大藏經白話翻譯計畫

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此句描述佛陀以神通力遍察淨居天之情狀，並對觀自在菩薩給予讚嘆，在密教經典中，此類觀察與讚嘆通常是開啟深奧法義傳授的前奏。
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此為佛陀對男修行者的稱呼，指具備善根、發心修行之男子。
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此段描述本尊（或菩薩）因慈悲心而示現，透過持誦陀羅尼與護摩等密教儀軌，引導眾生。
修行者藉由這些善巧方便，既能證得成佛的無上菩提，亦能獲得聲聞、緣覺等二乘果位，以及人天福報。
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本句描述密教中大菩薩或佛之事業，透過清淨之身在世間行使度化眾生的佛事，並引導眾生進入「無住涅槃」——即不墮入凡夫生死，亦不執著於寂滅空寂，而是在空有中自在度生的最高境界。
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本段描述觀自在菩薩（或密教本尊）具備「隨類化身」的圓滿能力。
為了度化不同根機的眾生，能根據眾生的習氣與需求，化現為各種神格、動物甚至非生物的身相，以最適合的方式傳授祕密法門（陀羅尼），體現了慈悲與方便的極致運用。

此句為佛陀對觀自在菩薩的認可與讚歎。
在密教經典的敘事結構中，佛陀的讚歎通常作為揭示深奧法門、密咒或進一步闡釋法義前的鋪陳，用以肯定菩薩的修行境界或對法義的領悟。
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佛陀常用此語稱呼具備善根、具足德行的男性修行者，作為說法時的對象或稱呼。
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讚歎菩薩能運用各種方便法門，透過現身開示的方式引導眾生，展現其救度眾生的殊勝能力與清淨本性。
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此段描述修行者未來成就佛果的預言。
強調修行者在漫長的時空演化中，透過修持，最終於特定淨土成就佛位，並以佛陀的諸種德相引導眾生脫離煩惱與變遷，進入永恆寂靜的涅槃境界。
在密教語境下，此類預言常與本尊成就及淨土顯現相關。

本段描述佛陀授記後，透過神力令光芒普照，象徵佛法智慧的無礙與救度力。
在密教語境中，此光代表佛陀的加持力，能直接感化眾生，使其迅速轉向菩提道。
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此段描述大眾進入專注思念佛身之定境，隨之而來的天花與香風，象徵修行者心境純淨與佛法加持之感應，是密教儀軌中常見的吉祥徵兆。

此句描述大眾在佛力加持下，共同見到觀自在菩薩在十方世界中無處不在的顯現，體現菩薩大悲願力的周遍性以及密教中法身隨緣顯現的特質。
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此句描述大眾共同表達對佛陀的至高禮敬與皈依。
在密教語境中，這種集體的虔誠稱誦是領受深奧智慧（如曼殊室利智慧）前必要的心態準備與淨心過程。
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指佛陀以其圓滿覺性所展現出的神妙威德與不可思議的力量。
在密教語境下，此力強調佛陀透過神變或咒力所展現的動態成就力。
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描述眾生見證神妙變化（神變）後，因感悟佛陀或本尊的神通力，從而生起法喜並消除疑慮的過程。

此段描述觀自在菩薩對如來的極高恭敬與專注。
繞佛三匝象徵對佛法、佛身、佛行的頂禮；目不瞬與誠心而住則體現了密教修行中專一與觀想的定力，是進入深層法義傳授前的身心準備。
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此段描述佛陀現身時，宇宙間各方諸佛感應而生的殊勝景象。
透過花雲與天衣瓔珞等莊嚴具，展現佛陀功德的廣大與法界重重無盡的感應，屬於密教部中對於佛身莊嚴與曼殊室利境界的視覺化描述。
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此處描述神聖存在以「妙聲」表達讚歎。
在密教語境中，妙聲常象徵智慧的顯現或法界的共鳴，而「善哉」則是對正法實踐或真理體悟的肯定與歡喜。
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此句描述如來為觀自在菩薩摩訶薩授與極其殊勝的灌頂儀軌。
在密教語境下，「法輪王摩訶灌頂」象徵著授予菩薩轉動法輪、統御佛法之權威與智慧，是修行者獲得法身與成就的重要啟蒙與加持過程。

此句描述佛菩薩（依經名應指曼殊室利菩薩）現身時，所具足的無量功德與殊勝相好。
其莊嚴與妙音皆超越了凡夫與天人的認知與讚嘆，展現出報身或化身的圓滿境界，此乃密教部中對於佛菩薩顯現殊勝境界的描述。
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此段描述在曼殊室利境界中，廣大的法界眾生與淨土景象。
包含十方如來、菩薩，以及從欲界、色界到清淨住處的所有眾生，皆因佛子的灌頂儀軌而匯聚，展現了密教儀軌中莊嚴、廣大的法界集會。
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此段描述廣大眾生（包含魔眾）皆能轉依，持殊妙供養趨向佛菩薩，並共同發願於未來成就如觀自在菩薩般的大悲與智慧。
在密教語境下，這象徵著一切障礙與眾生皆能轉化為覺悟的資糧。

本段記述觀自在菩薩對此陀羅尼法門之殊勝性的肯定。
強調該陀羅尼並非單一佛陀之教法，而是貫穿過去、現在、未來三世所有佛陀共同認可並宣說的普遍真理，體現了密教法門在時空上的永恆性與普適性。
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描述修行者在宣說教法後，進入特定的定境。
在密教語境下，此三昧代表進入一種與普照光明相關的專注狀態，用以展現法力或證悟特定境界。
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此段描述透過三昧定力所產生的神變顯現。
藉由定力驅動，以光芒為媒介，顯現出具備殊勝相好（妙女形）的化身，並透過「妙色三昧」展現其極其莊嚴、清淨且具威德的色相。
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此段說明密教「密言」（真言）的核心功用與境界。
密言兼具世間（處理世俗煩惱）與出世間（成就解脫智慧）的效用，能消除眾生苦惱並帶來法喜。
其運作原理在於「平等性」，即如同虛空無礙、平等遍佈，透過密言的加持，使修行者或眾生能與諸佛法界的自性契合。
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此句為佛或菩薩對眾生的慈悲呼喚，旨在喚醒處於輪迴苦海中的眾生。
其中「變苦」強調了世間痛苦的無常與變幻之特質，暗示唯有透過智慧與方便方能超越此種不斷變遷的苦難。
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此問旨在揭示眾生受困於輪迴、受煩惱與業力牽引而無法自拔的痛苦現狀。
在密教語境下，常以此引出救拔之法或智慧之力的必要性。
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描述發起救度眾生的宏願，在密教語境中，此類誓願常與佛菩薩的本尊顯現及救度力（成就力）緊密相連。
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此段描述修行者在完成言說後，透過遍遊、繞行、禮拜及持花等儀軌，展現對佛菩薩的至誠恭敬，並於受教中保持專注，體現密教儀軌中身口意三業的合一與歸依。
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此句描述神聖境界的思惟與光明特質。
其智慧之光如同清涼之月，能平息眾生的熱惱煩惱，並能洞察一切無明黑暗，展現出無礙的照察力。
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描述本尊展現大悲與大喜的境界。
其慈悲光芒極其強大，能遍及一切佛剎，甚至蓋過天界眾神的自然光芒，象徵佛法慈悲力的無上與廣大。

此段描述觀自在菩薩承襲過去諸佛的教法，在無量劫中廣泛宣說包含理趣（哲理）與密言（咒語）、時空要素（時節與方位）的完整教法體系，展現了密教教法在理法與實踐上的周全性。
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本句說明法義之廣大如虛空，不可窮盡。
由於眾生根機有限，說法者採取隨機接引的方式，僅就部分義理，依據具體情況進行演說。
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此句說明密教修持的感應力。
透過精微的修行（妙修行）與宏大的願力（勝願），修行者能成就所願，且其福德與成就遍及十方，並在壽命與世間事緣上獲得如意圓滿。
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此段說明修持此密教妙法之果報。
若眾生欲求人天福報，透過受持並依教奉行，能在極長的時間內獲得殊勝的快樂。
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本段說明修行者若欲證得十地菩薩果位，需依循特定的修持對象（如難勝、不動等尊名）與修持量（如俱胝、洛叉等數值），並根據個人根器調整修持程度。
這體現了密教修行中對於修持量與特定法門對成就果位的重要性。
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本句說明透過特定的持誦數量來感應觀世音菩薩的修行方法。
在密教語境中，強調持誦的數量與專注能產生感應，使修行者獲得見到菩薩的加持。
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說明透過持誦特定名號或咒語的功德，若能達到極大的數量，便能感應並見到勢至菩薩的示現。
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此經文描述透過在特定時段（三時）持誦，若能保持心境清淨與專注，便能迅速成就六度波羅蜜，並證得如來藏、涅槃與實相。
進而成就光明不壞之身與無等等三昧，如同佛陀端坐金剛座轉動無上法輪，開啟人天眾生的智慧眼。
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本句說明採取特定行動或獲得某種果位的原因，是基於對多羅菩薩法門的修行。
在密教語境中，多羅菩薩代表迅速的救度與慈悲。
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指前文所述之修持、儀軌或功德等要素，皆已達到完全成就、無缺憾的境界。
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本句說明密教修行的實踐要求。
透過大量誦持（十萬遍）陀羅尼，能使修行者在儀軌與方便中領悟深奧的理趣，最終息滅三界之苦，體現了密教以誦持入定、以定悟理的特點。
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此段描述透過特定次數的咒語或經文修持，以達成與特定天界主宰（如梵天、帝釋天、轉輪聖王）感應或獲得其加持的目的。
此為密教儀軌中常見的數量修持法。
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本段透過列舉多種神聖的地理境界與仙聖居所，描繪出密教觀想中廣大、殊勝、清淨的曼荼羅世界。
強調這些聖地不僅外相莊嚴、色彩瑰麗，且處處充滿著神聖的咒音（洛叉），展現了法界與咒音合一、清淨成就的境界。
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此處描述特定神聖力量或修行者所具備的神通，能自在穿梭於各種非人天界與天宮之間，展現法力無礙、遍及諸天的境界。
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此段說明透過修持能消除疑慮並獲得智慧，使事理通達。
若欲成就前述之願望，需依儀軌進行大量的咒語誦持（洛叉，即十萬遍）以積累功德與定力。
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本段描述此密咒的世間功德。
在密教語境中，透過持誦特定咒語可感召天龍八部等非人眾生，並獲得長壽、財富與世俗享樂。
此類功德屬於「事相」層面的加持，旨在透過滿足願望吸引修行者進入法門，最終導向解脫。
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此句藉由極長的時間（俱胝劫）與無法窮盡的描述，彰顯佛陀或本尊功德之無量無邊。
在密教語境下，強調法身功德的深廣，非語言與時空所能完全涵蓋。
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此段說明多羅（即度母）以大悲心攝受一切眾生，其慈悲廣大如母，使天人與藥叉等眾生皆成為其子，故尊稱為「世間母」。
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此段列舉了多位具足殊勝功德的菩薩與聖者，並指出其身分皆為「多羅子」。
在密教語境下，這象徵著諸多菩薩與度母（Tara）之間法身不二、同屬一類殊勝法性的圓融關係。
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此經文以「般若」喻為「母」，闡述智慧是成就佛果的根本源頭。
在密教語境下，三世諸佛與大菩薩皆由智慧中生起，故稱般若為母。
此處強調智慧不僅是覺悟的工具，更具備如大地般的慈悲與承載力，能撫育眾生並提供修行之依止。

此句描述了密教教法傳遞的儀軌過程。
觀自在菩薩透過偈頌與陀羅尼（咒語）的形式，將特定的法力或教義傳授給多羅菩薩，展現了密教中尊格之間法義與力量的流轉。

「那慕囉怛娜怛囉夜耶娜莫阿利耶
嚩嚕吉帝濕嚩囉耶冒地薩埵耶摩訶薩

埵耶摩訶迦路尼迦耶怛姪他唵多利咄多
唎咄唎莎嚩訶」

此段描述觀自在菩薩誦持陀羅尼後，藉由多羅菩薩的加持力，使眾生轉依。
眾生從苦惱轉向安樂，從凡夫心轉向無上菩提心，最終達到與法界本性契合的境界，並進入無盡的法界門藏。
這體現了密教中透過咒語與加持力，使眾生快速契入法界本性的教義。
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描述大會眾在目睹佛陀或菩薩之神變、殊勝境界時，因其超越常理與感官經驗，而生起極大的驚歎與敬畏之心。

本句強調女性亦能透過修習密教的祕要法門，達成佛之圓滿智慧（一切種智）以及世間最殊勝的願望，體現密教法門不分男女、皆可成就的特質。
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此句說明曼荼羅的本質，將曼荼羅所呈現的聖境，比擬為釋迦如來於淨居天（忉利天）與諸菩薩共處的真實集會處，強調曼荼羅即是佛陀清淨境界與集會實相的具象化。
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本段說明密教修行在環境選擇上的要求。
強調修行需在寂靜且純淨的空間進行，以利於定心與儀軌的圓滿，需避開外界幹擾及當時社會定義的儀軌不淨之處。
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本段描述密教儀軌中建立壇場或安置聖物的基礎準備工作。
強調環境的物理清淨（除不淨物）與法力清淨（五淨灑、陀羅尼加持），體現密教對外部環境（曼荼羅基礎）嚴格的淨化要求，以營造適合接引本尊能量的清淨空間。
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本句描述密教儀軌中淨化或佈設結界的具體操作。
透過使用特定物質配合陀羅尼的加持，將世俗物質轉化為具有宗教功能的媒介，用以淨化空間或建立聖域。
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本段描述密教儀軌中建立曼荼羅（壇地）的準備過程。
強調擇日（神通月、吉宿日）與儀式純淨度，透過手印（青蓮華印）、五色線、五色粉或七寶粉等物質媒介，配合陀羅尼的誦持，將世俗空間轉化為神聖的修行場域。
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此處描述密教曼荼羅（Mandala）或聖域的空間佈局，象徵法界之秩序與層次，透過四方與三院的結構，建立起修行者進入核心法身之空間次第。
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此句為密教曼荼羅（壇城）的繪製指南。
將釋迦牟尼佛安置於中胎（中心），確立其為主尊地位，並以說法相呈現，象徵佛法教化的核心與傳播。
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此段為密教造像儀軌之描述，透過對觀自在菩薩身色、持物、姿勢及飾物的精確規定，建立本尊的視覺形象，供修行者於觀想曼荼羅時依循。
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此句為密教造像指南，描述曼荼羅（壇城）中金剛藏菩薩的相貌。
金剛藏菩薩象徵金剛乘之根本法身，金剛杵代表摧破煩惱、堅固不壞的智慧。
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此段落屬於密教儀軌中關於曼荼羅或聖像繪製的指示，規定了八位大菩薩的配置順序，旨在透過視覺圖像的建立，引導修行者進行觀想，以契入各菩薩所代表的特定功德與智慧。
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此句描述曼荼羅（壇城）或聖像的佈局。
在密教義理中，「忿怒形」並非世俗之憤怒，而是佛菩薩為了摧破頑強的煩惱與魔障，以威猛之相將眾生強行導向覺悟的大悲表現。
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此句描述密教曼荼羅中忿怒尊的造像特徵。
忿怒相並非凡夫之憤怒，而是以威猛之姿摧破執著與魔障，以利於度化頑劣眾生。
揉掌之姿則象徵將魔障徹底摧毀。
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本句為密教曼荼羅或聖像繪製的儀軌說明。
強調在觀自在菩薩周圍配置不同的化身與明王，且必須嚴格遵守其規定的色彩與形態，以對應特定的法力與功德。
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此段描述密教曼荼羅（壇城）的佈局，說明在馬頭菩薩周圍應繪製觀世音菩薩的五種不同化身，象徵以不同相貌與功德來救度眾生並成就法事。
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此段描述曼荼羅或儀軌中的視覺構圖。
在密教語境中，特定的色彩與象徵（如赤色、寶蓮花）代表特定的法力或智慧能量，透過繪畫或觀想來建立神聖的修行空間，以利於入定與感應。
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本段描述多羅菩薩的儀軌相貌。
在密教語境中，菩薩的持物、手印與服飾皆為法義的象徵。
坐禪之勢與怡然之相，體現了定慧等持與大悲願力的圓滿狀態。
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此段描述壇城（曼荼羅）極其莊嚴的景象。
透過各種儀軌用具與天神音樂的結合，展現出佛法境界的殊勝，象徵著修行所成就之壇城的清淨與神聖。
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此句為密教曼荼羅（壇城）的佈置說明，規定特定天眾與天子應繪於東方，用以構成完整的法界儀軌，象徵特定的佛法境界或功德。
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本句描述曼荼羅（或儀軌圖像）的佈局，規定在北方向繪製妙見天子與善現天子，以構成特定的法界象徵與加持力量。
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此句描述密教曼荼羅或聖域之門扉裝飾。
將不同層次的梵天繪於門側，象徵聖域的莊嚴與色界天神的護持，體現密教以圖像構築法界空間、以視覺象徵表徵法義的特點。
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此段描述密教曼荼羅或儀軌繪畫中的天神相貌。
其特徵在於雖戴寶冠但無瓔珞，且處於禪定狀態並作敬禮相，象徵在莊嚴中保持內心的清淨與對佛菩薩的至高恭敬。
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此段描述密教曼荼羅或聖域的建築佈局與圖像誌。
將魔王以少年之貌且莊嚴飾之，象徵將煩惱或障礙轉化為護法力量，體現密教「轉染成淨」的義理。
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此句描述曼荼羅（Mandala）的構圖佈局。
在密教儀軌中，將欲界四天等護法神繪於門口，象徵守護聖域，並依層級排列以體現宇宙秩序。
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本句描述曼荼羅或儀軌圖像的繪製順序。
在密教體系中，將印度傳統神祇（如伊舍那、毘紐）納入護法體系，以守護聖域與正法。
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本段描述密教儀軌中曼荼羅（Mandala）的繪製順序與神靈佈局。
透過描繪藥叉、龍王等護法神，旨在召請其守護道場，確保修法過程平安順遂。
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本句描述密教儀軌中的觀想過程。
修行者需以專注之心迎請聖眾降臨，並在儀式結束或特定階段以心念將其遣送，強調「心」在密教儀軌中作為主導與連結的核心作用。
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本句描述密教的供養儀軌。
以白花象徵清淨，將其置於專用器皿（遏伽鉢）中，供養對象涵蓋從佛菩薩到咒仙的所有聖者。
強調「觀」字，顯示密教修行中「觀想」與實物供養同等重要，旨在透過至誠的觀想達到心佛相應。
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在密教儀軌中，使用香水散灑聖眾具有淨化環境與供養尊聖之意，象徵以清淨之香除去垢染，使身心進入莊嚴清淨的狀態，以利於後續的修法與法義傳承。
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本段描述密教的修法儀軌。
透過燒香與特定的祈請文，旨在與諸佛菩薩感應，以獲取「悉地」（成就），進而快速解脫輪迴生死的束縛。
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本句描述密教儀軌中的操作程序。
「三稱」是用以祈請或定心的儀式動作；「隨力供養」則強調供養的誠心與實踐，而非物質的奢華，體現了修行者依自身條件盡力奉獻的精神。
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此段描述密教修持中，修行者透過心念祈請諸天加持，並藉由結手印（印契）來達成身、口、意與本尊合一、感應不離的「相應」境界。
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此段描述密教儀軌中準備供養香水的具體做法。
透過特定數量（八）、珍貴物質（七寶）與象徵清淨、療癒的植物（阿摩羅、楊柳等），構築一個純淨的儀式空間，以期感應曼殊室利菩薩之智慧能量。
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此句描述密教儀軌中壇城（Mandala）或供養佈置的方位要求。
透過在內外四角安置特定器物，建立起神聖空間的方位秩序，象徵法界力量的周遍與嚴整。
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此段描述密教儀軌中的供養法。
透過將八瓶供品分別獻給從最高色界天至所有眾生的不同層次存在，修行者旨在建立廣大的慈悲心與普惠的供養功德，體現密教曼荼羅中包容一切的供養體系。
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本句為密教儀軌之指示，強調在佈置壇場或供養時，六瓶的擺放必須嚴格遵循法規，不可隨意，以確保儀軌的圓滿與法效。
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本句詳述密教儀軌中的供養程序。
透過物質供養（燈、香、花、食）結合陀羅尼的能量加持，將世俗供品轉化為清淨的法供養，以契合曼荼羅的聖域空間，使修行者與本尊心意相應。
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本句詳細規定密教護摩儀軌中祭壇的空間佈局。
在特定的方位與距離設置護摩軍吒，旨在建立儀軌的結界與守護，確保修法過程的莊嚴與有效。
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此句詳細規定密教儀軌中修法所用爐具的規格與形制。
在密教中，法具的尺寸、形狀與構造均有特定象徵意義，必須嚴格依照儀軌製作，以確保修法之效。
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本句描述密教儀軌中構築法爐的具體要求。
強調在建造之前，必須先依照「擇地法」來選擇合適且清淨的方位與地點，以確保儀軌的效力與神聖性。
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本段描述密教儀軌中「火供」的準備與執行過程。
透過特定的燃料（乳木）與清淨供品（酥、蜜、酪、種子）供養火天，旨在淨化儀式空間，以營造適合修法、召請本尊的清淨環境。
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此句為引導語，用以引出後續具備神力、能持教法精要的咒語（陀羅尼）。

「唵阿祇儞莎嚩訶」

此句描述密教儀軌中的重要步驟：透過持誦特定的咒語（密言），使咒語所蘊含的佛力或能量灌注於特定對象，以達到增益、淨化或成就的效果。
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本句描述密教儀軌中調製香水的具體要求。
透過使用名貴香料與潔淨容器，旨在營造清淨的儀式環境，以表達對曼殊室利菩薩的至誠供養，並達到感官上的淨化。
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此句描述密教中「火供」（Homa）的儀軌流程。
透過請請火天、供養花香並誦持根本陀羅尼，旨在淨化場域並與火天之能量連結，以達成修法目的。
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本段詳述密教儀軌的具體操作流程，涵蓋了身、口、意三密相應的修法：透過灑水淨火與自護身排除幹擾（身/意），結印與觀想多羅菩薩以契合本尊（身/意），持咒一千八遍以積累能量（口），最後以遏伽水與白花進行供養（身/意），旨在透過嚴謹的儀軌使修行者進入與本尊合一的狀態。
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此段描述密教儀軌中的火供（Homa）程序。
透過特定的香料（白檀、欝金、龍腦）、油脂（酥、蜜、酪）與木材（乳木）作為供品，並配合咒語（一誦一擲）進行焚燒，藉此感通本尊，使多羅菩薩顯現身形，回應修行者的祈願。
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在密教語境下，此句描述佛菩薩具足無量功德，能對眾生進行全方位的施予，包含智慧、福德及各種法益的加持。
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此處說明修行者若有深重業障，佛菩薩或護法會透過感官異象（如光、聲、雨、香風）來示現警示。
在密教修持中，這些現象是業力與法界感應的顯現，用以提醒修行者覺察障礙並轉化心念。
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描述修行者或眾生在感應到佛菩薩的吉祥徵兆（瑞相）後，內心生起的法喜。
在密教語境中，瑞相通常象徵著正法感應、菩薩加持或修行成就的先兆。
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透過天眾的歡喜心，展現修行者與菩薩願力之間的感應。
天眾的喜悅是吉祥與成就的徵兆，預示著多羅菩薩的願力即將圓滿，亦象徵修行者與菩薩願力的契合。
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本段描述密教儀軌的具體執行流程：由阿闍梨主持，透過遣聖眾供養、持咒誦念、繞行及經行等身口意合一的修持，以完成法事。
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此句說明修行者應依循特定的時間規律進行念誦實踐。
透過定期的念誦與持續性的修持週期，以祈請或成就自身所發出的本願，此為密教儀軌中透過規律修持來凝聚加持的實踐方式。
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此段描述密教儀軌中的「灌頂」（Abhisheka）程序。
透過念誦咒語、使用供養水並配合特定的手印（青蓮花印），將本尊的加持力與智慧傳授給修行者，象徵著法性的灌注與身心的淨化。
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此句描述密教儀軌中壇城（Mandala）的佈置規範。
在進行灌頂儀式時，需於特定的灌頂位置，依據規定的距離（距壇八肘）繪製蓮花，作為儀軌空間的構成要素與象徵。
。
本段描述密教灌頂儀式後的收尾程序。
透過繞行、獻水、讚歎、結印與供花，表達對本尊的至高敬意，並在儀式結束時以「發遣」將本尊送回其淨土，是典型的密教儀軌流程。
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此為密教儀軌中關於供養物處理的規範。
強調供養於壇上的花粉具有神聖性，需置於清淨流水中以示淨化，且嚴禁踐踏，藉此展現對壇城與供養儀軌的恭敬與清淨心。
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此句描述密教儀軌中的修持步驟，指在曼荼羅的聖域空間內，再次使用名為「瞿摩塗」的儀式物質進行塗抹或裝飾，以完成特定的儀軌程序。
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此段經文規範了密教修行者的飲食禁忌與行為戒律。
首先強調供養應施予僧眾與貧者，並特別指出進入曼荼羅修行者應與一般供養品區隔。
其次，列舉了特定的飲食禁忌（如茄子、蘿蔔、蓮華根莖）。
最後，強調對神聖象徵與尊者的敬畏，包括不踐踏窣堵波、師長及清淨修行者的影子，乃至佛陀菩提樹之影，體現了對法界神聖性與傳承尊嚴的極致尊重。

本段描述佛陀於淨居天境中，指示觀自在菩薩為多羅菩薩宣說畫像法。
在密教語境下，此「畫像法」涉及聖像造作、曼荼羅繪製或觀想儀軌，是透過視覺圖像連結神聖境界的重要修持手段。
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此段描述觀自在菩薩承接佛陀使命，於淨居天進行宣說與敕令。
透過禮佛與遍察，展現其承接法旨的莊嚴儀軌，並要求諸天與持咒眾生守護三昧耶戒，以確保密教誓言的傳承與純淨。
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此句意指在未來的世間，若有依循此經教法進行修持的人，應當對其進行護持與支持，以確保教法之延續。
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此段為密教儀軌中的威嚇語，旨在警示修行者必須守護清淨心與誓言。
若修行者生起偏離正道的異心或執著，將面臨護法神（金剛大藥叉）的嚴厲懲戒，其果報為墮入地獄受苦。
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本句強調密教中儀軌與聖像的重要性。
在密乘修行中，正確的造像（畫像）是觀想與獲取悉地（成就）的基礎，必須嚴格遵循教法，方能感應道交，達成圓滿的修行果位。
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此段為密教儀軌中對於供養物或法器布料的品質規範。
強調布料須完整（不截幅）、純淨（無毛髮雜質）且色澤鮮明潔淨，以符合密教儀軌對於供養莊嚴與清淨的要求。
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此句說明在密教儀軌（如繪製曼荼羅）中，對參與者的條件要求。
除了需具備精湛技藝外，更強調內在菩提心的發起，以及身心與儀軌器物的圓滿具足，並須受持八關戒以確保清淨。
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此段描述佛菩薩化身或顯現的莊嚴特徵。
其身量依比例顯現，於中臺處顯現釋迦世尊之相，端坐於珍貴的師子座，居於淨居天，並以說法姿態示現，展現其教化眾生的威德與法身莊嚴。
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此段描述曼殊室利童子（文殊童子）的造像儀軌。
透過色彩、服飾與持物的具體描繪，展現其清淨、智慧與莊嚴的法相，是密教造像中重要的視覺符號。
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此段文字為密教造像或曼荼羅的視覺描述，透過對觀自在菩薩身色、冠飾、手印及坐姿的精確描繪，為修行者提供觀想的依據，展現菩薩的莊嚴與慈悲特質。
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本段為密教曼荼羅的造像指南，詳細描述多羅菩薩（Tara）的相貌與持物。
多羅菩薩以迅速救度眾生著稱，其綠黃色身象徵生命力與成就，持青蓮花與吉祥果則代表清淨與圓滿。
其向觀自在菩薩曲躬，體現了菩薩間的法義承接與慈悲共鳴。
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此句為密教造像或曼荼羅繪製之指示，說明在觀自在菩薩像下方，應描繪修行者手持香爐並行頂禮禮拜的姿態，以示恭敬與修持。
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此句描述密教儀軌中關於造像或觀想的過程。
透過在特定方位（座右）繪製或觀想金鉢與成熟的阿摩羅果，以建立清淨、圓滿的供養場域或曼荼羅環境。
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描述法會中天界眾生的莊嚴景象，透過天子們恭敬聽法的姿態，展現出佛法廣布與眾生受教的殊勝境界。
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此段為密教曼荼羅（壇城）造像或觀想的具體指令，透過規定天神的方位、身分與手印動作，建立莊嚴的供養與禮敬場景。
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此句描述曼殊室利聖境或曼荼羅的視覺裝飾，透過寶蓋、天樂與龍華花紋的佈置，展現佛國世界的莊嚴與清淨。
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說明透過至誠的供養與頂禮儀軌，能產生強大的功德，藉此淨化修行者在漫長輪迴中所累積的業障，從而轉化生死之苦。
在密教語境下，此類儀軌具有深遠的淨化力。

此段描述密教儀軌中「畫像法」的修持步驟。
修行者若欲成就特定的畫像成就，需依照儀軌，於中臺（祭壇中心）繪製特定姿態的無量壽佛（倚靠菩提樹之相），作為修持的基礎。
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本句描述密教曼荼羅或聖像的構圖與相貌。
離垢菩薩的白色象徵清淨無染，白拂則代表除垢與淨化。
其側顧向佛的姿態，體現了菩薩對佛陀的恭敬與依止。
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此段為密教儀軌中關於觀想或繪製四臂觀音之圖像學描述，透過特定的手印（Mudrā）與持物組合，精確呈現菩薩的法相與功德。
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描述佛菩薩造像的持物。
紅蓮華象徵清淨不染，軍持（如意寶珠）象徵能圓滿一切願望的功德。
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此段描述曼荼羅（壇城）中諸尊菩薩的造像儀軌與方位。
透過色彩、持物、坐姿與身相的具體描述，建立視覺化的修持對象，展現密教壇城中諸尊之間的位階與恭敬關係。
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此段描述密教曼荼羅中菩薩的造像特徵。
透過特定的手印、持物與身相（如三目四手、素衣），展現菩薩的法身功德與特定法力。
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此段描述密教曼荼羅（壇城）中憤怒相尊像的造像特徵。
在密教義理中，恐怖的相貌（如血塗身、怒目、持斧）並非代表邪惡，而是象徵「摧破煩惱」與「強制救度」的強大威能，旨在震懾魔障，將執著與嗔心轉化為覺悟的力量。
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此段為密教觀想之描述，詳述馬頭菩薩（馬頭明王）的具體相好、手印與持物。
透過精確的視覺化描繪，協助修行者在觀想中建立本尊的忿怒形象，以達到降伏煩惱與障礙之目的。
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此句描述密教曼荼羅或造像中，特定龍王之身形、位置、持物與手印，為修行者觀想時提供精確的視覺依據。
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描述地天女神在池塘下方顯現，以捧持寶座並跪禮瞻仰的姿態，展現對覺者的至誠供養與崇敬。
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此句描述密教儀軌中建構神聖空間或曼荼羅的過程。
透過在四方與四隅的特定方位繪製八方神，藉此建立起完整且受護持的法界方位。
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此處描述曼荼羅或聖圖的構圖要求。
日月象徵宇宙之光與智慧，天樂與甘雨則象徵淨土的莊嚴與佛法慈悲的滋潤，旨在透過視覺圖像營造殊勝的修行環境。
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此句描述觀自在菩薩在儀軌中的行持狀態，透過白衣、香爐與跪禮，展現清淨供養與至誠禮敬的密教儀軌意涵。

此段說明修行者在特定吉祥時節應遵守的儀軌與生活規範，透過飲食、沐浴、持誦、起居及服飾的清淨與規律，以配合密教特定的修持時節，達到身心與法要的契合。
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此處描述一種特定的修行或儀軌狀態，透過斷食（三日不食）與持續不斷的持咒（念誦），以應對壽限將盡之時，或是在特定儀軌中展現其法力與定力。
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此段描述密教儀軌中佈置壇城的供養方式。
透過香水、香葉、七寶、五穀及綵帶等供品，象徵清淨、芬芳與圓滿，藉此莊嚴壇城並供養本尊。
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此句描述密教儀軌中行者的座次安排與供養程序，透過正確的方位就座與散花供養，完成儀軌的莊嚴與修持步驟。
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此句描述密教儀軌中的供養準備。
透過淨器、香水、乳與酥油燈等物質供養，旨在淨化道場，以至誠心迎請本尊，象徵以清淨心與智慧之光開啟修行之門。
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此句描述密教儀軌中供養的準備過程。
透過使用潔淨的新器盛裝各種飲食，並依規置於壇城的四角，旨在建立清淨的供養環境，象徵以清淨心供養諸尊，並以此建構神聖的曼荼羅空間。
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此段為密教儀軌中關於燒香供養的具體操作規範。
透過特定香材、香油、精確的數量與咒語的結合，使供養行為與咒語修持同步，以達成儀軌的圓滿與法力感應。
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此段描述觀自在菩薩的化身相貌。
在密教語境中，菩薩的服飾與持物（如白衣、鹿皮、寶冠）具有特定的象徵意義，代表其慈悲救度眾生的願力與法力。
放射光明象徵智慧與慈悲的普照，能破除三惡道的黑暗與痛苦。
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說明佛光或聖者之光能轉化眾生，使其從苦惱狀態轉向身心安樂，並藉此生起覺悟成佛的菩提心。
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此段描述密教儀軌中的頂禮與供養過程。
透過五體投地與獻水，表達修行者對菩薩的極致恭敬與虔誠，旨在淨化心垢，以獲取法益。
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此句為對話之開端，觀自在菩薩對行者的修行進展或領悟表示讚嘆，隨後將展開進一步的法義指導。
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此為對修行者的呼喚，在密教語境下，指涉正在實踐特定密法、儀軌或修持法門的修行人。
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佛陀詢問眾生或菩薩所發出的願力或心願。
在密教語境中，願力是修持與成就的重要基礎。
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此處指佛菩薩所行的一切佈施與加持。
在密教語境中，強調本尊透過其功德與神通，對眾生進行全方位的智慧與福德施予。
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本段描述修習曼殊室利（文殊師利）密法並獲得印契（權能許可）後，所能獲得的種種神通成就（Siddhi）。
這些成就涵蓋了空間移動、壽命延長、身體復原以及進入不同維度（如阿修羅窟或菩薩宮殿）的能力，體現了密教透過咒印將修行者的根機迅速提升至圓滿境界的特質。
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說明修行者所發的殊勝願力，無論是為了世俗利益（世間）或是為了證悟解脫（出世間），皆能獲得圓滿成就。
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此句描述密教儀軌中，透過誦持特定密咒來發遣聖者（神聖尊格或其力量）的修持動作。
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此句為引出密教咒語（陀羅尼）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的持誦內容。

「娜慕囉怛那怛囉夜耶那莫阿唎耶
嚩魯吉帝濕嚩囉耶菩地薩埵耶摩訶薩
埵耶呬唎呬唎蘇𡀔蘇𡀔薩嚩薩埵迦𡀔尼
迦孽蹉孽蹉耶阿唎耶嚩魯吉帝濕嚩囉
也他三麼耶滿努薩麼囉薩嚩訶」

本句描述密教儀軌中的「發遣」程序。
透過香華供養與真言加持，將接引或加持的菩薩恭敬地送回原處，是儀軌結束時必要的禮節與能量回歸過程。
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此句為引出特定咒語的開端。
在密教體系中，一髻羅剎陀羅尼通常用於祈求保護、消除障礙或驅除邪魔，具有強大的攝持與守護力量。

「娜慕囉怛那怛囉夜耶娜莫阿唎耶
嚩魯吉帝　濕嚩囉耶冒地薩埵耶摩訶

薩埵耶娜慕翳迦惹吒耶麼訶囉乞灑斯
阿夜囉麼麼摩訶囉乞灑斯麼麼母迦薩
嚩迦唎也抳迦𡀔呬怛姪他阿難帝薩嚩
訶惹夜也娑嚩訶薩嚩微近娜尾那夜建
𠸪乞叉𠸪乞叉娑嚩訶」

本句強調此陀羅尼的殊勝功德。
在密教語境中，陀羅尼被視為法力的濃縮，能縮短修行時間並加速成就。
將其比作多羅菩薩的「使者」，意指此咒語是連結修行者與菩薩願力的媒介，能迅速感應並獲得加持。