者能開啟宿命通，憶起前世種種經歷，以利於明瞭因果、破除執著。
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此句描述持誦《不空羂索陀羅尼》之功德。
在密教語境中，童子通常指隨侍本尊的神聖存在，此處強調透過咒力可獲知三世之事，且答案真實無誤，體現了密法能顯現真理、破除迷妄的特質。

此句描述聖觀自在菩薩宣說關於降伏（制服）與收納（取得）之法門，此法門與陀羅尼的修持及對特定力量的掌控密切相關。
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此段描述密教儀軌中取得伏藏的特定修法步驟。
強調在進行涉及特殊媒介（如屍身）的儀軌前，必須先透過誦咒建立自我防護，並對儀軌所需的媒介（無傷之男屍）有嚴格的條件要求。
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此段描述密教儀軌中，透過淨化（洗浴）、供養（香華塗足）與咒力（誦咒）來使屍身起身的修法程序，體現咒語與儀軌結合的法力運用。
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此句為敘事對話，佛或菩薩詢問對方前來求法的目的。
在密教經典中，此類對話通常是揭示陀羅尼或傳授修法之前的鋪陳，體現了慈悲接引與法義傳承的次第。
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此段描述藉由陀羅尼咒力的加持，使死者能暫時溝通並傳遞訊息。
在密教語境中，這展現了咒語能跨越生死界限、揭示隱祕法寶（伏藏）的殊勝威力。
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本句描述密教儀軌中的一種特殊用法。
在特定條件下，持咒者無需透過抄寫咒文的物理形式，而能直接以咒力命令屍體（或其靈體）執行任務，顯示出陀羅尼咒在密教體系中具有強大的支配與調伏能力。
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本句描述在密教陀羅尼的加持與儀軌作用下，亡者之身能依據經文所述之功德，獲得往生未來善趣之果報。
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此句教導修行者在獲得資糧時，不應僅止於個人享樂，而應將財富轉化為修行的功德，透過供養三寶與廣行佈施，以實踐利他精神並增長福德。
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此句描述持咒者透過咒力獲得珍寶，待珍寶消耗殆盡，咒語所感應之物（此處指死屍）便會隨之顯現，體現咒語的感應力與因果規律。
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本句強調佈施心與法益獲取的關聯。
在密教修法中，外在的佈施（對三寶與眾生）是內在修持（如持咒）獲得感應與功德傳遞的基礎條件。
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此段說明持咒者在應用咒力時的具體情況與選擇。
若持誦此咒，但因不願親自前往墓地或不願驚動屍身，只要能辨識出寶藏埋藏的地點，便可直接前往取得，不一定要透過驚動屍身的方式來尋寶。
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本段描述密教儀軌中採取特定法物或進行法事的準備程序。
強調參與者的資質（愛功德、怖罪業、解經論）與儀軌的嚴謹性（禁身咒、特定供養物、咒數），旨在透過純淨的身心與強大的願力，將個人的修行轉化為利益一切眾生的普世救濟。
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本段描述密教儀軌中利用陀羅尼力與法具（蘇燭）尋找伏藏的感應過程，體現密教中透過特定儀軌使不可見之物顯現的法力作用。
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此段描述密教儀軌中的結界程序。
在進行咒語修持時，需在特定地點（藏所）明辨位置並進行結界，以建立神聖的防護空間，隔絕外邪，確保儀軌的純淨與安全。
。
此為密教儀軌中關於取得伏藏後的供養規範。
在獲取咒力所隱藏的財寶時，必須透過特定的供養物來祭祀守護該處的天神，以確保取寶過程平安順遂。
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本句描述密教儀軌中祭祀後的具體操作流程。
在《不空羂索陀羅尼自在王呪經》的語境下，強調必須先完成法定的祭祀供養程序，方能前往獲取所需之物，體現了儀軌的次第性與對神聖程序的尊重。
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此處以「珍寶」象徵修行所得之功德。
說明功德的運用應包含自利、利他（與同伴分享）以及迴向（共同供養三寶），體現了修行中功德分配與迴向的圓滿。
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此句描述將自身所獲得的功德、資糧或成就之部分，迴向並與一切眾生共同分享。
體現了密教修行中不捨眾生、功德圓滿且無分別的菩薩行與迴向精神。
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本句闡述持誦不空羂索陀羅尼之殊勝功德。
強調修行者若能將咒力內化，使其如同自身的一部分（身咒合一），則在壽命未盡之前，此加持力將恆常存在且用之不竭。

本句記載密教儀軌之傳承。
聖觀自在菩薩在此教授一種名為「入婇女室」的特殊成就法，這是在密教體系中透過特定儀軌或觀想法來獲取神通或證悟的祕密修法。
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本句描述密教修法中進入特定空間前的準備程序。
強調同伴的信任度以及透過吉祥法與自咒建立保護，以確保修法過程符合儀軌且不受幹擾。
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此段描述神聖空間（如曼荼羅或佛菩薩居所）的殊勝境界。
透過流泉、花果、樂具等感官愉悅的意象，展現該處超越凡俗的清淨與莊嚴，說明其在世間被視為神聖的靈仙境界。
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此段說明密教修持咒語前的準備儀軌。
強調在特定的時間（白月十五日）、戒律（八戒齋）與身心清淨（沐浴、白衣）下，前往特定地點（泉水處）進行修持，以達成身心與環境的淨化，為感應咒力做準備。
。
本句說明修持不空羂索咒時的供養儀軌。
在密教實踐中，將特定的物質供養（七種穀物與乳製品）與咒語誦念結合，旨在透過身口意三密相應，以積累功德並感應本尊之加持。
。
此段為密教儀軌之說明，描述透過持誦咒語並配合特定的火供動作（將穀物撒入火中），以達成特定的感應效果（使室門自開）。
這體現了密教中咒語與儀軌動作相結合的修持方式。
。
本句說明密教誦咒時的儀軌要求與心法。
強調在修法過程中，面對外界環境的變動應保持心不動搖，避免因驚怖而散亂，以維持定力與咒力之連續性。
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此段描述咒儀感應中的莊嚴景象，透過侍女持花香迎出的儀軌，象徵受咒者或修行者受到神聖力量的接引與歡迎，展現陀羅尼所引發的吉祥感應。
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此句為對話中的稱呼語，用以表達對修行德高望重之僧侶或聖者的恭敬。
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此句表達了虔誠的祈請，希望神祇或佛菩薩能接受施者所供養的香與花。
在密教儀軌中，供養不僅是物質的奉獻，更是心誠與修持的展現。
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密教極其重視咒語的傳承與授權。
此句強調持咒者在接受咒語或法門時，不可隨意或在未經正式灌頂、傳授的情況下輕率接受，以確保法義的純正與修行的效驗。
。
此處描述密教儀軌中的請法程序。
透過「三請」的重複請求以展現誠心，促使本尊或靈眾應機顯現，而「善來」則是對受請者降臨的接納與歡迎之語。
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此為說法者對女性修行者或比丘尼的親切稱呼，體現了佛法對所有眾生不分性別的慈悲與平等。
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此句於密教語境下，描述透過香、華等供養，與具備攝受力的神聖存在建立連結，以達成引導、收納或保護眾生的意涵。
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此句描述世俗眾生隨順感官喜好，產生愛欲並建立世俗姻緣的行為，展現對世間情愛的執著。
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此句描述一名少女因深知對方對其愛重，而以謙卑、恭敬的態度進行侍奉。
在密教經典的敘事中，這類情節通常用以鋪陳人物的因緣或展現至誠的侍奉心。
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本句描述修持不空羂索陀羅尼後所得之加持或隨從之靈異特質。
其特點為自在往來、相貌純淨（童子相）且能轉化五塵為遊戲之境。
最終指向透過密法修行，能超越凡夫身，獲天身並成就呪仙（持咒成就者）之果位。
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此段描述持咒者在修持咒語時，感應天界或神聖力量的顯現。
透過咒力的感應，召喚出勝妙的婇女與眷屬，並以供養與頂禮之儀，展現密教儀軌中咒力感應與神聖境界交織的景象。
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此句描述佛菩薩（或本經之本尊）出於大悲心，運用方便法門來接納並救度眾生的動機。
在密教語境中，「攝受」是指將修行者納入法門的加持與教化之中，使其能獲得解脫。
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此句描述供養之情境。
在密教儀軌中，領受衣服等供養象徵著佛菩薩或本尊對修行者誠心的接納，透過供養與受供的互動，建立起修行者與本尊之間的感應與加持。
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本句描述密教儀軌中的請法程序。
三請代表誠心與尊重；持咒者接受請求的目的在於以法力調伏咒仙，使其歸順正法，以利於修行與度化。
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本段描述修持《不空羂索陀羅尼》後所獲得的世間與出世間果報。
在密教語境中，咒力的成就不僅能帶來精神上的解脫，亦能顯現為世間最高權力的轉輪王位或天身，並獲得諸天、咒仙的崇敬。
這體現了密法「速疾成就」的特質，將法力轉化為具體的福德與威儀。
。
此段描述持誦「不空羂索陀羅尼」的功德。
持咒者不僅能獲得天界尊貴的果報，更能在享受天福的同時，保持菩薩的修行心志，不墮惡道，不迷五塵，並能透過陀羅尼的力量，在菩提道上證得不空智的三摩地，進而廣度眾生。

此句為經文的銜接，引出聖觀自在菩薩所教授的、用以成就眼疾治療或眼部功能恢復的咒儀法門。
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本段記述密教修法前的準備儀軌。
強調「身口意」三密清淨：身（沐浴、淨衣）、口（持咒）、意（受戒、供養）。
透過特定藥材、擇日（白月十五）與戒律，營造清淨的修法環境，以利於與本尊觀自在菩薩感應道交。
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此句規定了密教修法之次第：先以唸佛建立與佛之感應並清淨心念，隨後誦持該本尊之核心咒語（心咒），以獲取特定的加持力與功德。
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本句描述密教中製作法藥（眼藥）的特定儀軌。
強調修行者必須先透過「火遍處定」達到特定的精神定境，再配合祭壇操作與物質媒介，將內在的禪定力與外在的儀軌結合，以獲取具有療效的法藥。
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此句描述密教儀軌中製作藥物的驗相（Nimitta）。
在密教修法中，物質的調製需配合咒力，當燒煉過程中出現特定的物理現象（如火星焰出）時，即視為咒力與藥力結合，藥效得以成就的標誌。
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此處描述密教的儀軌操作。
透過誦咒並散播芥子於十方，旨在淨化空間或建立結界，隨後誦咒以保護自身免受幹擾，是典型的密教護身與淨場儀式。
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此句為密教儀軌之指示，說明在服用藥物前需先誦咒，旨在透過真言的加持力，使藥效得以增強或啟動，將物質藥物轉化為具備法力的治癒手段。
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此句為經文的結構標記，用以標示出本經中所列的第十三個咒語（陀羅尼），以便修行者依序誦習。

「唵　阿慕伽　鉢囉底訶多𤙖什筏囉什筏囉
泮吒　娑婆訶」

此段描述密教儀軌中，透過咒語與特定藥物結合施用，以獲得隱身神通的具體修持步驟。
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此處描述修持不空羂索陀羅尼後獲得的神通（Siddhi）。
能見伏藏與隨意往處，分別對應於天眼通與神足通，體現密教修行中法力自在的境界。
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此處描述修行此陀羅尼後所獲得的神通能力，能洞察六道眾生的處境與生死流轉，是為了方便菩薩與修行者對眾生進行救度而具備的覺知力。
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此句描述佛菩薩（或陀羅尼之威神力）具備遍知能力，能洞察眾生所有善惡業力的造作，無所隱匿，強調其覺照之廣大。
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此句描述修行者透過陀羅尼的加持，獲得隨心所欲、不受限制的靈通能力（自在），使其能在任何時空環境中圓滿地進行供養，以積累功德。
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本句描述修持此陀羅尼後獲得的功德。
在密教語境中，這類神通旨在讓修行者能自在穿梭於不同法界，並能隨機應變地示現形態以方便度眾。
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此段描述修行者所成就的功德與境界：從證得成佛的預言、獲得大菩薩的灌頂加持，到掌握解脫的善巧方便、精通禪定、成就成佛的根力與菩提分，乃至掌握咒語陀羅尼，最終達到無所畏懼的圓滿境界。

本句描述觀自在菩薩在密教儀軌中，說明該法門具有消除鬼神幹擾、破除邪魅附著的威力，旨在為修行者清除外在障礙，以利於修持。
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本句闡明修持密教陀羅尼（咒語）的必要條件。
成就法門不僅在於咒語的持誦，更在於修法者的內在心態與行為：信心、清淨業、精進、至誠、感恩與慈悲。
這說明密法修行的核心在於「心法」與「行法」的結合，唯有具備菩薩心的修行者方能獲得加持與成就。
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此句為經文中常見的承接問句，用以引出後文對前述法義、現象或修行必要性之原因的詳細解釋。
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本段列舉密教中四種具備強大加持力與不可思議功德的法門。
末尼寶珠象徵願力與圓滿，神咒代表語言的加持力，妙藥象徵消除病苦的救治力，佛境界則代表覺悟者的至高境界，旨在說明密法能迅速救度眾生之殊勝。
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本句說明密教陀羅尼的加持力。
透過定量（一百八遍）的誦持，能消除由非人（鬼神）幹擾所導致的病苦，體現了咒力對身心障礙的淨化與療癒作用。
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本段說明不空羂索神咒的加持力。
在密教實踐中，咒語的效力在於專一的信心與願力，無論是長期的專誦或短暫的誦讀，皆能對治由外在環境引起的熱病，體現密法迅速救苦、除疾的特質。

本句描述密教中以咒力結合物質媒介（白線）與特定儀軌（結結）來進行療癒的實踐。
在密教語境中，陀羅尼被視為具有強大能量，透過儀式將咒力凝聚並傳遞給受法者，以達到消除病苦與驅除外在障礙（諸鬼）的效果。
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此段描述密教儀軌中的遣除病魔法門。
透過建立壇城（泥壇）、供養（香華）、造像（麵像）以及持咒（不空羂索心王神咒）與破壞形像（截斷）的象徵性行為，達成與病魔（瘧鬼）的對抗。
此法利用咒力與儀軌的感應，使病魔因受驚怖而離體，達到驅除病邪之效。

本段描述密教儀軌中的淨身與結界準備。
在施展陀羅尼前，要求修行者身心清淨以契合法力；「自防其身」旨在防止在調動能量時受幹擾或反噬；以牛糞作壇、畫色及供養，是為了建立神聖空間（壇場）以接引本尊，確保儀軌圓滿。
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此段描述密教儀軌中對參與者的準備要求。
透過身體的潔淨與莊嚴，象徵將凡俗之身轉化為神聖的儀式載體，以營造清淨莊嚴的環境，利於陀羅尼的修持與感應。
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此句描述密教儀軌中「咒音」與「身業」的結合。
在進行結童子髮的儀軌動作時，應同步誦持此咒，使咒力與儀軌動作相應，以達成儀軌之效。
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此句為經文的結構標記，用以標示接下來所呈現的咒語次第。
在密教經典中，咒語的編號與順序對於修法儀軌的完整性至關重要。

此句為密教陀羅尼（咒語）的音譯部分。
在密教語境中，咒語之功德不在於字面意義的理解，而在於透過正確的發音與專注的持誦，與本尊之能量共鳴，以達到消除障礙、成就願力的目的。

本段描述密教儀軌中的具體操作過程。
透過誦咒、結髮、供花、用香以及灑米水等儀式，旨在喚起或驅使特定的靈體（童子）以達成法事目的。
這屬於密教中「事相」的修法，強調儀軌的精確執行以產生感應。
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此為密教儀軌之說明。
透過誦持咒語並以咒水（加持水）灑施於童子面部，藉由咒力的加持，使言語達到預期的功能或淨化效果。
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此句為引出咒語的過渡語，標誌著接下來將進入密教修行之核心——陀羅尼（咒語）的誦持部分。

此處為經文的結構編號，用於標記法義、功德或陀羅尼之次第。

「唵　阿慕伽　鉢囉訶底多囉叉囉叉薩
婆裴曳弊　𤙖漫陀　泮吒　娑婆訶」

此為密教儀軌中的禁忌規定。
在誦咒施法過程中，要求修行者保持特定的身體距離與純淨，以避免幹擾咒力傳遞或影響儀軌的效驗。
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此段描述不空羂索陀羅尼的感應功德。
在密教語境中，修持特定咒語可獲得通曉三世（過去、現在、未來）及辨別吉凶的神通能力，用以導引眾生並解決疑惑。
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本句說明在密教儀軌中，特定咒語具有遣除邪魔或低級神靈（如童子神）幹擾的功能。
持咒者透過正確的誦讀，能運用咒力將附著於人身的童子神驅逐，以恢復身心清淨或治療疾病。
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此句為引導語，標誌著接下來將進入核心的陀羅尼（咒語）部分。
在密教經典中，咒語被視為佛菩薩的真實心音或祕密加持力，是修法實踐的核心。

此為經文之結構編號，用於標記該段落、法門或咒語之順序。

「唵　阿慕伽囉闍　鉢囉底訶多𤙖沒地
耶咤待耶　若臘波波耶　𤙖𤙖泮吒」

此處描述密教修法中，將陀羅尼的加持力透過肢體接觸（摩觸）傳遞給受法者，以達到治病除災的實效，體現了咒力與儀軌動作相結合的特點。
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此句描述密教醫療儀軌。
透過設置壇場、供養香華與沈香以淨化環境並營造神聖空間，將病人置於中心，再以陀羅尼（咒語）的加持力促使病人恢復意識或肢體活動。
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此句描述密教修法中，持誦陀羅尼時需配合的身體動作（結印）。
在密教體系中，咒語（口）、印相（身）、觀想（意）三密相應，透過特定的手指按壓動作來凝聚法力或封印咒力。
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本段描述密教中以「三密」（身口意）相應的治病儀軌。
透過特定的手印（身密）與咒語（口密）來驅除導致疾病的外在幹擾（如邪魔或業障），使病中之靈體或病因承諾離開且不再侵擾。
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本句描述密教儀軌中，若面對不願說實話或不配合的對象，修行者可運用特定陀羅尼的威神力，強制其開口或予以懲戒，以達到調伏或除障的目的。
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此句為經文的結構性標記，用以標示第十七個咒語內容的開始。

「唵　阿慕伽　鉢囉底訶多孽車孽車　娑婆
訶」

此處描述密教陀羅尼咒的威力。
病人身熱及隨後之自白，象徵導致疾病的外在邪魔或內在業障在咒力作用下被驅除，從而達到治癒之效。

本段描述密教中以陀羅尼（神咒）結合物質媒介（白芥子）進行治病的儀軌。
透過咒力加持藥物並以火焚燒，旨在消除外在鬼神幹擾，恢復身心健康，體現了密教「事相」與「咒力」結合的特點。
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在密教語境中，「火燒之法」通常指透過火供（Homa）儀軌或運用象徵性的「智慧之火」來燒盡業障、煩惱與障礙的修行方法，以達到淨化與成就的目的。
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此段描述密教修法中築壇與焚香（護摩）的具體儀軌。
透過特定聖木與供品的調和，配合咒語的數量與頻率，旨在淨化場域並凝聚定力，以啟動陀羅尼的加持力。
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本句記載密教中驅除邪魔的儀軌。
透過誦持具有強大威力的不空羂索神咒，並將咒力加持於種子（如白芥子）後焚燒，以消除藥叉鬼的侵害，達到除障與療癒之效。
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此句描述密教儀軌中的供養與淨化法門，透過香料（安悉香、白芥子）與咒語的結合，配合焚燒的儀式，以達到特定的加持或除障效果。
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本句描述密教中以香供與陀羅尼（咒語）結合的除障儀軌。
透過香料的淨化作用與咒語的加持力，消除非人（天龍神鬼）造成的幹擾，達到身心清淨與障礙消除的目的。
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此段描述密教儀軌中，利用特定媒介（胡麻、芥子）與咒語（陀羅尼）的結合，來驅除鬼神侵擾的法門。
透過物質與聖言的加持，達到淨化與消除障礙的目的。
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本段記述密教儀軌中，透過誦咒配合特定物質（牛乳、鹽）與焚燒供養的修法，用以化解國家或個人遭遇的突發橫禍、天災與社會動盪，體現密教以事顯理、以咒力轉化惡緣的特點。