大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

這是佛教經典的標準開場白，用以證明經文內容是由弟子親耳聽到佛陀所說，確保教法傳承的真實性與權威性。

此段描述佛陀示現於天界宮殿的莊嚴境界。
在密教語境中，乾闥婆王的樂音象徵著清淨法界的聲響供養，展現佛法境界的殊勝與微妙。

此句描述說法場景，確立佛陀與大乘修行者（菩薩摩訶薩）共同集會的莊嚴環境，為後續揭示聖多羅菩薩的法義做鋪陳。
。
此句描述佛陀說法時，廣大聖眾集會的盛況。
除了修行中的有學聲聞與已證果的無學聲聞，還包含各類天界與非人界的眾生，展現法界眾生共赴聞法的廣大境界。
。
本句描述密教聖境中聚集的成就者與護法。
持明與持金剛者代表掌握咒力與金剛智慧的修行者；忿怒王與持明王則是以威猛相現，用以降伏魔障、摧破執著的密教尊格。
。
此句描述密教法界中，各種不同職能與法相的成就者、尊神或菩薩羣體的匯聚。
這些名相代表了在密教曼荼羅結構中，具備不同咒力、智慧或權威地位的眾生。
。
此段描述在聖多羅菩薩法會中，各類天神、鬼神與具備神通的仙人皆受感召而來。
這展現了密教法會中，廣大的神靈體系共同參與供養與護持的莊嚴景象，象徵法界眾生對佛法與菩薩功德的普遍敬畏與歸依。

以須彌山顯於大海之象，比喻世尊在眾人集會中，其威德莊嚴與地位如世界中心般顯著且不可動搖。
。
描述天界音樂神（乾闥婆）以各種樂舞形式，向佛陀表達恭敬與供養。
在密教語境中，此類景象象徵著感官供養與法界莊嚴的展現。
。
此段描述修行者對佛陀展現極致恭敬的儀軌，包含頂禮、繞行與合掌。
在密教語境中，此類身體儀軌不僅是禮敬，亦是進入特定修法或法義請益前的莊嚴準備。
。
此句為修行者向佛陀發出的懇求，表達渴求聞法以獲取修行利益的心志。
在密教語境下，這通常是為了承接即將傳授的深奧密法或成就之道。
。
本句透過多重名號描述聖多羅菩薩的本質與功德。
在密教體系中，菩薩被視為佛之慈悲的具象化，並兼具明王降魔、持明智慧與輪王統御的威德，展現出深奧且無比的勢力。
。
此句為祈請文，透過祈求佛陀的慈悲力，藉由宣說聖多羅菩薩的一百八名，使各界眾生（天、人、阿修羅）皆能獲得法益與身心安樂。
在密教儀軌中，透過名號的宣說與持誦，是連結菩薩加持、轉化心識的重要手段。
。
描述佛陀回應天界神靈（乾闥婆）的請求，並對其所行或所言表示讚歎，展現佛陀與諸天感應交融的境界。
。
此為對天界樂神首領的直接呼喚。
在密教語境下，此類呼喚常出現在召請、感應或與諸天神靈進行法義對話的儀軌中。
。
此句說明透過如是詢問如來之義，能引發佛陀示現教法，使天人與一切集會眾生皆能從中獲得法益與身心安樂。
。
此句教誡修行者需結合「聞」與「思」的修行。
在密教語境下，強調在聽聞教言或咒語後，必須透過深層的思惟與觀照，使法義與心識達成契合。
。
在密教語境中，「次第」強調修持、儀軌或教法的系統性與步驟性，必須遵循特定的順序進行，不可跳躍，以確保修法之圓滿與正確。
。
描述天界神祇對佛陀教法的承接態度。
從聞法到受教，體現了對教法的高度認同與恭敬受持。

此句交代了教法的背景與對象。
在密教語境下，佛陀透過宣說特定的陀羅尼（真言），引導特定天神（如乾闥婆王）與大眾進入修持狀態，為後續經文的咒語內容做鋪陳。

「那莫三滿多那哩始毘藥　薩哩嚩
怛他誐帝毘踰　阿囉曷訥毘藥
　三藐三沒提毘藥　那謨婆誐嚩帶曳
　阿哩也多囉曳　唵薩哩嚩怛
他誐多　怛他多部多酤致　波哩戍
提沒提薩哩嚩怛他誐多　薩哩嚩達哩摩多　誐誐那阿末羅尾戍馱
達哩摩帝　摩賀那野波哩嚩哩
莎賀」

此段描述佛陀在示現陀羅尼（咒語）後，透過宣說菩薩名號與偈頌，引導眾生藉由名號的加持力與觀想，建立與多羅菩薩的感應連結。
在密教儀軌中，名號與偈頌是重要的修持與感應要素。

此句說明多羅菩薩的本源與法身特質。
在密教語境中，「阿」字代表一切法之源頭與原始本性。
菩薩雖能顯現出各種有為法的相狀（諸行相），但其本體實則處於不生不滅的空性境界，體現了顯現與空性不二的義理。
。
此句描述法界顯現與空性本質的關係。
如同虛空能容納萬物且不被改變，諸相亦是依循空性本質而生起，能隨機應變地顯現真實本相。
在這種圓融狀態下，單一的相與多樣的相之間是互不衝突、完全無礙的。
。
本偈描述多羅菩薩的法身與應身特質。
色相無邊與幻化相代表其大悲願力所化現的種種方便，以度化眾生；而「善寂體純一」則指其本質契入空性、寂靜不二。
在密教語境中，密語（真言）被視為直接對接法身真理的媒介，故稱其為真實語。
。
此偈描述菩薩修行的特質：內在攝持宏大的真理，外在恆常實踐真實的行持；透過施予無畏施來利益眾生，並在寂靜的定慧中不斷淨化瞋恚等煩惱。
。
此偈頌描述修行者透過修持，能克服內心的恐懼與煩惱，解脫在欲界、色界、無色界（三有）中的輪迴束縛，最終達到永離輪迴苦海的境界。
。
此偈頌描述了聖多羅菩薩（或具足此德者）的功德：透過成就殊勝法門，達到自利利他的圓滿；並以施予最上乘教法為核心，展現出具足總持力與自在權能的境界。
。
此句描述密教修行中，修行者藉由總持（咒語或法力）生起智慧，展現其深奧義理，並使自身的心念與大自在（至高覺悟境界或尊者）達成完全的契合與感應，體現身口意與佛境界相應的修行狀態。
。
此處描述密教修行中「相應」的非二元境界。
修行者既不執著於相應的現象（不即），又與相應的本質不離。
在這種高度定力的狀態下，心念恆常不動，即便在觀想或動態修行中，亦能保持本性的寂靜。
。
此段描述聖多羅菩薩的清淨相與慈悲願力。
蓮華座與蓮華化生象徵其超越塵垢、清淨不染的本性；「目淨如青蓮」象徵智慧與清淨的觀照；「常為眾生目」則體現菩薩以慈悲眼觀照世間，引導眾生脫離無明、見到真理的願力。
。
描述佛陀具足清淨殊勝的功德，透過無漏的慧眼洞察實相，並以純淨的大悲心觀照眾生，體現智慧與慈悲的圓融。
。
此處強調大悲心在修行與本質上的雙重性：既是修行的實踐（發心與行持），也是菩薩境界的來源（從大悲而生）。
在密教語境下，大悲是聖多羅菩薩的核心特質，展現了慈悲心與行為、本質的高度統一與不間斷性。
。
描述菩薩以大悲心，降伏難以調伏的眾生或煩惱，透過消除眾生的苦難，使其轉苦為樂，展現慈悲救度的力量。
。
本偈讚頌多羅菩薩的慈悲救度。
以「甘露」比喻佛法能熄滅煩惱之火，使眾生在生死苦海中獲得心靈的清涼與安寧，最終達成解脫自在。
。
此段描述聖多羅菩薩殊勝的身相與光明。
在密教觀想中，菩薩的「妙容」與「熾盛光」象徵其覺悟境界的顯現，而「寶珠髻冠」等莊嚴身相，則是菩薩功德與智慧的象徵，透過清淨圓滿的光明，展現出遍及三界、普度眾生的力量。
。
此段描述聖多羅菩薩的殊勝相好。
透過摩尼珠、紺青髮色與右旋螺紋等外在莊嚴，象徵其內在具足的清淨與解脫特質。
特別是「莊嚴無為體」，意指其相好並非世俗造作之相，而是體現了超越因緣造作、不生不滅的「無為法」本質。
。
此偈頌描述聖多羅菩薩的轉化功德：能將不善之業轉化為善，使修行者的願力得以圓滿；其身相莊嚴無比，並能以清淨善意引導眾生趨向佛陀（善逝）的解脫境界。
在密教語境下，強調了透過菩薩力能轉化煩惱並成就果位的義理。
。
本句描述修行者所成就的功德境界：在心性上達到寂靜與恆常的安樂，在能力上具足大威德、如意成就、六念與六神通，最終圓滿一切波羅蜜。
這體現了密教修行中，內在寂靜與外在神通、智慧圓滿的結合。
。
此偈描述以大辯才宣說四聖諦以破除眾生迷惘。
在如幻如化的苦海（指輪迴苦難與虛幻現實）中，透過顯現幻化之相（指善巧方便的顯現）來度化眾生，體現了密教中「幻化」與「方便」並行的教義。
。
此段描述多羅菩薩或其忿怒相之持物。
在密教語境中，兵仗並非用於物理殺戮，而是象徵摧破無明、我執與種種煩惱的強大智慧力量，以各種器仗代表能應對不同層次的障礙。
。
此段描述菩薩以法器與威德展現神變。
透過觀照法器並施予無畏，結合金剛杵的摧破力，展現出不受障礙的神通，象徵以大威德破除眾生恐懼與一切魔障。
。
描述菩薩以大智慧力與顯現剎土幢幡之威儀，降伏並破除一切外在障礙與勇猛魔軍。
。
此句描述透過聖多羅菩薩的加持，能如日光驅散黑暗般，徹底斷除內在的無明煩惱與外在的魔障阻礙，展現出最殊勝的智慧與成就。
。
此偈頌讚歎菩薩具足度脫生死輪迴的智慧與功德，其境界乃是安住於真實不虛的實相，且其殊勝的德行與名號遍及一切法界。
。
此段描述菩薩透過常行愛敬與佈施，達到超越自我與他人的圓滿境界，並進入微妙寂靜的狀態。
此種修行實則與如來的智慧相契合，其功德如同如意寶珠般珍貴，受眾生普遍仰止。
。
此段說明戒律是通往殊勝聖音（梵音）的基礎。
修行者若能具足戒行，所發出的聖音在三世中皆為最上，其妙用與法性如同虛空般廣大無邊，蘊含一切法界之藏。
。
本偈指出世間具善根之人，在面對紛爭且缺乏精神依託時，應將佛教的三乘教法視為真正的依怙（依託），並透過實踐三乘的修行路徑來獲得解脫。
。
此段說明修行者透過解脫三乘教法之侷限，依止五智本性，並展現五面五眼的圓滿身相，最終成就正覺菩提，此即密教所指的大正道。
。
本句描述多羅菩薩的應化能力。
在密教語境中，菩薩的相貌與身軀並非固定，而是隨機緣而應現，以適應不同眾生的根機，如同星辰照亮黑夜，指引眾生脫離無明。
。
描述菩薩具足自利與利他的圓滿功德。
既能自證菩提，亦能運用方便法門引導眾生解脫；並能隨緣化現無量身相，以圓融的方式攝受一切善法，廣利眾生。
。
此句描述菩薩具足廣大福德，能以純一的本性化現於世間度化眾生。
菩薩能隨緣捨棄一切財物，並以種種幻化之相應化眾生，展現其無礙的方便與神通。
。
此偈頌讚歎吉祥天尊（或聖多羅菩薩）的功德。
其具備世間之大自在力，手持象徵清淨與智慧的青蓮花，並以具足的戒律為依止，廣大施予眾生之願望。
。
本句描述聖多羅菩薩（或其化身）的功德相狀。
強調「寂靜」與「智慧」的結合，其智慧如焰光般能摧破障礙。
所謂「魔主」在密教語境中，是指具備調伏一切魔障、將其轉化為正法資糧的威德力量，而非世俗意義上的魔王。
。
本偈讚頌多羅菩薩的救度功德。
多羅菩薩以無量平等心視眾生為一，能迅速救拔眾生脫離苦難，消除內心的衝突與對死亡的恐懼，使修行者獲得真正的安寧。
。
此段描述神祇透過變幻身相（示現）來展現其威德。
在密教語境中，神靈常以夜叉或龍等威猛形象示現，以達成護持法或降伏障礙之目的。
。
本偈描述多羅菩薩的功德與特質。
「百舌」指毀謗、欺瞞等導致恐懼的惡相，菩薩能令修行者超越此怖畏；「無畏心」是其救度眾生的核心力量；「勝種」指圓滿的菩提種子；最後指其慈悲力遍及地天，安定並護持世間。
。
此偈描述聖言（如咒語或佛法）的功德與境界。
在密教語境下，透過修持聖言，能消除身心的恐懼與疾疫毒害，並顯發本具的智慧光明，使心性回歸無垢清淨的狀態。
。
本偈頌讚歎多羅菩薩之功德。
稱其為「世間母」，體現其普度眾生、孕育佛智的大悲心；「灌頂王」則強調其在密教體系中具有傳授權能、賦予弟子成就的最高地位。
末句則表示其度化眾生的願力與事業已臻圓滿。
。
此段描述聖多羅菩薩具足極高的修行境界與功德。
透過十波羅蜜與十種智慧，菩薩能於十種地位中自在運作，隱藏或顯現各種法乘與真理。
其金剛句與剎土法象顯示了密教中咒語與曼荼羅（剎土）的結合，最終以無邊的色相與智慧之眼，展現出與法界（虛空）無二無別的圓滿境界。
。
本句描述聖多羅菩薩隨機化現的種種相貌。
在密教語境中，菩薩能依眾生根機，化現為具神通的仙人或清淨的修行者，以其持戒的自在與離欲的清淨，引導眾生進入寂靜安詳的解脫之道。
。
此句旨在說明多羅菩薩的殊勝地位，強調其功德與境界獲得正覺（佛陀）的讚歎，展現其在密教體系中的崇高境界。

本句為佛陀完成多羅菩薩名號宣說的結語。
在密教傳統中，名號不僅是稱呼，更包含特定的能量與加持力，透過宣說與持誦名號，修行者可與菩薩的慈悲願力相應，獲得救度與加持。
。
此句強調受持多羅菩薩名號與陀羅尼的功德與緣起。
透過至心的受持，能與歷代諸佛的教法相契合，其根本動機在於廣利眾生，體現大悲救度的精神。
。
本段說明修持多羅菩薩法門的具體儀軌，涵蓋心念（至誠心）、時間（清旦）、對象（自他）及實踐手段（誦名、持咒、造像）。
此為密教「身口意」三密相應之修行，透過口誦、身造、意誠來感應菩薩加持。
。
此段描述密教修持的儀軌流程：從內在心態的淨化（清淨心），到外在的供養與禮拜（供養、合掌），再到內在的定慧修持（觀想），最後結合咒語（陀羅尼）與名號，形成身、口、意三業合一的修持法門。
。
本句闡述多羅菩薩的威德與救度功德。
在密教語境中，多羅菩薩能迅速消除修行者的罪障與魔軍幹擾，並在修行的不同階段（初、中）提供對應的善巧方便，使修行者獲得悉地（成就）。
。
本段描述持誦特定法門（咒語或經文）的功德。
若能以至誠心持誦，不缺漏文句，修行者不僅能獲得世間的富貴吉祥與成就法，亦能獲得各類天神、護法及聖眾的護持與讚嘆，消除一切障礙。
。
這是佛菩薩對男修行者的稱呼，指具有正信、發心修行且行善之人。
。
本句闡明修行與往生的因果關係，指出實踐諸佛菩薩的行願（如慈悲、智慧與菩提心）是往生極樂淨土的必要條件。
。
描述乾闥婆天王因聞法或見證佛陀威德，生起至誠信心，以自身珍貴供養，展現出對佛法的高度崇敬與法喜。
在密教語境中，此類供養象徵著以最珍貴的身財供養佛陀。

此句為對佛陀的讚歎，透過「善哉」與「甚奇」表達對佛陀功德與境界的敬佩，並以「善逝」稱頌佛陀已超越生死輪迴、圓滿解脫的狀態。
。
說明菩薩以恆常的大悲心為行持核心，無間斷地救拔並守護一切眾生。
。
此句描述特定菩薩或神聖存在能代佛之意，於大眾集會中宣說最殊勝且真實的教法。
在密教語境下，強調了教法傳承的權威性，以及所宣說法義的至高無上與真實不虛。

本句為經典結尾的慣用形式，描述佛陀說法結束後，不同層次的聖眾（包括密教特有的忿怒尊與持明神）對法義的認可與接納，體現了多羅菩薩法門的普適性與威德。