佛說彌勒菩薩發願王偈
佛說彌勒菩薩發願王偈
內閣掌譯西番蒙古諸文西番學 總管儀賓工布查布譯
此句為密教真言（Mantra）。
在《彌勒菩薩發願王偈》的語境中，真言是用於加持發願、與佛菩薩願力感應的聖音，不以字面義理為主，而以音聲的功德與振動來安定心神、圓滿願力。
- 梵語：在此指密教的真言（Mantra），是以音譯方式記錄的聖言。
- 真言：密教中不求字面意義，而求音聲功德的神聖咒語。
梵語：阿鴉黑喇巴呢阿納喇 雜
此句為對話之開端，稱頌彌勒菩薩為「願王」，旨在強調其發願之宏大與至高，是密教語境中對彌勒菩薩特殊功德的尊稱。
- 彌勒：未來佛，現居兜率天宮。
- 願王：指發願之最勝者，此處為彌勒菩薩之尊稱，象徵其願力至高無上。
華言：聖彌勒願王
此句為經典開端的頂禮讚頌，表達對覺悟者之至高敬意，旨在淨化心念，為後續發願建立恭敬心與正信之基礎。
- 菩薩摩訶薩：菩薩之大乘者，指具有廣大願力與智慧、救度眾生之大覺有情。
敬禮一切諸佛菩薩摩訶薩
本句描述彌勒菩薩在修行菩提道時極其虔誠的禮拜與發願姿態。
偏袒右肩與右膝著地是古印度對尊者的最高敬意，顯示出菩薩對覺悟之道的至誠心與堅定意志。
- 彌勒菩薩摩訶薩：彌勒菩薩，摩訶薩意為「大菩薩」，指具足大悲心與大智慧的修行者。
- 菩提行：為求覺悟（菩提）而實踐的修行過程。
- 偏袒右肩：將右肩袒露，是古印度對尊者或師長的禮敬姿態。
- 晝夜六時：古印度將一日分為六個時段。
佛告阿難：「夫彌勒菩薩摩訶薩，往昔誓行菩 提行時，晝夜六時，偏袒右肩、右膝著地，合掌 恭敬而發如是願文：
此句為經典開篇的頂禮讚頌，透過向佛、仙、菩薩及聲聞等聖眾表達敬意，建立謙卑心並積累功德，為後續發願奠定基礎。
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此偈描述菩薩救度眾生的次第與願力：首先令眾生遠離三惡道之苦，隨後指引解脫之徑，使其進入超越生死輪迴的寂靜境界，最終以至誠心啟發並頂禮覺悟之心（菩提心）。
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此句為懺悔偈，明確指出一切罪業的根源在於「無明」。
透過在佛前誠心懺悔，旨在淨化過去的業障，為後續的發願與修行清除障礙。
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本偈表達菩薩將透過身口意三業所積累的福德，轉化為成就圓滿智慧的種子，並發願在菩提道上精進不懈，直至成佛。
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此句描述「隨喜功德」的修行。
修行者將心與佛之隨喜相應，對他人供養佛的善行產生共鳴與歡喜，藉此擴展自身功德，體現菩薩廣大的願力與無私心。
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本偈概括了淨心與積福的四項核心修行：透過懺悔消除業障，透過隨喜增加功德，透過敬佛建立信心，最後發願獲取徹悟真理的大智慧，是菩薩道修行之基礎。
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此偈展現彌勒菩薩的宏大願力，祈願所有已達到菩薩修行最高階段（十地）的修行者，能迅速突破最後障礙，圓滿成就佛果。
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本偈描述菩薩成就正覺的次第：首先證悟圓滿覺心，隨後降伏內外魔障，最後基於大悲心，為利益有情眾生而願請轉法輪，開啟教化。
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此偈展現彌勒菩薩的大悲願力。
以「法鼓」比喻喚醒眾生之教法，表達其不忍眾生受苦，願在無量劫中長久駐世，以正法導引眾生脫離苦海的菩薩道精神。
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本偈表達菩薩願以「悲智雙運」之力，救拔眾生脫離由貪欲與情愛所構成的輪迴束縛。
將貪欲比作「澤」（泥沼），強調其黏著、難以自拔的特性，揭示了情愛執著是導致眾生陷溺輪迴的核心原因。
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本偈描述佛陀對眾生的無條件慈悲。
即便眾生被煩惱與業障遮蔽，佛陀仍不離棄，以大悲心將眾生從輪迴的三有（欲界、色界、無色界）中解脫。
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此偈表達菩薩誓願效法三世一切佛之行持。
在《彌勒菩薩發願王偈》的語境中，強調透過「隨學」諸佛的修行軌跡，以圓滿功德與智慧，最終證得無上正等正覺。
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本偈展現菩薩圓滿的發願：透過實踐六波羅蜜（六彼岸）達到覺悟，救拔六道輪迴之眾生，並證得六神通之能力，最終目標是成就佛果（無上道），體現了自利利他的大乘精神。
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本偈闡述萬法空性的實相：現象並非由某種本源而生，亦無固定之處與獨立自性。
當修行者徹悟此真空理，將超越「能知」（智）與「所知」（得）的對立，進入無分別的解脫境界。
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本偈描述修行者透過破除對「生命」與「眾生」的對立執著，消除內心的排斥（背）與貪著（取向），最終證悟「無我」的真理。
在密教發願的語境中，這種徹底的空性體悟是成就佛果、與佛等同的唯一路徑。
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此偈表達菩薩發願超越「我執」與「法執」的二元對立，在空性智慧的基礎上，將所有獲取的資財與功德，毫無保留地用於利益眾生，體現了大乘菩薩捨己利他的精神。
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此偈頌體現密教中現象與空性不二的教義。
修行者面對世間繁盛的物質現象，不應生起貪著，而應將其視為修行的資糧，以豐足之物進行佈施，同時體悟萬物本性皆空寂，在現象與本質的圓融中，達成圓滿的佈施與度眾。
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本偈描述修行者在發願成就佛果前需具備的資質：首先是深厚的止定功德以清淨心境；其次是破除癡與慢兩種煩惱；最後是圓滿持戒。
定、慧（除煩惱）、戒三者相備，方能成就正覺。
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本偈以四大元素的特性比喻菩薩的忍辱心。
地水火風遍佈世間，承載一切，不論對待的是淨或穢，皆不排斥、不反抗。
菩薩修行忍辱，亦如四大般寬容，面對外界的侵犯或侮辱時，心中不生瞋恨，以此將忍辱波羅蜜修至圓滿，最終解脫度世。
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本偈強調菩薩修行中「精進」的特質。
說明從生起菩提心起，需保持始終如一的勤勉與恆常的喜悅，以身心的勇猛力克服懈怠，最終透過圓滿的精進達成覺悟與度脫。
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本偈描述菩薩透過調伏心意識進入穩固的定境，並修習如幻三摩地（觀照萬法如幻）與金剛禪那（堅固不摧之定），最終達成圓滿的靜慮修行以實現度脫。
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本偈強調修行者需掌握空、無相、無願三解脫門，並體悟過去、現在、未來三世在法性上是平等的。
透過聞法、思惟、實踐的次第修行，最終以圓滿的般若智慧度脫生死。
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本偈描述修行者因勤修菩薩行而獲得諸佛稱讚，其功德顯現為熾盛的光芒，最終能成就自利利他的宏大願心。
在密教語境中，光芒常象徵智慧與功德的具現。
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本偈描述修行者依循菩提道，以彌勒菩薩（慈氏）之名號或精神為指引，透過圓滿六度萬行，最終超越十地菩薩位，達成佛果。
- 天眼仙：具備天眼通（能見遠方或洞察輪迴）的仙人或聖者。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行證果的弟子。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三種痛苦的低級生命境界。
- 涅槃：佛教的最終目標，指熄滅煩惱、脫離生死輪迴的寂靜狀態。
- 無老死：指超越物質身體的衰老與死亡，進入不生不滅的解脫狀態。
- 菩提心：為利眾生而發起追求覺悟、成就佛果的心。
- 無明心：指對真理、空性或四聖諦缺乏認知，是產生貪嗔癡及一切罪業的根本原因。
- 懺悔：「懺」指對過去過錯的悔悟，「悔」指決定不再造作同樣的罪業。
- 三業門：指身、口、意三種行為的門徑。
- 資糧：指修行成佛所需的福德與智慧，比喻如旅途中的糧食。
- 普慧：普遍且圓滿的智慧。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上下，代表整個宇宙空間。
- 隨喜：指對他人的善行感到歡喜，以此產生功德。
- 善根：能導致善果的心理種子或修行基礎。
- 大智慧：能斷除一切煩惱、徹悟真理的般若智慧。
- 大菩薩：具足大悲心與大智慧的修行者。
- 十地：菩薩修行由淺入深的分十個階段，十地為最高階。
- 等正覺：梵文 Samyak-sambodhi，指完全且正確的覺悟，即佛果。
- 圓覺心：圓滿覺悟的心，指超越對立、無漏的正覺。
- 魔軍：妨礙修行、誘使墮落的內外障礙。
- 有情：具有情識、在輪迴中受苦的眾生。
- 轉法輪：佛法宣說的比喻，指開始講經教化眾生。
- 大法鼓：象徵喚醒眾生、宣揚正法的教化之聲。
- 無量劫：極其漫長、無法計算的時間單位。
- 說法：宣說佛法，以利他行導引眾生覺悟。
- 大悲智：大慈大悲與般若智慧的結合，是菩薩救度眾生的根本力量。
- 貪欲澤：將貪欲比喻為泥澤，意指眾生因貪愛而深陷輪迴，難以自拔。
- 恩愛：對親近之人或事物的執著與依戀，是導致輪迴束縛的主要原因。
- 含識：指具有意識的眾生，即有情。
- 三有：指輪迴的三種存在狀態，即欲界、色界、無色界。
- 三有海：將輪迴的三有比喻為苦海，強調其深廣與難以脫離。
- 三世佛：指過去、現在、未來的所有佛。
- 道法：指修行成佛的道路與方法。
- 菩提道：覺悟之道，指達到圓滿覺悟（成佛）的過程與境界。
- 六彼岸：指六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），是菩薩修行到達覺悟彼岸的六種方法。
- 六道：指六種輪迴的生命形態，包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
- 六神通：指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
- 無上道：指無上正等正覺，即佛之果位。
- 無生：指超越生滅、不被因緣造作而生的實相。
- 自性：指事物獨立、恆常、不變的本質，佛法認為萬法皆空，無此自性。
- 真空：指超越物質與意識的絕對空性，非指虛無，而是指無執著的真理。
- 無得：指在空性境界中，不存在一個主體去獲得一個客體，故稱無得。
- 無我法：指體悟到沒有永恆不變的獨立自我，是解脫的核心智慧。
- 大仙佛：在此指稱達到最高覺悟境界的佛陀，以「大仙」強調其超凡脫俗的至高地位。
- 二執：指我執（對自我的執著）與法執（對外在法相的執著）。
- 佈施：佛教六度之首，指將財富、法義或無畏施予他人，以除貪心。
- 物種：指世間各種現象與物質。
- 空寂：指萬物本質空無、寂靜無常的狀態。
- 佈施度：指透過佈施行為來度化眾生，達成解脫。
- 止：指止觀中的止（Samatha），即令心安定、止息妄想的禪定修行。
- 癡：指愚癡，不識真理、不能分辨善惡的根本煩惱。
- 矜慢：指傲慢，自以為高而輕視他人的心態。
- 戒律：佛法中規範行為的準則，旨在防止造業，淨化心靈。
- 四大：指地、水、火、風四種基本物質元素，構成物質世界的基礎。
- 忍辱：指面對逆境、侮辱或痛苦時，能保持心境平穩，不生瞋心。
- 度：指度化、度越，在此指透過修行達到覺悟的彼岸。
- 發心：指生起菩提心，誓願為所有眾生成就佛果。
- 精進：佛教修行之核心，指恆常不懈地努力向目標前進。
- 正定聚：指菩薩修行達到穩固、不再退轉的定境階段。
- 如幻三摩地：一種深層禪定，觀照一切法如幻如化，以破除對現象的執著。
- 金剛禪那：金剛象徵堅固不可摧毀，指能斷除一切煩惱、極其堅固的禪定。
- 靜慮：即禪那（Dhyana），指心意識專注、寂靜且清明的狀態。
- 解脫門：指空門、無相門、無願門，是擺脫煩惱、獲得解脫的三種路徑。
- 三時：指過去、現在、未來。
- 聞思修：佛教修行的三個階段：聞法（學習）、思惟（分析）、修行（實踐）。
- 菩薩行：菩薩為了度化眾生而實踐的修行行為，核心為六度萬行。
- 圓滿：指修行達到完備、無缺的境界，達成最初的發願。
- 慈氏子：指彌勒菩薩（Maitreya），「慈氏」為其譯名。
- 六度：六度波羅蜜，包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 十地位：菩薩修行由初地至十地的十個階段（十地）。
「敬禮一切佛，及具天眼仙， 菩薩摩訶薩，并諸聲聞眾。 令避惡趣𡑞，而示涅槃路， 引入無老死，敬禮菩提心。 我由無明心，所作一切罪， 今於佛面前，懺悔盡無餘。 自我三業門，所積資糧福， 是我普慧種，願我道無盡。 十方諸國中，所有供養佛， 佛昔隨喜者，我今皆隨喜。 懺悔一切罪，隨喜諸善根， 敬禮一切佛，願得大智慧。 十方一切處，所有大菩薩， 止於十地者，請速等正覺。 既證圓覺心，降伏諸魔軍， 為利諸有情，願請轉法輪。 以大法鼓音，度眾生苦際， 願經無量劫，常住世說法。 祈運大悲智，慈濟諸有情， 陷溺貪欲澤，恩愛所纏縛。 眾生被障礙，諸佛不憎捐， 慈悲諸含識，拔出三有海。 一切三世佛，所行諸道法， 我今皆隨學，願證菩提道。 同登六彼岸，度六道眾生， 證得六神通，願成無上道。 無生及本源，無處無自性， 悟此真空理，無智亦無得。 無命無眾生，無背無取向， 願達無我法，即等大仙佛。 願不住二執，所攝一切物， 為利益眾生，不悋行布施。 物種侈靡盛，我應用豐足， 物性等空寂，圓滿布施度。 所受止作品，無瑕最清淨， 及無癡矜慢，圓滿戒律度。 如地水火風，四大無觸背， 侵犯靡瞋恨，圓滿忍辱度。 發心始終勤，恒喜不懈弛， 身心勇猛力，圓滿精進度。 調伏正定聚，如幻三摩地， 金剛禪那等，圓滿靜慮度。 三種解脫門，三時平等法， 聞思修明了，圓滿智慧度。 諸佛所稱讚，熾盛光赫奕， 勤修菩薩行，圓滿自他志。 行此菩提道，名稱慈氏子， 圓滿六度行，超於十地位。」
此偈頌表達發願者以善願利益眾生，並祈求命終後能迅速往生兜率天，於見法閣中受生，並以慈氏（彌勒菩薩）長子的身分，與彌勒菩薩的教化與慈悲相契合。
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本偈描述菩薩從十地修行至成佛的過程。
強調在具足自在能力降生人間後，最終證得佛之「十力」大位，並透過領受妙法甘露，將佛陀的慈悲與智慧行願徹底圓滿。
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此偈描述修行者藉由發願的力量，往生至彌勒菩薩所在的兜率天，透過侍奉彌勒菩薩，最終獲得無上正等正覺。
強調願力在往生與成佛過程中的引導作用。
- 兜率宮：兜率天之宮殿，彌勒菩薩目前所處之處。
- 見法閣：兜率天中特定的建築或場所。
- 慈氏：彌勒菩薩的別名。
- 閻浮：指閻浮提，即人類居住的南瞻部洲。
- 十力：佛陀所具備的十種殊勝力量，能洞察一切法相。
- 甘露：比喻能消除煩惱、帶來解脫的佛法。
- 兜率天：彌勒菩薩目前居住的天界，亦是修行者往生之淨土。
- 慈氏尊：對彌勒菩薩的尊稱。
- 菩提記：指無上正等正覺，即成佛的智慧。
- 願力：修行者發出的願望所產生的力量，能引導往生與成就。
「我以此善願眾生，命終速往兜率宮， 受生皆於見法閣，即為慈氏之長子。 十地自在降閻浮，證得十力大位時， 願受妙法甘露味，圓滿佛行盡無餘。 從此命終承願力，即得上生兜率天， 忻慶奉事慈氏尊，速得承授菩提記。」
本句說明彌勒菩薩透過結合真實理趣與巧妙手段（實善巧）的修行，能使覺悟之路平順，最終成就佛果。
在密教語境中，強調「方便門」作為達成覺悟的關鍵路徑。
- 慈氏菩薩：即彌勒菩薩，未來將在娑婆世界成佛的菩薩。
- 無上菩提：至高無上的覺悟，即佛果。
- 大方便門：指為了成就佛果而採用的殊勝巧妙手段。
「阿難當知，慈氏菩薩摩訶薩如此以實善巧 修淨行業，道路平順而獲無上菩提，成等正 覺，成就真實大方便門。」
此句為文本校勘之註記，說明該經在漢文大藏經與藏文大藏經中均無記載，且缺乏藏文對照本，用以說明該文本的稀有性或來源之難尋。
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本句說明《彌勒菩薩發願王偈》在印度（西國）的傳播與地位。
將其與《華嚴行願品》及《三十五佛行願品》並列，強調透過發願與懺悔來淨化業障、積累功德的修行重要性。
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此句為譯者或撰述者的謙辭，表示以有限之才力，對經義進行簡略的擬譯或概括。
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此句為對經文編纂過程的說明，指出本偈頌的內容可能是從關於彌勒菩薩上生與下生相關的經論中，擷取精要而成的彙編。
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此段描述當時社會環境安定、物資充裕且民風淳樸，為弘揚佛法及籌備未來彌勒佛下生說法之龍華會提供了有利的外部條件。
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此句為譯者或編撰者的說明，闡明將經文譯為漢文的目的，是為了方便信眾透過持誦與祈禱來獲益，體現了密教中透過誦持咒偈以感應佛菩薩的修行實踐。
- 漢藏：指漢文大藏經與藏文大藏經。
- 番本：此處指藏文版本。
- 西國：指古印度，佛教發源地。
- 華嚴行願品：指《大方廣佛華嚴經》中關於菩薩行願的篇章。
- 三十五佛行願品：指記載三十五位佛之行願，用於懺悔業障的經典。
- 大懺願：指具有強大力量的懺悔與發願修行法門。
- 愚：譯者自謙之詞，意指自己愚笨。
- 擬：指擬譯、擬定或嘗試概括經文之意。
- 梵文：古印度佛教經典所使用的語言（梵語）。
- 彌勒上生經：記載修行者如何發願往生彌勒菩薩所住兜率天世界的經典。
- 彌勒下生經：記載彌勒菩薩從兜率天降生人間成佛之過程的經典。
- 三教：指儒、道、佛三家。
- 龍華會：指未來彌勒佛在龍華樹下開會說法，度化眾生的盛會。
- 持誦：指反覆誦讀經文或咒語，以達到定心、積功德或感應佛菩薩之目的。
- 信氏：指對佛法有信仰的信眾。
按：此經於漢藏未見，而番本亦無出。然西 國諸賢頗有註解，且普同作為恒常功課， 與〈華嚴行願品〉、〈三十五佛行願品〉，稱為三 種大懺願。愚略擬之。蓋初自梵文譯時，或 于彌勒上生、下生等經節取切要者也。今時海內清寧，三教並盛， 資用不乏，人民向善者多，近來常聞修建 龍華會者。憶為或有欲持誦者，因特譯出 漢文，便於信氏誦讀仰祈。
此句表達菩薩的發願心，強調透過聖者的慈悲加持，使正法能廣泛傳播，令眾生獲益，體現菩薩利他行願。
- 聖慈：指佛菩薩的聖妙慈悲。
- 流通：指將佛法傳播給眾生，使其廣為知曉並實踐。
聖慈加護廣布流通為願焉。