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此句為文本的來源標記或藏經目錄標題，指明該經卷出自青龍寺山林院所藏的經籍之中。

此句為密教念誦法之開端，透過頂禮特定的佛與菩薩，建立與本尊的感應，表達虔誠的恭敬心以進入修法狀態。
。
本段為密教瑜伽念誦法中的禮敬文。
透過對四智、波羅蜜、大菩薩及護法天王等聖賢與法相的頂禮，旨在淨化身心，建立與佛菩薩的感應，為後續的修法奠定恭敬心與清淨心。
。
本段描述密教中透過瑜伽修行來獲取悉地（成就）的過程。
強調「有相」與「無相」的不二，透過三密（身口意）的修行，將凡夫的業力轉化為佛的智慧（五智）與能量（五輪），最終達到與慈氏菩薩心領神會、同一體的境界。

本句說明此密教修法的目的與功德。
強調透過特定的瑜伽念誦，修行者可在不捨棄現前肉身的情況下，快速證悟並進入彌勒菩薩的淨宮參與說法，最終獲得至高無上的悉地（成就）。
。
本句描述密教的觀想修法。
修行者需先進入清淨法界之三昧定境，隨後在頂門觀想象徵智慧的火輪與特定的曼荼羅圖形，藉此將心意識與本尊或法界能量相應。

此句為引出淨化心識的咒語。
在密教瑜伽修法中，修行者需先透過真言淨化心意識，使其恢復至與法界本質一致的清淨狀態，以利後續的念誦與成就。

此句為密教真言，以音譯方式呈現梵文。
其義理在於透過「歸命」表達對普照一切之佛陀圓滿境界（涅槃）的至高崇敬，旨在透過念誦進入瑜伽三昧，達成心佛不二。

此句描述密教瑜伽的觀想修法。
透過觀想「智火」將代表個體執著與煩惱的五蘊燒盡，象徵以智慧破除妄想，使修行者進入空寂的三摩地狀態。
。
此句為密教觀想儀軌，詳細描述本尊或法器的外相特徵。
金剛座象徵堅固不壞的覺悟之基，紫磨方與金剛輪則是具體的視覺構成，旨在引導修行者在觀想中建立精確的法相，以達到心與法相合一。

此句為引出密教中「金剛輪真言」的導言。
在密教修法中，真言（Mantra）被視為與佛菩薩心意相通的聖音，具有強大的加持力與破除障礙的功能。
金剛輪象徵堅固不可摧毀且能周遍運行的法力。

本句為密教瑜伽念誦法中的真言（Mantra）。
在密教體系中，真言被視為佛菩薩的心意識能量，透過正確的發音與專注的觀想，修行者可與慈氏菩薩的願力相感應，以達到淨化身心、增長定力的目的。
真言通常不作義譯，以保留其音聲的加持力。

此句描述密教儀軌中特定的法座名稱。
在瑜伽念誦法中，法座不僅是物質的坐具，更是修行者在觀想中依止的堅固基礎，象徵金剛般不壞的定力與轉動法輪的功德。

此句為密教瑜伽觀想的具體操作指引。
修行者需在心中建立金剛輪的意象，並在其上疊加觀想水輪。
透過對顏色（白）與形狀（滿月）的精確視覺化，將心意識集中於特定的法相，以達成心法契合的修行目的。

此句為引出密教儀軌中「水輪真言」的導言。
在密教實踐中，水輪真言通常配合水輪觀想使用，旨在淨化身心、消除障礙或清淨供養品。

此句為密教真言（咒語），由梵文音譯而成。
在瑜伽念誦法中，真言不僅是語言，更是與佛菩薩定境相應的工具。
本句表達對遍一切處之佛陀歡喜境界的歸依，旨在透過念誦使修行者之心轉向清淨歡喜的覺悟狀態。

此句出於密教瑜伽念誦法，指涉修法過程中的特定名相。
「水輪」在密教語境中通常是指一種特定的手印（水輪印）或觀想的形態，具有淨化、除障或調伏的法力，是儀軌中不可或缺的組成部分。

此句描述密教瑜伽觀想之法。
修行者透過在心中構建特定形狀（三角形）與顏色（赤色）的象徵符號（智火輪），旨在將心意識與佛之「一切智」相應，是以象徵意象引導心靈轉化、證悟智慧的觀想法。
。
此句指涉密教修行中觀想對象的具體形相。
在瑜伽念誦法中，正確的形相觀想是達成三密相應的基礎，此處引導修行者參照左側的圖示或描述來建立正確的觀想。

此句為引出密教中「火輪真言」的導言。
在密教儀軌中，火輪象徵強大的淨化與摧破力量，能焚燒一切煩惱、障礙與垢染，保護修行者進入清淨狀態。

此句為密教瑜伽念誦法中的真言（Mantra）。
在密教實踐中，真言不以字面義理為主，而旨在透過特定的音節振動與佛菩薩之定力相應，以淨化心識、進入三摩地，故在翻譯時通常保留音譯而不作義譯。

本句描述密教瑜伽觀想的具體步驟。
修行者在眉間（第三眼處）觀想特定的幾何形狀（半月仰輪）與自然意象（黑雲），旨在透過精確的視覺化誘導，進入特定的禪定狀態或喚起特定的法能。
。
此句為密教儀軌中的指示語，引導修行者參照左側的圖示或前文描述，以正確觀想本尊、種子字或曼荼羅的具體形相。

此句為引出特定密咒的導言。
在密教瑜伽念誦法中，「風輪」通常與風大元素或能量循環相關，透過誦持其真言以調伏或啟動相關能量。

此句為密教瑜伽念誦法之真言（咒語），旨在透過特定音節的持誦，使修行者與佛菩薩之意識相應，以進入三摩地或獲得加持。

此句描述密教瑜伽觀想的具體操作。
修行者將特定的種子字（此處為「欠」字）觀想於頂輪，將其義理與「虛空」相應。
在密教觀修中，虛空象徵一切法之本源，雖空卻能容納並顯現所有色相，旨在透過觀想將個體意識與法界本質融合。
。
此句為指示性文字，指引修行者參照文本左側的圖示（如曼荼羅、種子字或尊像）來進行觀想或繪製，是密教儀軌中常見的圖文對照說明。

此句為引出特定咒語的導言。
在密教瑜伽念誦法中，「虛空輪」通常與虛空大元素或特定曼荼羅的修法相關，旨在透過真言的振動，使修行者的心境契合虛空般廣大、無礙的境界。

此句為密教瑜伽念誦的真言（Mantra）。
開頭的「納莽三滿多」是典型的歸依句式，旨在透過持誦將心意識與普遍的聖德或本尊連結，以進入心佛不二的瑜伽狀態。

本句為指示圖解之敘述。
在密教瑜伽修行中，「五輪」通常指代表五大元素（地、水、火、風、空）的能量中心或曼荼羅結構，修行者需依此圖形進行觀想，以達到身心與法界合一的瑜伽狀態。

本句指引修行者進行密教觀想，透過觀想代表五大元素的「五輪」，並運用「法界眼」的視角或圖解，將自身與法界合一。
。
此段描述密教瑜伽修持的成就過程。
透過觀想五智輪莊嚴自身，並結合真言（咒語）與手印（心印）的加持，將修持者的身心（五支）轉化為佛的境界，最終證得金剛般堅固、無漏且清淨的法身。
。
此為密教瑜伽觀想之法。
修行者將定力（定）與智慧（慧）視為如日月般照亮感知的核心力量，並將這種穩定且明晰的覺知安置於視覺範圍內，以達成觀想的專注與清淨。
。
本句描述密教修行中透過開發「法界眼」之智慧，使心識能超越肉眼限制，全面觀照宇宙萬法之實相與相互關聯。
。
本句說明身體的狀態與「漫拏攞」（Manas，心識）之間存在著對應或同步的關係。
在密教瑜伽念誦的修法中，強調身心不可分離，身體的調伏與心識的轉化是相輔相成的。
。
此句描述密教的觀想修法。
透過五輪（五大元素）的觀想，運用「智火」的淨化力量，消除意識（漫拏攞）層面的深層污穢與執著，以達到心靈的清淨。
。
此句為密教儀軌中的指示語，指引修行者參考左側的圖示或前文描述，以正確觀想本尊或曼荼羅的具體形態，是觀想修法（Visualization）中的重要步驟。

此句為引出特定真言的導言。
在密教修法中，「智火」象徵以般若智慧之火焚燒煩惱、業障與妄想，以達到淨化身心、證悟真理的目的。

本句為密教瑜伽念誦法中的真言（Mantra）。
在密教實踐中，真言不以字面意義為主，而透過特定的音節振動與心念結合，用以進入三摩地、感應本尊（此處為慈氏菩薩）並淨化身心，達到事相與理體圓融的境界。

此句描述瑜伽觀想中的淨化過程。
透過修持（如火種或咒力）將物質世界的染污（地穢）消除，使觀想者進入清淨無礙的境界，呈現出唯有虛空、無垢清淨的法界狀態。
。
此句描述瑜伽修持中的觀想步驟。
修行者於虛空之中，進行「空輪」的觀想，透過特定的法相影像來契入空性或密教之法身境界。
。
此句為密教觀想儀軌之描述，指示修行者在進行瑜伽觀想時，該「輪」之形狀應與左側（或前文所述之左側）一致。

此句為密教修法之引導語，指示修行者在進行「虛空輪」的觀想修行時，應配合持誦特定的真言。
在密教瑜伽中，透過觀想代表特定元素的圓輪（輪相）並配合真言，旨在淨化身心並體悟該元素所對應的法義（如虛空對應之空性）。

此句為密教瑜伽修持中使用的咒語（Mantra）。
咒語透過特定的音聲振動，使修行者能與本尊建立身口意三密的感應，是密教修持的核心工具。

此句描述密教觀想修持中的元素視覺化步驟。
修行者需在虛空輪之上，觀想代表風元素的「風輪」，並精確掌握其形狀（如仰望月亮之貌）與顏色（黑色），以進行元素轉化與定力修習。
。
此句為觀想指示，指引修持者依照左側（或前文）所載之形貌特徵，對修持對象進行精確的觀想。
在密教瑜伽修法中，外相的準確觀想是修行的核心要素。

此句為修持法門之引導，指示修行者透過觀想風元素（風輪）並誦持相應之真言，以進行瑜伽修持。

此句為密教瑜伽修持中的咒語，透過音聲念誦與觀想，連結法界本尊之能量。

此段描述密教瑜伽修持中的元素觀想法。
修持者依循特定次第，在風元素（風輪）之上，觀想出代表火元素（火輪）的紅色三角形形象，藉此進行內在元素的轉化與定力的修煉。
。
在密教觀想修持中，精確的形貌描述是建立觀想影像的基礎。
此句指示修行者應依照左側或前文所載之身相特徵進行觀想，以確保觀想之尊像符合法義規範。

此句為引導語，準備進入觀想智慧火輪時所要誦持的咒語。
在密教修持中，透過觀想特定的法器或象徵並配合真言，以達到淨化或成就特定法力的目的。

此段為密教真言（Mantra），透過持誦特定的音節，旨在感通本尊的加持力，是瑜伽念誦法中連結修行者與佛菩薩心印的重要媒介。

此段描述密教觀想修持的次第。
修行者在觀想火輪之後，進一步觀想出具有大悲特質的水輪，透過特定的顏色（雪乳白）與形狀（圓月）來建立心靈圖像，藉此修持大悲心之功德。
。
在密教觀想修持中，此句為視覺化指令，指示修持者依照左側或前文所記載的身相進行觀想。

此句為修持法門的引導語，指示修行者在進行「水輪」的觀想時，應誦持特定的真言。
在密教瑜伽實踐中，觀想與真言結合，是達成定力與感應的重要手段。

此句為密教瑜伽修持中所持誦的真言。
在密教語境下，真言透過持誦特定的音節，使修行者與本尊的智慧或能量產生感應，達到淨化身心與成就法義的目的。

此句描述密教觀想修持的具體步驟，透過在特定的元素（水輪）之上，觀想具有特定形狀（方形）與顏色（黃色）的金剛輪，以進行身口意三密之修持。
。
此句用於描述特定修持對象（如本尊、法器或印相）的外貌，透過參照前文或左側之描述來進行視覺化定義。
在密教瑜伽觀想中，精確掌握對象之形貌是修持的重要環節。

此處指引修行者透過觀想金剛輪的形象，並配合誦持其真言，進行密教瑜伽修持。

本句為密教真言（咒語）的音譯，其核心義理在於透過誦念來表達對法界中所有佛陀的歸依與頂禮，旨在淨化修行者的心識，使其與佛之智慧相應。

本句描述密教儀軌中將觀想與實踐結合的過程。
透過先在心中觀想五輪，再配合真言與手印對外部空間（地上）進行加持，將心意識的構建轉化為儀軌上的真實聖域（金剛輪）。

此句描述密教修行中的觀想步驟。
修行者需在心中構築一個廣大如海的瑜伽聖眾集會，透過觀想聖者的莊嚴與功德，以達到心與佛菩薩合一的瑜伽狀態。
。
此句為儀軌指示，引導修行者依循左側所繪之曼荼羅圖形進行觀想。
在密教修持中，曼荼羅是神聖領域與諸尊境界的視覺化呈現。

本句描述密教修法中「三密加持」的具體流程：透過觀想（意）、誦咒（口）與結印（身）的結合，將凡俗之地轉化為神聖的曼荼羅聖域，以達成大癒（醫療/救治）的功德。
。
此句為引導語，準備引出在該修持法中可普遍使用的真言。
在密教語境下，真言是佛菩薩智慧與力量的音聲顯現。

此段為密教陀羅尼，透過持誦特定的音聲，使修行者的心念與慈氏菩薩（彌勒菩薩）的清淨境界相契合，達到修持瑜伽念誦的效果。

此句說明該真言在密教儀軌中的功德範圍。
此真言具備普適性，不僅能作為一般的供養法，其功德亦能廣泛涵蓋密教五部佛的供養。
。
此句說明「普通印」的結印方式。
在密教修持中，左手象徵「定」（三摩地），右手象徵「慧」（般若），透過雙手十指交疊（十輪相叉）的動作，象徵定慧不二、圓滿成就的法義。
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說明透過密教特定的手印進行身部的加持修持，能使修行者的身體獲得如金剛般堅固、不被摧毀的特質，象徵成就金剛身。
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此處指透過密教儀軌的加持力，將原本的修行場所或境界，轉化為堅固不壞、具備金剛智慧的曼荼羅聖域。
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此句為總結語，指代前文所描述的五輪（在密教修持中通常指五大元素或特定的五種修持要素）之運作或修持規律。
。
本句描述密教的觀想修行次第。
修行者先觀想慈氏菩薩於瑜伽曼荼羅的大圓明光中，隨後深化觀想至九圓明與八金剛界道，透過層次遞進的視覺化觀想，體悟圓滿智慧與金剛不壞之境界。
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本段描述密教中圓明慈氏菩薩的觀想形態。
其肉色、冠冕、持物與手印（法界塔印、風幢相）皆具有特定的象徵義，旨在透過精確的視覺觀想，將修行者的心意識與菩薩的覺悟境界相契合，是瑜伽念誦法中觀想修行的核心部分。
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在密教儀軌中，佛菩薩的莊嚴相徵代表其圓滿的功德與智慧。
透過具體的視覺意象（如珠寶、天衣）來顯現法身之清淨，並作為接引眾生的方便法門。
。
此句說明經文的內容編排。
指出在「八圓明」的範疇內，涉及四智與三昧耶的安頓與修持，並在隨後的「曼荼羅品」中，對其中一部分內容進行了詳細的闡述。
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此處描述密教儀軌的實踐程序。
修持者在完成觀想後，須依循特定的次第，進行三昧耶（誓約與契合）的修持，並透過驅除障礙、護持身心及建立結界等儀軌，來確保修持環境與自身的清淨與安全。

此句為引導語，準備揭示密教修行中用於確立誓願、契結聖約的特定真言，是修行進入正式契結階段的標誌。

此句為密教修持中的咒語音譯。
咒語（Mantra）透過持誦特定的音聲來感通佛菩薩的加持，其中的「二合」為音譯標記，指代梵文中的合體字（Samyukta-akshara）。

此段描述密教手印的修持儀軌。
透過特定的手部動作（十輪相叉合掌）、咒語誦念與加持程序，使修持者在儀軌中契合本尊，成就象徵誓約與本性的「三昧耶身」，此手印即是與一切諸佛心性相通的印契。
。
在密教儀軌中，三昧耶印象徵修行者與本尊間的誓約與合一。
因其為一切手印之根本與來源，故在進行其他手印儀軌前，必須先作三昧耶印以確立契合。

此句為引導語，準備揭示屬於金剛部之三昧耶真言。
在密教語境中，這代表要進入與金剛智慧及神聖誓約相關的咒語修持。

此句為密教瑜伽修持中的咒語（Mantra），透過精確的音聲念誦，使修行者與本尊心印契合，達到修法之目的。

本句描述密教瑜伽修法中的具體手印操作。
從合掌（象徵統一與虔誠）轉為握拳（象徵凝聚與堅固），並置於心輪，旨在將意識集中於心臟部位，以配合念誦法達到身心合一的定境。
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本句描述密教瑜伽修法中的特定儀軌。
透過「繫心腑」的專注與明咒的加持，配合特定的手印（合拳與下繫）動作，旨在調控內在能量或達成特定的定境。
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本句描述密教修行中的手印操作。
在密教瑜伽中，結印是將修行者的身體（身密）與佛的智慧相結合的手段，金剛界印則是用以表徵金剛界曼荼羅之堅固智慧與不染之境。
。
此句說明在密教修持中，透過咒語（真言）與手印（印）的結合，配合專注的心念，能深入淨化身、口、意三業中根深蒂固的習氣與根本心性。

本句說明密教念誦儀軌中對環境淨化的要求。
在進行瑜伽念誦前，必須先清除場所中的不潔之物（穢觸）與幹擾因素（障者），以營造清淨的場域，確保修法不被妨礙且能圓滿達成。
。
此段說明密教供養儀軌的功德。
透過供養香、花等供具，藉由觀想除去身心的垢穢，使清淨的佛性光明顯現，進而增長威德，成就金剛界的境界。
。
此句描述密教瑜伽修持中的儀軌步驟，意指透過結界、咒語或手印等手段，確立各方領域的界限，並對修持者自身、隨從眷屬及修法場所進行守護，以確保修法環境的清淨與安全。
。
此段說明密教修持中「三密」配合的重要性。
當對儀軌或法義有不明處時，應透過口誦真言（口密）與手結印契（身密）來加持，藉此消除修行或事業中的障礙，達成圓滿成就。
。
說明透過明王之真言（咒語）與手印（手勢）結合，能引發明王的加持力，進而成就各種特定的修行或世間事業。

此句為修法儀軌的銜接語，指示修持者在完成前項步驟後，接著要誦持「降三世尊明王」的真言。
此明王象徵能降伏跨越三世（過去、現在、未來）之一切障礙的威德。

此句為密教真言（Mantra），其核心不在於文字的字面語義，而在於透過特定的音聲振動與持誦，使修行者與本尊或法界能量產生感應，達成淨化與加持之效。

本句介紹特定真言的名稱及其功德。
在密教語境中，降三世明王以威猛之相降伏三世（過去、現在、未來）之障礙，其真言被認為具有強大的力量，能協助修行者排除妨礙並成就願望。
。
本句詳細描述密教中一種特定的印相結法。
透過手指的特定姿勢（風幢）與對五大元素（地水火風空）之輪相的觀想操作，將「空大」之能納入掌中並以其餘三元素封印，旨在將宇宙能量與內在意識合一，以達成特定的瑜伽修法目的。
。
本段描述密教瑜伽修法中的手印操作流程。
透過定印安定心神，智印接引法力，並以地界印確立空間的聖域（結界），透過右轉（順時針運轉）與指引方向，將內在意識與外在空間相結合，建立修法所需的清淨場域。
。
本句描述密教瑜伽觀想的儀軌過程。
修行者先建立結界以淨化空間，隨後觀想喚起本尊與諸佛的加持。
本尊之「四智四波羅蜜」象徵圓滿的覺悟與實踐，其從三昧耶（神聖誓約）中起心，出於大悲心感應眾生之苦，將願力轉化為實際的降臨，以在道場中接引度化。

此句為引出後續咒語的過渡語。
在密教瑜伽修持中，「警覺真言」係指用以喚醒覺知、防範心念散亂或消除障礙的咒語，旨在使修持者保持清淨覺性。

此句為密教瑜伽念誦法中的咒語，透過特定音節與合體音的組合，作為修持者與本尊感應、契入法界的媒介。

此段描述密教修持中，透過結合四大元素（地、水、火、風）之手印，來達成特定瑜伽觀想與咒語修持的儀軌。
透過手印的交疊與動作，將元素能量凝聚於掌中，以配合真言的誦唸，達到身、口、意三密相應的效果。
。
此句說明在密教儀軌中，透過手印由下往上的動作軌跡，來祈請或感召本尊現前的修持法門。

此為密教儀軌中的發請步驟，透過持誦特定的真言，祈請修持之本尊降臨或顯現，以建立修持者與本尊間的感應連結。

此句為密教瑜伽念誦法中的真言（咒語）及其念誦要領。
透過特定音節的結合（二合）與重音念誦（重呼），藉由音聲的振動與咒力，達成與本尊感應或修持特定法門的目的。

本段描述密教瑜伽修法中的特定手印。
將「智」與「定」兩手結合結成金剛拳，象徵定慧等持、堅固不摧。
透過「撥」的動作，將內在的定慧能量與法界大空相應，以達到轉化心識、證悟空性的目的。
。
本句描述密教儀軌中發請本尊的具體操作流程。
透過身（彈指）與口（誦明）的配合，以達成召請本尊或護法臨在法場的目的。
。
本句描述密教儀軌中的「請尊」觀想過程。
修行者透過心念將本尊從其淨土（兜率天）接引至現實的修行道場，利用「三昧耶」的契結力使本尊色身顯現，是將心意識與本尊合一的準備步驟。
。
此句為密教觀想修持中的描述，指示修持者依據左側（或前文左側）所記載之形貌進行觀想。

此段描述密教瑜伽觀想中的曼荼羅（曼陀羅）佈局。
透過對圓明、月輪、金剛杵等象徵物的視覺化，將修行者的心意識與本尊的清淨境界相應，以達成即身成佛的目的。
。
本句明確指出該瑜伽修法或曼荼羅中的核心主尊為慈氏菩薩，強調其圓滿光明的特質，是修行者觀想與依止的對象。
。
此句描述曼荼羅（壇城）中菩薩的佈局。
將智波羅蜜多菩薩安置於四面，供養菩薩安置於四隅（對角）與四內，體現密教儀軌中空間方位與法義功能的對應關係。
。
此段描述密教觀想中的聖像顯現。
圓明與智火象徵覺悟的智慧與除障的能量；五智如來冠與本印則代表五種圓滿智慧及其對應的法力，半跏坐則表現出禪定與穩固的狀態。
。
此段為密教觀想儀軌的描述，說明慈氏菩薩等尊者的身相與手印。
透過左手持紅蓮華並結法界塔印，右手作說法印，修行者在觀想中建立尊者的形象，以達成瑜伽念誦的修持目的。
。
此句描述密教修法中「先建曼荼羅，後迎本尊」的次第。
修行者需先在心中觀想出純淨莊嚴的環境，待觀想穩固後，再迎請本尊降臨於其中。

此為密教修持儀軌中的指令，指示修行者在進行瑜伽觀想或念誦法時，應當開始誦持所修持本尊之真言（咒語），以達成與本尊感應、成就法身之目的。

本句為密教咒語的發音指南，詳細規定了種子字或咒句的合音、長短音及呼氣方式，旨在透過精確的振動與呼吸控制，以配合瑜伽修法進入特定的禪定狀態。

此段描述密教修持中特定的手印（Mudra）結法。
透過特定的手部動作與手腕疊放方式，象徵智慧與定力的結合，藉由身密（手印）的修持來契入特定的佛菩薩境界。
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本句描述密教修法中「身口意」三密相應的實踐過程，透過結印（身密）與誦咒（口密）的結合，以達到特定的修行目的。
。
此句描述密教儀軌中的召請程序。
在完成三次邀請且本尊或護法已應邀而至後，隨即進行請其進入道場（儀軌空間）的步驟。

此為密教儀軌中的引請程序，意指引導本尊進入修持的聖地（道場），隨後透過誦念特定的真言來完成感應與加持。

本段為密教瑜伽念誦法之咒語。
在密教實踐中，咒語（Mantra）不重其字面意義，而重其音頻振動與心念專注，旨在透過特定的聲波與意象，與本尊之定力相感應，以達到淨化心識、進入三摩地的目的。

此段描述密教修持中的手印結法。
透過金剛拳與地輪的特定位置，結合智慧定力，將肢體動作與內在觀想相結合，以達成與特定法義或本尊契合的修持效果。
。
此段描述密教儀軌中，透過奉請、誦咒淨化、驅除障礙，進而建立三昧耶（誓言契合）依止的修持程序。

此句為密教儀軌之導引語，旨在引出用於邀請本尊或法力安住於修行者身心或壇城中的特定真言，是密法修持中建立連結的重要步驟。

此句為密教咒語音節的音譯與發音指示。
透過「二合」說明梵文音節中輔音結合（Conjunct）的發音特徵，涉及鄔尼沙、主、乾闥婆與阿輸迦等名號，用於瑜伽念誦修持中對咒音精確度的掌握。

本句描述密教瑜伽修法中的特定手印。
手印旨在透過身體的特定姿勢，使修行者的身心與佛菩薩的境界相應。
金剛拳象徵堅固不摧的定力，而地輪與空輪的指法則對應五大元素的調和，以達到三密相應的定境。
。
此句描述密教儀軌的修法次第。
在完成發請與歡喜等步驟後，透過誦念真言來鞏固修行成果或穩定本尊的加持力，使其堅固不散。

此句為引出特定真言的導言。
在密教語境中，「堅固」通常對應梵文 Vajra（金剛），象徵不可摧毀的智慧與定力，旨在使修行成果堅固不退。

此句為密教修持中的咒語（真言），透過特定音節的念誦，以達成與本尊感應、淨化身心或祈求加持之目的。

本句說明堅固印的結法。
將象徵「智慧」與「定力」的雙手合一，體現定慧等持之義，象徵心境堅固不可摧毀。

此處描述密教儀軌中的淨化程序。
灌沐不僅是對外在供養本尊的儀式，同時也包含對修行者自身身心的淨化，以達到清淨無染的狀態，方能進行後續的瑜伽念誦。
。
此句為引出灌頂儀軌中所使用之真言的導言。
在密教體系中，灌頂是傳承法脈、授予修行資格的核心儀式，而真言則是啟動此加持力、與佛菩薩心意相應的關鍵工具。

本句為密教瑜伽念誦法中的真言（Mantra）。
在密教語境中，真言被視為佛菩薩的心音或法力象徵，其功德在於誦念時的聲音振動與心念契合，而非追求字面上的語言意義。
文中出現的「二合」是梵文合字（Ligature）的標記，指示修行者在誦念時應將兩個音節合併發音。

本句描述密教儀軌中的淨化儀式。
透過特定的手印（水輪與空輪）結合觀想，將物質之水轉化為智慧之水，藉此淨化本尊（象徵自性佛）與修行者自身，體現密教「三密相應」中以身印與意想來達成淨化之目的。
。
此句描述密教修法中結合「供養」、「觀想」、「結印」與「誦咒」的儀軌。
透過將香水灌注於本尊頂部的觀想，象徵淨化與加持的傳遞，是將物質供養轉化為精神能量的修法過程。

此處描述密教儀軌中對供品的淨化與轉化過程。
在瑜伽念誦法中，物質供品需透過本尊真言的加持，將其從凡俗之物轉化為清淨的法供品，使其在能量層面上與本尊的境界相應，方能圓滿奉獻。
。
在密教瑜伽修法中，燒香為初步的儀軌，旨在淨化環境、安定心神，並以香煙象徵戒香，表達對本尊的恭敬，為後續的念誦與禪定做準備。

此句為密教儀軌之引言，指引修行者在進行燒香供養時，應誦持特定的真言，以淨化供品並將功德迴向，使供養與佛菩薩之心相應。

本句為密教瑜伽念誦之真言片段。
「二合」為音譯標記，指示梵文合字發音。
此段真言之功用在於建立精神屏障，封閉外在魔障或惡念之侵入，以維持禪定之純淨。

本段描述密教修法中的「三密加持」（身結印、口誦咒、意觀想）。
透過特定的手印與真言結合，將物質之香轉化為法界的「真實香雲」，象徵修行者的功德與願力遍滿虛空，以供養一切佛與眾生。

此句為密教儀軌中的供養程序。
在進行念誦修法前，透過奉獻妙花來表達恭敬心，象徵以清淨心供養佛菩薩，旨在淨化環境與身心，積累福德以助修行。
。
此句為密教儀軌中的導引語，用於引入供養妙花時需誦持的特定真言。
在密教修行中，透過真言的加持，將物質上的供養轉化為清淨的法供養。

鄔𤙖二合𭭯耽囉二合補澁閉二合唵

本段描述密教修法中「三密加持」（身結印、口誦咒、意觀想）的具體操作。
透過金剛合掌印與真言的結合，將修行者的凡夫身轉化為與佛誓約一致的「三昧耶身」，以寶花象徵功德圓滿與法喜，旨在透過儀軌達成利他的大佛事。

此句為密教儀軌的步驟指示，說明在修持過程中，接著進行奉獻寶燈的儀式，並誦持對應的真言。

此句為密教瑜伽念誦的真言（Mantra）片段。
「二合」是梵文譯經的術語，指示發音時需將兩個音節合併為合字（Conjunct consonants）讀出；「入」則是指在持咒時配合呼吸的入氣或意識的專注進入，體現了密教中身、口、意三密相應的修法要求。

本段描述密教瑜伽修法中，透過「手印」與「真言」結合的觀想過程。
修行者以特定的身相（手印）與口誦（真言），將內在的定慧轉化為外在的供養物（各種燈），旨在以智慧之光普照法界，實踐無量供養之功德。

本句為密教儀軌之過渡句，指示修行者在完成前一項供養後，接下來需進行塗香供養，並誦持對應的真言以清淨心境並表達恭敬。

此句為密教瑜伽念誦法中的真言（Mantra）。
在密教體系中，真言被視為佛菩薩的心音，修行者透過正確的發音與專注的觀想，旨在與本尊契合，以達成心識的轉化。

此段描述密教修持中手印與真言結合的儀軌。
透過特定的手印（大空輪）與真言修持，使修行者與本尊（塗香三昧耶菩薩）感應合一，其功德遍及法界，能向一切諸佛菩薩進行廣大供養。
。
本句描述密教供養的轉化義。
修行者將物質供養（香花燈塗）在意識中轉化為與本尊「三莽耶身」無別的狀態，使供養的功德與本尊的遍在性相結合，達到無處不在的加持效果。

本段記述瑜伽念誦法的修持次第，涵蓋了歸依、懺悔、隨喜、勸請、發心、讚歎與供養。
此流程旨在淨化業障並建立強大的菩提心，是密教修法中準備心境、積累資糧的重要步驟。

此句為歸依願，表達修行者從現世起直至成佛（坐道場）為止，對佛（三身）、法（法藏）、僧（不退轉菩薩）的絕對信仰與依止，體現了密教修行中對三寶圓滿境界的嚮往與誓願。
。
在密教瑜伽念誦的修持中，歸依三寶是所有修法的基礎。
此處強調修行者需依照前述的正確方式（如是）建立信仰，以淨化心念並獲取修法所需的加持力。

此句為密教瑜伽念誦法中的懺悔儀軌。
修行者透過承認自無始以來由身、口、意三業所造的無邊罪業，以及煩惱對心性的遮蔽，以生起強烈的懺悔心，這是淨化業障、進入深層定慧修行的必要前提。
。
本句為密教修法中的懺悔儀軌。
在進行瑜伽念誦或正式修法前，修行者需先將內心之罪障誠實地表露出來，以達到淨化身心、消除障礙的目的，使後續的修法能獲得圓滿。
。
在密教瑜伽念誦的修行體系中，懺悔是淨化身心的必要前行。
修行者需先消除過去的罪障，才能使後續的持咒與觀想修法獲得圓滿成效，避免障礙幹擾。
。
本句描述隨喜功德的修行實踐。
修行者透過對三世佛菩薩為利眾生而積累功德之行進行隨喜，能破除我執與嫉妒，使心與佛菩薩的慈悲願力相應，從而積累自身的福德與智慧。
。
隨喜心是菩薩行的重要修行。
透過對他人所積累的功德感到歡喜，能消除嫉妒心，並將他人的功德轉化為自身的福德資糧。

本句描述密教修行中「勸請」的儀軌。
請求諸佛久住世間，旨在使佛法能持續利益眾生。
而「依瑜伽理趣無住空」是指透過瑜伽的修行路徑，體悟不執著於任何相的「無住空」境界，實現出離與救度之圓融。
。
此句為祈請文，請求佛菩薩宣說正法（轉法輪），使佛法之利益能遍及所有方向的清淨國土，令眾生得解脫。

此句描述菩薩發心之初的宏願。
在密教瑜伽念誦的語境中，「母地心」強調慈悲作為一切功德之本（如母親之於子女），是成就佛果的基礎。
此誓願涵蓋了從發心到成佛的整個修行過程，體現了大乘菩薩普度眾生的核心精神。
。
本句強調修行者在發心後，必須破除主客二元的對立。
透過體悟「我」（主體）與「法」（客體/現象）皆無獨立恆常的自性且在本質上平等，從而遠離執著，進入非二元的瑜伽境界。
。
本句描述密教瑜伽念誦的修法過程。
「母地心」指修行者內在最根本的基底或原始心 matrix。
透過真言的加持力，將此心基穩定化，使其在修行過程中堅固不搖，不再退轉。
。
此句為引出特定真言的導言。
在密教瑜伽修行中，旨在透過念誦真言，使修行者在基礎境界（母地）中保持心念堅定，達到不退轉的狀態。

本句為密教瑜伽念誦法中的真言（咒語）音譯。
文中標記的「二合母」、「二合」與「引」均為梵文發音的注記，指導修行者在唸誦時採取特定的發音方式，以達到與本尊心意相應的共振效果。

本句描述密教修法中手印與真言配合的儀軌。
透過「智」與「定」的結合（合掌金剛印）以及特定真言的加持，將內在意識與外在儀軌統一，以達成特定的修行目的。

本句描述密教儀軌中的修法次第。
在進入核心修法前，先透過誦唸讚歎真言來稱頌本尊功德，旨在淨化修行者的心念，並與本尊的能量契合，以達到更好的入定效果。

本段為《慈氏菩薩略修瑜伽念誦法》中的密咒。
在密教瑜伽修法中，咒語（Mantra）被視為佛菩薩的真實心音，修行者透過正確的誦念，旨在與慈氏菩薩（彌勒菩薩）的願力與智慧相感應，以達到心身淨化、進入三摩地（定）之效果。

本段描述修習瑜伽念誦法時應發起的「勝上願」。
其核心在於將修行目標設定為利益眾生，透過財富、佈施、智慧、忍辱、善因緣及宿命智，建立完整的菩提心，以慈悲心攝受一切有情。
。
此句展現菩薩的慈悲願力，將修法功德迴向眾生，祈願眾生生存的環境能轉化為殊勝之地，以利於脫苦與修行。

在密教瑜伽修法中，除了物質供養，更強調「運心」，即透過觀想與專注，將心念轉化為純淨的供養，以達到與本尊感應道交的目的。
。
此句描述密教瑜伽觀想之法。
修行者透過心念將水陸諸花觀想為不受空間與所有權限制，遍滿整個宇宙。
此觀想法旨在淨化環境，以純淨的意象將凡俗世界轉化為淨土，是成就三密相應的觀想修行。
。
此段描述密教儀軌中極其宏大且精美的供養與莊嚴景象。
文中以「海雲」比喻供養物的數量極其繁多，旨在透過視覺化的莊嚴觀想，營造清淨且富足的法界環境，以接引本尊或成就修行。
。
本句描述密教中的觀想供養法。
修行者透過「運心」將供養的意念從局部擴展至充滿整個宇宙（虛空），將物質供養昇華為心靈的無限供養，強調至誠心與觀想規模的結合能產生最殊勝的功德。
。
本句闡述密教修行的核心「三密相應」：意（定心、運心供養）、口（誦持真言）、身（作手印）。
透過身口意的統一，使修行者與本尊契合，從而使觀想的目標圓滿成就。

此句為引導語，介紹用於一般供養的真言。
在密教修行中，「運心」是指在誦咒前先將心念專注於觀想或特定意境，使心與法相契合，以增強真言的感應與功德。

本段為密教瑜伽念誦之真言（Mantra）。
在密教實踐中，真言的功德在於其特定的聲波振動與心念的契合，而非字面意義的詮釋。
透過念誦，修行者旨在消除雜念，使心意識與本尊（此處為慈氏菩薩）共鳴，進入三摩地狀態。

本句描述密教中透過「身（手印）」、「口（真言）」、「意（智定）」三密相應的修法。
透過特定的金剛合掌印與真言誦念，旨在將內在的定慧轉化為外在的供養具，象徵修行者圓滿供養之心的成就。
。
本句描述密教修法中「三密」的結合：以手印（身密）、真言（語密）與觀想（意密）同步進行。
先以護身法建立防護，再透過觀想寶蓮花與種子字，將修行者的狀態轉化為對佛菩薩的供養。
。
本句闡述密教中「一字」作為萬法根源的義理。
指修行者透過觀想，體悟所有現象、功德與法相皆由單一的種子字（Bija）演化而來，體現了從本源到顯現的過程。
。
此句描述密教瑜伽觀想的具體操作：透過結印與觀想種子字的色相及光芒，將心意識集中於頂門，以達成供養本尊、契入法界的修行目的。

本句描述密教中透過特定的觀想、印契與三昧，使修行者在不捨棄肉身的情況下，快速獲得慈氏菩薩（彌勒菩薩）的悉地（成就）。
其核心在於透過「法界印」的加持，將自身與本尊合一，最終證悟無生忍並進入普現色身三昧，達成身心與本尊真體的契合。
。
本段詳細描述密教中「法界手印」的結法。
在密教儀軌中，手印是透過手指的特定組合來對應宇宙五大元素（地、水、火、風、空），藉此調和身心，使修行者與本尊的法界能量相契合，是進入禪定與念誦的重要輔助手段。
。
本句描述密教的加持儀軌。
透過慈氏菩薩的法身印真言，將加持力傳遞給本尊與受法者（病者），經由對「五支」的特定加持，使受法者在意識或實相上契入清淨的法身境界。
。
本段詳細描述密教中慈氏菩薩（彌勒菩薩）法身印的結印步驟。
透過將五大元素（地、水、火、風、空）的象徵輪相在掌中特定組合，旨在透過身、口、意三密相應，使修行者契入菩薩的法身境界。

此句為引出彌勒菩薩（慈氏菩薩）的核心咒語。
在密教修法中，根本真言是與本尊相應的最重要工具，透過念誦以契入本尊的智慧與慈悲，是修法實踐的核心。

本段為密教咒語（Mantra），透過梵音的振動與心念的集中，與彌勒菩薩的慈悲願力相感應。
咒文中反覆出現「妹怛唎」（Maitrī），旨在強化修行者內在的慈心，以達成瑜伽念誦的定境。

本句說明密教修法中「身口意」三密相應的實踐方式，要求在誦念真言（口密）的同時，結誦相應的手印（身密），以達到加持與定心的效果。
。
本句描述密教的修法過程。
透過真言（口）與手印（身）的結合，將加持力作用於觀想的本尊以及修行者自身的特定能量部位（五支與五處），旨在將凡夫之身轉化為清淨的法身。
。
此句描述密教「三密」修法之核心：透過生心（意）、真言（口）、手印（身）的統一，使修行者在意識與形式上與本尊合一，體現「即身成佛」的義理。

此句描述密教的觀想修法，要求修行者透過觀想本尊慈氏菩薩，使心意識與本尊契合，進入一種充滿普遍大悲心的專注禪定狀態。
。
此句為引出後續密咒的過渡語，標誌著從儀軌說明進入實際的真言誦持階段。

本段為密教真言（Mantra），屬於《慈氏菩薩略修瑜伽念誦法》中的核心修法部分。
在密教語境中，真言不求字面意義之理解，而是在於透過特定的音頻振動與心念結合，以契入本尊的三密（身口意）境界，達到定心與加持之效。

本句描述密教瑜伽修法中的特定手印結法。
手印旨在將內在心念與外在身體動作統一。
此處強調「智」與「定」的結合，以及風、火兩種元素（輪）的空間佈局，用以對接特定的本尊或調動能量。
。
本句描述密教瑜伽的修法過程。
修行者透過結手印（印）與加持特定的身體部位（五支），將自身的凡夫相轉化為本尊（慈氏菩薩）的聖相，此為密教中「本尊瑜伽」的轉化過程，旨在體現佛菩薩的功德與真身。
。
本段描述密教瑜伽念誦的具體修法程序，涵蓋了「身（結印、持珠）」、「口（念誦）」、「意（觀想本尊與真言字）」的三密相應。
透過在心上圓明中觀想真言字放射火光並運轉，旨在以智慧之火燒除煩惱，將本尊的功德與修行者的心識融合。
。
此句為指示性文字，引導修行者參照隨後的圖解（如曼荼羅、手印圖或觀想圖），以確保在實修瑜伽念誦法時，其觀想或結印之形式正確無誤。
。
此句描述密教瑜伽觀想的次第：由種子字（遏字）起觀，化為象徵法界功德的佛塔，最後由塔轉化為本尊（慈氏菩薩）的身相。
此過程象徵修行者將凡心轉化為佛身之過程。
。
此句體現密教「本尊瑜伽」的觀想法，將所觀想的本尊之身與具備治癒能力的藥師或醫王之身合一，旨在透過身心契合，獲取治病除苦的加持力。
。
本句闡述密教「即身成佛」的核心邏輯。
透過三密（身、口、意）的修行，將凡夫的身心轉化為佛的三身。
其方法在於深層的觀心，當修行者能如實體認自心的本質，即觸及了所有佛果的根源（母地心），體現了初發心與正覺在體性上的不二。
。
本句描述密教修行中，透過特定心念（如本尊觀想或念誦）的啟動，使修行者的物質色身轉化為與本尊契合的「三昧耶身」，達成普現的神聖形態。
。
本句描述密教瑜伽觀想修法。
修行者需將心專注於種子字輪的佈置與旋轉，使其清晰顯現，隨後觀想真言字母由特定對象（愈𭔈者）口中而出，安置於本尊心間的月輪中，象徵將真言的法力融入本尊的覺性核心。
。
此句描述密教瑜伽觀想的療癒過程。
透過觀想本尊的真言能量進入頂門，並轉化為遍滿全身的甘露乳光，以達到淨化身心、消除病苦的加持效果。
。
本句描述在密教瑜伽修法中，透過維持三昧耶（誓約與定境）的修行，使心意識轉化為最圓滿、清淨的智慧光明狀態（大圓明），達成即身成佛的轉化過程。
。
本句描述密教瑜伽觀想的具體操作。
要求修行者將特定的種子字或象徵物（愈𭔈）安置於觀想對象的中心，並以此精確的定位作為觀想修行的準則與界限。
。
此句描述密教瑜伽觀想的標準次第：首先透過觀想圓明中的種子字（Bija）來凝聚本尊的精華，將種子字視為本尊的化身，最後以誦真言來啟動感應並深化修行。
。
此段描述密教的觀想法（本尊瑜伽）。
修行者透過「觀身即本尊」將個體意識與佛菩薩融合，並利用圓明與真言輪進行能量的淨化與擴展，最終將個體與法界合一，體現密教中「即身成佛」的非二元境界。
。
此句描述密教瑜伽觀想的具體過程。
修行者透過觀想，將自身心輪處的圓明（清淨本心）與本尊的圓明，以種子字（遏字）作為媒介相連接，象徵修行者與本尊的心意識合一，是達成「本尊合一」的重要觀想步驟。
。
此句描述密教的觀想過程。
種子字（遏字）由本尊心輪流出並進入行者心中，象徵本尊的智慧與加持力傳遞給修行者，旨在達成行者與本尊心意合一的瑜伽狀態。
。
本句描述密教念誦修行中的淨化過程。
透過對咒字或心法的澄濾，消除雜染，使修行者與法界本體契合，使念誦的每個字在觀想中轉化為代表戒定慧解脫與三昧耶誓約的聖像。
。
此句描述密教的觀想法門。
修行者觀想本尊心處的圓明光中，種子字（遏字）化現為本尊身相，並顯現於自身的頂門，旨在達成與本尊的瑜伽合一。
。
此句描述密教的觀想修法（Sadhana）。
修行者將種子字（遏字）視為能量核心，使其由抽象的文字轉化為具體的修行者身形，並安置於本尊頂上，用以建立與本尊的法身連結。
。
此句描述密教修行中，透過瑜伽念誦使意識周遍法界，進而成就能在無盡空間中普遍顯現的物質色身與三昧耶誓約之身，以利於度化眾生。
。
本句描述密教念誦法中的觀想技巧。
修行者將真言視為輪轉之輪，透過持續的輪轉觀想來維持專注力。
在唸誦接近尾聲時，採取漸次減少的方式，以確保心神平穩地從定境中退出，而非突然停止。
。
本段描述密教瑜伽念誦法中的結行程序。
在完成核心修法後，修行者需將加持力回歸自身，並重複供養與懺悔的儀軌，以確保修法圓滿且無遺漏。
這是一種透過嚴謹的次第（Sequence）來淨化身心並將功德迴向的實踐過程。
。
此段描述密教瑜伽觀想（運想）的具體過程。
修行者透過心念構築清淨的環境（七寶階道、珊瑚殿）與儀軌動作（奉送），將心意識與慈氏菩薩的純淨境界相應，是以觀想來轉化凡心、進入三昧的修法。

此為密教儀軌中的動作指示，說明修持者應透過誦持特定的真言（咒語），來向所觀想的本尊進行供養或連結。

本句為密教瑜伽念誦法中的真言（Mantra）片段。
在密教實踐中，真言不求字面意義之翻譯，而是在於透過正確的發音（如二合音、長音）引起特定的身心共振，以達到與本尊契合或消除障礙的效果。

本段描述密教儀軌結束時的撤除程序。
修行者需透過特定手印解開聖域結界，並將感召而來的本尊恭敬送回，以確保儀軌圓滿且不留後患。
。
此句描述密教儀軌的收尾程序。
在完成本尊的送別儀式後，修行者需重新結設結界，以保護道場空間與自身，防止外魔幹擾或法力流失。
。
此處描述密教的「本尊瑜伽」觀想法。
修行者將凡夫之身觀想為覺悟的本尊身，旨在透過觀想來轉化意識，將自心與佛之智慧合一。
「大圓明」則象徵原始的清淨智慧光芒。
。
此處描述密教的觀想修法。
修行者先觀想心之本質的清淨圓明，隨後在光明中聚焦於特定的種子字「遏」，藉此契入一切法本不生、空寂的最高義理，以達到心與法合一的狀態。
。
本段描述在遭遇困頓時，透過密教的儀軌（事業）與誦經來積累功德。
其核心在於將物質的匱乏轉化為對佛法與本尊的虔誠實踐，透過印塔、浴像等具象的功德行與誦讀經典的智慧行，以達成業力轉化與心靈安定。
。
本句規定了密教瑜伽念誦法的每日修行時程，要求修行者在一天之內分三個時段，將口誦（念誦）、身行（作法）與意觀（觀行）三密相應的修行實踐結合起來。
。
本句定義了修習瑜伽念誦法的三個特定時間段。
在密教儀軌中，特定的時間點與能量狀態相應，規定念誦時辰旨在使修行者的心念與宇宙時空節律同步，以達到最佳的禪定效果。
。
本句強調密教念誦修行中「恆常」與「不間斷」的重要性。
在瑜伽念誦中，心念的連續性是進入三摩地的關鍵，一旦中斷，則易被雜念或魔障侵擾，影響成就。
。
本句闡述真言（Mantra）的第一種深義，即指向「真如」的本體。
真如是超越對立（生滅、來去）與概念（語言、相狀）的絕對狀態，心行寂滅後方能契入此本來清淨的體性。
在密教瑜伽念誦中，真言不僅是聲音，更是對此究極真理的體現。
。
本句描述密教瑜伽觀想的一種具體手法。
修行者透過心念的引導（隨想），觀想特定的能量、光芒或甘露流出（流出相），以此來體現並成就該法門所要求的精神內涵或功德。
。
此為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述法義、儀軌或現象之原因的解釋。
。
本句說明某種法相或修法之理據：一是基於本性本自清淨的體性（體）；二是基於為了契合隨機化現的應化身，以利於度化眾生或達成瑜伽相應（用）。
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在密教修法語境中，此句指修行者透過念誦與瑜伽，獲得本尊或上師的靈力加持（加被）以及慈悲的守護（護念），使修行過程能排除障礙並迅速進展。
。
此句為經文中的承接問句，用以引出後文對前述法義、修行要求或現象之原因的詳細解釋。
。
本句說明在密教修法中，達成特定果位或願力的成就，需依賴四種力量的共同作用：個體的業力基礎、佛菩薩的加持、真言的能量以及藥力的輔助，共同促成修行的成熟。
。
此句描述菩薩或佛在度化眾生時，會依據眾生的根機、願望與需求之差異，而運用不同的方便法門（異義）來接引，體現了密教中隨機接引、因材施教的慈悲與智慧。
。
此句為經典中常見的承接詢問語，用以引出前文所述法義或修行要求的深層原因，旨在引導修行者透過因果邏輯深化對法門的理解。
。
本句以神藥比喻願力的強大效能。
在密教瑜伽念誦的語境中，強調只要正確地實踐（隨服），其願力能迅速感應，使修行者在起念之時（應念）即刻達成目標。
。
此句為列舉修行要項之第五點。
在密教瑜伽念誦法的語境中，慈悲不僅是情感，更是修行者在觀想與誦咒時必須具備的菩提心基礎，旨在將修行功德迴向給一切眾生，以達成利他與自覺的圓滿。
。
此句為經典中常見的承接問句，用於在陳述某個法相或結論後，隨即引出其深層的原因、理據或修行機理，旨在引導讀者進入對法義的詳細剖析。
。
本句強調慈悲心在瑜伽念誦實踐中的核心作用。
在密教瑜伽的修法框架下，慈悲不僅是菩薩的特質，更是證悟法身、進入三摩地（定）的關鍵路徑與必要條件。
。
本句說明修行中的第六項要點，強調修行者應將心志與佛陀救度眾生的宏願相契合，以佛的願力作為導引，實踐利他救眾的修行，將個人修行昇華至普度眾生的層次。
。
此為經文中常見的詢問語句，用以引出對前文所述現象或法義之原因、理由的詳細解釋，旨在引導修行者深入理解法理之因果關係。
。
此句描述密教瑜伽修法中，觀想的對象或本尊能隨修法者的心念而應現相應的形像，旨在透過心與像的對應，達成心佛不二的修行目標。
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本句說明在該修法體系中，第七項義理在於闡述菩薩如何運用其願力與方便，救度所有有情眾生脫離苦海。
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此句指修行者需體悟或念誦關於諸佛超越言語邏輯、不可思議的究竟真理與密義。
在密教語境中，這通常涉及佛的法身功德與不可思議的加持力。
。
此為經典中常見的承接問句，用以引出對前文所述之法義、儀軌或現象的因緣說明。
。
本句闡明密教真言的功德。
強調真言所蘊含的超驗力量，不僅能產生即時的感應，更能導向最終的無上正等正覺（成佛）之果。
。
本句說明密教真言修法之殊勝，透過如意法的運作，能使修行者獲得如寶珠般圓滿的加持。
其中「有相」指世間之功德成就，「無相」指出世間之智慧成就，「悉地」即指修行之圓滿成就。
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此句為總結性陳述，說明前述之修法或名相符合真實的本質。
在密教瑜伽念誦的語境下，「真」是指修行者透過念誦與觀想，契入不虛妄的實相或與本尊合一的真實狀態。
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本句闡述密教中「真言」的本質。
真言的體相是超越語言文字的「真無言」（究極實相），但實相為了方便修行而顯現為特定的聲音（言）與符號（相），這種由實相所顯現的語言即是真言。
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在密教修行中，手印（Mudra）是將內在的願力與智慧具象化為身體語言的修法。
此處的「手印相」是指一種特定的手勢，用以象徵佛菩薩誓願教導正法以度眾生的慈悲心，修行者透過結此手印，使自身心念與佛菩薩的誓願相契合。
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此句以國王敕令為喻，說明密教念誦法或咒語在獲得正統傳承與加持（如印文驗證）後，具有不可抗拒的威權與效力，能令諸魔或障礙悉數消滅。
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本句強調如來所傳授之「法印」具有絕對的權威性與普遍性。
在密教語境中，此法印代表不可動搖的真理與誓願，無論是處於何種生命層次（凡聖）或種族（天龍鬼神），皆須遵循此法，無法違抗。
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此處以「奉敕使」為喻，說明在密教瑜伽念誦的實踐中，修行者持誦咒語的效力並非源於個人功德，而是依止於佛菩薩的權能。
如同使者憑藉聖旨而受尊重，持咒者憑藉法力的權威，能令障礙消除或魔眾屈服。
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此句旨在確認當前所述之修法或教理，與如來（佛陀）的教導完全一致，以此證明其正統性與權威性。
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本段強調「法印」的絕對權威與救度力量。
在密教語境中，法印不僅是真理的標誌，更是具有實質效力的加持工具。
即使修行者（凡夫）起初意識不到或修行有瑕疵，只要依止此深奧法印，能獲得聖者的加被而脫離煩惱。
其效力之強，甚至使最高層級的佛與金剛尊者亦需遵循，顯示此法印承載的是宇宙根本的真理與法力。
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本句以「神藥樹」比喻密教瑜伽念誦法的殊勝功德。
在密教語境中，修行法門不僅能消除生理與心理的病苦（離諸病），更能獲得神通力（如騰空飛往），體現了修行者在證悟過程中對身心與物質世界的掌控能力（自在）。
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本句說明密教修法中，透過法力加持使修行者與本尊在境界上合一，達到自在的覺悟狀態。
這種將教法與證悟印證在心上的過程，被稱為「法教印」。
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本句說明依止密教法印進行行持與供養的功德。
強調透過正確的法印修行，能獲得恆久加持，確保修行者在往後輪迴中不再墮入三惡道，直至圓滿成佛。
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本句說明在密教修法中，透過法印的加持力，使修行者獲得佛菩薩的恆常護念，進而消除內在煩惱，循序漸進地達成圓滿解脫。

此句為文本的標題或出處標記，指明該內容出自青龍寺山林院所收藏或編纂的經典彙編。

此段為經本的抄錄記錄（跋文），記載抄寫的時間、地點及底本來源，體現了佛教傳承中對經文校勘之嚴謹態度。
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此句為文本的署名，標明該內容由日本僧侶圓珍記錄。
圓珍是日本平安時代著名的密教高僧，曾赴唐求法，將密教法脈傳回日本。