大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經
大方廣菩薩藏文殊師利根本儀 軌經卷第一
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿 明教大師臣天息災奉 詔譯
序品第一
這是佛經的標準開場白，用以證明經文內容是由記錄者親耳聽到，確保法義傳承的真實性與權威性。
- 如是我聞：佛經開篇的固定用語，表示記錄者對所聞法義的真實陳述。
如是我聞：
本句為經文之序分，描述佛陀在淨光天中設法，其集會之規模與清淨度超越常情，旨在營造密教儀軌中莊嚴且神聖的法會氛圍。
。
本句描述一位具備極高精神成就（三摩地、解脫、道場）的菩薩，在密教語境下，透過「真言」的運用將神通與慈悲結合，為眾生帶來健康、長壽與富貴等現實利益，體現密教以方便法門救度眾生的特質。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 淨光天上：佛教宇宙觀中的天界名稱。
- 菩提道場：覺悟之處，指修行成佛的場所。
- 不思議：超越常人思慮與邏輯能理解的境界。
- 淨光天子：經中與佛對話的天人。
- 三摩地：指禪定，一種高度專注且統一的意識狀態。
- 解脫：脫離生死輪迴的束縛。
- 道場：覺悟之處，亦指成就佛果的修行境界。
- 真言：梵語 Mantra，密教中用以溝通佛菩薩、顯現神通的神聖音節。
一時，世尊住淨光天上未曾有不 思議清淨菩薩眾集會菩提道場。是時，世尊 告淨光天子：「今此菩薩未曾有不思議行最 上神通變化三摩地解脫道場菩薩，以真 言句利益一切眾生無病壽命，願一切眾生 富貴圓滿。」
本段描述淨光天子對密教「最上三摩地」之功德的思惟。
此三摩地結合了金剛座的不動性、降伏魔障的威德以及真言的成就力，旨在將如來的言教轉化為實際的利益，以救度眾生脫離苦海。
- 金剛座：Vajrāsana，象徵不可動搖的覺悟之位，亦指密教修法中的特定坐法。
- 妙法輪：指佛法之教化，如輪轉般普及且能摧破煩惱。
爾時，彼淨光天子合掌恭敬，發如是言：「世尊 所說菩薩所行最上三摩地，坐金剛座降伏 魔冤轉妙法輪，離一切世間貧病苦惱行，世 間真言令使一切所願，圓滿如來一切言教， 為作利益一切眾生，我今思惟是事如是。」
本句描述佛陀透過觀想淨光天而進入特定的三摩地。
在密教儀軌語境中，此類定相通常與特定的觀想修法相關，旨在以清淨之光破除無明之暗，顯現覺悟境界。
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此段描述密教儀軌中的光明顯現。
世尊眉間之光象徵智慧開顯，名為「開華照」；菩薩隨之發光並繞佛，象徵對佛智的頂禮與法光的普遍傳播，體現了佛菩薩之間法身能量的共鳴與普照。
- 淨光天：色界第十八天，屬第四禪之頂。
- 清淨境界破暗光明：本經中特定的三摩地名稱，象徵以清淨智慧之光消除黑暗無明。
- 開華照：密教中特定的光明名相，象徵智慧如花般開顯，照破無明。
- 那由他、俱胝：古印度的大數單位，在此用以形容光明的數量極其龐大。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中，一個極大的世界系統單位。
是 時，釋迦牟尼佛觀察淨光天上入三摩地，名 清淨境界破暗光明。入彼定時，世尊眉間出 大光明，名開華照，菩薩復出無數百千那 由他俱胝光明遶佛三匝，遶已往三千大千 世界。
本句描述在法界中跨越無量世界以尋訪特定佛土，旨在展現佛法之廣大與諸佛遍滿。
在密教儀軌語境中，此類敘述通常用於觀想修法，透過對遙遠淨土與如來的認知，建立修行者的信心與願力。
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本句敘述文殊師利菩薩在過去世的修行背景。
以「童子」相現前，實則已具足強大的願力並與大菩薩共修，顯示其相貌雖幼，但法位極高，體現了密教中相與實的圓融。
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此段描述在密教儀軌中，見證光明（象徵智慧或法身顯現）後的喜悅狀態，以及菩薩眾因受佛子光照而生起隨行接引的法義。
- 恆河沙：比喻極其巨大的數量，指恆河中的沙粒之多。
- 世界：指一個完整的宇宙系統，包含三大千世界。
- 如來：佛的十號之一，指從無上正等正覺而來，或來去自由。
- 妙吉祥：即文殊師利菩薩，象徵大智慧。
- 童子：指相貌年輕且純淨的修行者，在此指文殊菩薩的化身相。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指在菩提心與智慧上達到極高境界的修行者。
- 願力：指菩薩為利眾生而發起的強大誓願所產生的力量。
- 佛子：指修行佛道的弟子，或在此語境下指代具備佛性、能引導眾生的菩薩。
- 菩薩眾：指聚集在一起的諸位菩薩。
復過東北方百千恒河沙等世界，彼有 世界名曰開華，彼佛世尊名開華王如來。彼 有童子名妙吉祥，過去行大願力，與菩薩摩 訶薩同住。彼見光明已，面戴微笑，告彼菩薩 眾言：「佛子光照我等，可共同去。」
此句描述文殊菩薩進入特定的觀想禪定狀態。
在密教儀軌語境中，「光明」通常象徵智慧之光或法身本質，透過「觀察」與「面向而住」，表現出修行者將心意識與佛之智慧光芒合一的定境。
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此段描述密教儀軌中光影交會與加持傳遞的過程。
光芒的照耀與繞三匝的禮敬，象徵對佛與淨土的至高崇敬；光進入童子頂上，則象徵佛之智慧或法力與修行者的心意識合一，完成法義的傳承與加持。
- 開華世界：本經所述之特定佛土。
- 開華王如來：本經中之佛號。
- 遶三匝：繞行三圈，為佛教中表達至高敬意的禮拜儀式。
- 妙吉祥童子：經中之修行者或菩薩形象。
爾時，妙吉祥童子菩薩摩訶薩，熙怡觀察所 有光明面向而住。爾時，彼光復照彼開華世 界及彼世尊開華王如來，復遶三匝，然後入 妙吉祥童子頂上。
本句描述菩薩對佛的禮敬儀軌。
繞佛三匝與頂禮是佛教傳統中表達至高敬意與恭敬心的具體修行方式，在儀軌經中，此類動作具有特定的禮法意義，象徵修行者將心意識與佛的智慧對齊。
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此句描述佛陀以神通放光，以此方式感召修行者或菩薩。
在密教儀軌語境中，佛光不僅是智慧的象徵，更是法力傳遞與召喚的媒介。
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本句描述修行者透過前往佛所，藉由頂禮、隨喜真言、執行密教儀軌（結壇、畫幀）以及接受灌頂心印，獲取加持力以利益眾生。
這體現了密教中將「儀軌」與「灌頂」作為成就佛果與圓滿眾生願望之核心手段。
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此為經典中常見的結語，標誌著該段法義或整部經文的宣說已經結束。
- 三匝：繞行三圈，佛教禮敬佛塔或佛像的標準儀軌。
- 應供：佛之十號之一，指其功德圓滿，配得上世間一切供養。
- 正等正覺：佛之十號之一，指達到完全、正確且無上的覺悟。
- 娑婆世界：指我們所處的耐忍世界。
- 真言行：指誦持真言（Mantra）的修行實踐。
- 結壇：密教中建立祭壇以進行儀軌的過程。
- 畫幀：指繪製佛像或曼荼羅（Mandala）的圖像。
- 灌頂：密教中由上師將加持力傳遞給弟子的儀式，賦予修行權限。
- 心印：指佛與弟子之間心心相印的祕密真理或傳承。
- 如是：意為「如此」或「像這樣」，在經文中常用於確認法義的真實性與完整性。
爾時，妙吉祥童子即從坐起，遶彼世尊開華 王如來三匝，頭面作禮右膝著地，白開華王 如來言：「世尊！釋迦牟尼如來、應供、正等正 覺，放光召我。我今欲往娑婆世界釋迦牟尼 佛所，恭敬頂禮，隨喜一切真言行，成就結 壇祕密儀軌畫幀加持，及一切如來灌頂 祕密心印，能令一切眾生所願圓滿。」如是說 已。
此句描述如來對菩薩的指引，勉勵其將願力轉化為實際行動，迅速前往目標之地以成就願樂。
在密教儀軌語境中，這象徵著修行者在導師指引下，積極趨向覺悟之境。
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此句為儀軌中對佛陀的問候，體現修行者或感應者與佛之間的親近與恭敬，詢問佛陀在化身或特定狀態下的安康情況。
- 釋迦牟尼：現世教主，意為「天人之師」。
- 起居：指日常生活狀態。
- 安樂行：指身心處於平安、快樂且自在的狀態。
爾時，開華王如來告妙吉祥童子言：「汝今所 有願樂之事，宜速往彼。若見彼佛釋迦牟尼， 與我問訊起居，少病少惱、起居輕利、安樂行 不？」
此句為經文之承接，記述開華王如來對妙吉祥童子（彌勒菩薩）繼續進行法義的開示。
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本段描述密教儀軌的綜合功德。
透過真言、結壇、灌頂、心印、加持與護摩等具體修法，修行者能獲得如來之加持，圓滿願望，並獲得眾生敬愛。
最終指向「受記」，即由佛陀預言修行者將來必能成佛的確定保證，體現了密教以儀軌快速成就佛果的特點。
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本句闡述持誦文殊師利儀軌之功德。
在密教語境中，持誦特定的咒語或儀軌能產生調和環境的能量，不僅能令國家安定，更能化解對立與冤結，將負面能量轉化為和平。
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本句強調此儀軌法（Vidhi）的普適性與重要性。
無論是凡夫（世間）或聖者（出世間），乃至於不同乘的覺悟者（佛、菩薩、聲聞、辟支佛）以及在菩薩地修行的人，皆能透過此法獲益並實踐。
重複宣說則體現了法義的深奧與對受眾領悟的重視。
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此句表達了修行者或對話者與前述願力達成一致，以歡喜心隨喜他人的功德或佛菩薩的願力。
在密教儀軌的語境中，這種心念的同步是與本尊契合、進入法界狀態的重要心理準備。
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此句為對文殊師利菩薩的直接稱呼。
在密教與大乘語境中，文殊菩薩象徵至高無上的智慧。
稱其為「童子」，旨在體現智慧的純淨、無染，以及恆常新鮮、不隨時光衰老的特質。
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本句描述在密教儀軌的傳承脈絡中，修行者隨法而行，於釋迦牟尼佛前獲聞正法並獲授真言，強調了密法傳承的正統性與真言修行的核心地位。
- 護摩：一種以火供奉神佛的密教儀式，旨在消除障礙、成就願望。
- 受記：佛陀對菩薩將來成佛的時間、地點及佛名進行的預言。
- 智王：指文殊師利菩薩或佛之智慧化身。
- 持誦：指心中持守、口中誦讀，通常指對咒語或經文的持續修行。
- 伏：指降伏、化解或消除負面影響。
- 冤：指冤結、怨恨或因果中的對立之情。
- 儀軌：指修行、祭祀或儀式之規範與程序（Vidhi）。
- 世間：指處於輪迴、受業力牽引的凡夫境界。
- 出世間：指超越輪迴、證得聖果的境界。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行，以阿羅漢果為目標的修行者。
- 辟支佛：指在沒有佛陀教導的情況下，依循前世遺留的法脈而自覺悟的佛。
- 菩薩地：指菩薩修行過程中所經過的十地或各個階段（Bhūmi）。
- 願樂：指以歡喜心發起願望，將願力與喜悅結合。
- 隨喜：指對他人的善行或成就感到歡喜，旨在消除嫉妒心並積累功德。
- 正法：指能導向解脫、符合真理的正確佛法。
爾時，世尊開華王如來復告妙吉祥童子言： 「童子！此百千恒河沙如來、應供、正等正覺，真 言行、結壇祕密儀軌灌頂心印畫像加持行、 護摩行，一切所願悉皆圓滿，一切眾生愛敬 明珠品儀，過去未來現在智王自在受記真 言。若有持誦，國土安樂能伏他冤。此儀軌法 品，一切世間出世間佛菩薩聲聞辟支佛 菩薩地，令得受行，說已復說；我亦如是願樂 隨喜。妙吉祥童子！所有今事隨汝所去，於釋 迦佛前聞此正法，及為汝說此真言：
底賀哆舍 娑曩 喃 唵囉囉娑摩
囉阿鉢囉 底賀哆舍 娑曩俱摩囉嚕波
馱 哩拏吽吽頗吒頗吒娑嚩 賀』
底賀哆舍 娑曩 喃 唵囉囉娑摩
囉阿鉢囉 底賀哆舍 娑曩俱摩囉嚕波
馱 哩拏吽吽頗吒頗吒娑嚩 賀』
「『曩謨三滿哆沒駄 喃 摩進怛野 鉢囉
底賀哆舍 娑曩 喃 唵囉囉娑摩
囉阿鉢囉 底賀哆舍 娑曩俱摩囉嚕波
馱 哩拏吽吽頗吒頗吒娑嚩 賀』
- 「『曩謨三滿哆沒駄 喃 摩進怛野 鉢囉 底賀哆舍 娑曩 喃 唵囉囉娑摩 囉阿鉢囉 底賀哆舍 娑曩俱摩囉嚕波 馱 哩拏吽吽頗吒頗吒娑嚩 賀』
「『曩謨三滿哆沒駄 喃 摩進怛野 鉢囉 底賀哆舍 娑曩 喃 唵囉囉娑摩 囉阿鉢囉 底賀哆舍 娑曩俱摩囉嚕波 馱 哩拏吽吽頗吒頗吒娑嚩 賀』
本句強調文殊師利根本真言的普適性與權威性。
在密教語境中，「根本真言」是本尊功德的精華。
此咒被視為一切如來的共同心意，顯示文殊菩薩所代表的大智慧是所有佛陀共有的本質。
文中提及的傳授過程，體現了密教中由師至弟的法脈傳承。
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本句為指令，要求受命者前往娑婆世界，向眾生廣泛宣說能成就一切佛事（即佛之事業與救度活動）的方法。
在密教儀軌語境中，「佛事」不僅指外在的供養，更指透過修行與儀軌達成利他事業的圓滿。
- 根本真言：密教中最核心、最基礎的咒語，包含該本尊的所有功德。
- 佛事：佛菩薩為利益眾生而進行的各種事業，在密教中亦包含透過修法以成就佛果的活動。
「此是妙吉祥童子根本真言，一切如來心一 切如來同所宣說，我亦復說，汝今當說。汝到 娑婆世界，廣為解說能作一切佛事。」
此句為引言，旨在介紹由釋迦牟尼佛所傳授的「內心真言」。
在密教儀軌中，真言是修行者與佛菩薩心意相通的媒介，而「內心」則強調此真言之深奧與內在修持的特性。
- 釋迦如來：釋迦牟尼佛。
- 內心真言：指深藏於心、用於內在修持的祕密真言。
復說釋 迦如來所說內心真言：
「唵 嚩 吉也 那曩莫」
- 「唵 嚩 吉也 那曩莫」
「唵 嚩 吉也 那曩莫」
此句為儀軌之過渡語，旨在引入密教修法中關於「外心」層次的真言。
在密教儀軌中，「外」與「內」通常區分外在的儀式程序（如持咒、結印、供養）與內在的觀想體悟，外心真言即是用於外在儀軌修持的咒語。
- 外心：密教儀軌中，相對於內在觀想的外部儀式或外在修法層次。
復說外心真言：
此句為密教儀軌中的咒語片段。
在文殊師利菩薩的語境中，「嚩吉也」與梵語 Vāk（語）相關，象徵智慧的言說力與真言的加持；「吽」為種子字，代表智慧與方便的圓滿統一，具有攝受與成就之義。
- 嚩吉也：梵語音譯，與「語」之本質相關，象徵文殊菩薩之智慧言說力。
- 吽：密教種子字，代表佛之心意識的集中、威德以及圓滿成就。
「嚩吉也 吽」
本句記述開華王如來向文殊師利（妙吉祥童子）傳授一種特定的禪定法門。
此三摩地的核心在於透過莊嚴（圓滿、淨化）一切菩薩的修行行為，最終導向覺悟（菩提）的成就，體現了定慧雙修以達佛果的密教修行路徑。
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此段描述文殊菩薩入定後，感得諸佛遍滿法界的境界。
在密教儀軌語境中，這象徵修行者透過定力契入佛之境界，體現法界圓融與佛菩薩的加持。
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此為佛或菩薩對修行者的親切稱呼，指具有佛種、修行菩薩道以期成佛之人。
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本句強調此三摩地的殊勝與深奧。
在密教儀軌語境中，此定超越了聲聞、辟支佛的小乘境界，甚至超越了十地菩薩的境界，顯示出此法門具有極高的層次與特殊的成就。
- 菩提：梵語 Bodhi，指覺悟、覺醒，即佛之圓滿智慧。
- 定：禪定，指心意識專一、不散亂的狀態。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，意為「好」、「正確」或「極佳」。
- 十地：菩薩修行由淺入深的十個階段，代表修行進展的層次。
爾時，開華王如來為妙吉祥童子說三摩地， 名莊嚴一切菩薩行令得菩提。是時，妙吉祥 童子入此定時，四方無邊上下廣博一切諸 佛滿此世界，而復讚言：「善哉，善哉！佛子！汝能 入此最上三摩地，一切聲聞辟支佛而不能 入，乃至得入十地菩薩行者，亦不能入此三 摩地。」
本段描述密教中特定真言的傳承與功德。
此真言與文殊菩薩（妙吉祥童子）的內心祕密相關，強調「一字」之精髓能將所有修行導向最上乘的成就。
在密教儀軌中，特定的種子字或真言被視為佛果的濃縮，能迅速令修行者獲得殊勝果位。
- 一字內祕密：指密教中以單一種子字（Bija）代表整體法義的極深祕密修行。
爾時，開華王如來，彼佛世尊同說此妙吉祥 童子內心祕密一切事成就真言，名一字 內祕密，令一切眾生作最上事，於別真言行 亦得成就最上事。
描述佛陀在儀軌中的神聖狀態。
開華王如來在剎那間以佛眼觀照法界中所有的世界與諸佛，展現了佛陀遍知一切、法界無礙的境界。
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此處描述多尊佛陀共同宣說真言，體現密教中諸佛同心、法力加持的特質，旨在透過真言的共振將深奧的儀軌與智慧傳授給修行者。
- 佛眼：佛陀具足的智慧眼，能洞察一切法界之實相。
爾時，世尊開華王如來須臾默然，佛眼觀察 一切世間、一切諸佛。彼諸世尊慈意召請同 說真言：
此句為密教儀軌中的真言（Mantra）。
在密教修行中，真言被視為與佛菩薩心意相應的聲音符號，透過正確的誦持，可感應文殊菩薩之智慧，達到淨化心識、開啟悟性的目的。
真言之功德在於音節的振動與專注的心念，而非字面意義，故在翻譯時通常保留音譯。
「曩嗼三滿哆沒馱 喃 𤚥」
本句強調文殊師利菩薩內在智慧的圓滿與無礙。
在密教儀軌語境中，指其內在的覺悟本質具有絕對的效能，能隨緣成就一切事業，指引修行者透過觀想或修法獲得此種圓滿力量。
- 內心：於密教語境中，指菩薩的本質、心印或內在的覺悟力量。
「此妙吉祥內心，能作一切事。」
本句描述文殊師利菩薩在禪定中出入的自在。
以「壯士屈伸臂頃」比喻其定慧運用之靈活迅速。
在密教儀軌語境中，此速疾智與最上變化之三摩地，體現了菩薩能迅速運用智慧並自在化現以利眾生的神通能力。
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此段描述密教儀軌中菩薩或佛之神通顯現。
透過摩尼寶地與大光明的象徵，展現法力之純淨與普照，而「明珠莊嚴照」三摩地則是將定力轉化為光明，以利益天界眾生之定慧修法。
- 速疾智三摩地：一種能迅速產生智慧、不被遲緩所礙的定境。
- 最上變化：指在定中能自在化現各種身相或法相的最高神通能力。
- 摩尼寶：如意寶珠，象徵圓滿、純淨與能滿足一切願望的法力。
爾時，妙吉祥童 子從彼三摩地起，如壯士屈伸臂頃，復得速 疾智三摩地，名最上變化。以神通力於剎那 間往娑婆世界，於淨光天上虛空中，坐大 摩尼寶地，放大光明照彼淨光一切諸天，入 三摩地，名明珠莊嚴照。
此段描述文殊師利菩薩入定後所顯現的極其莊嚴之景象。
在密教儀軌中，此類莊嚴相象徵菩薩智慧的具現化，將內在定力轉化為外在的視覺與聽覺表徵，旨在引導修行者透過觀想進入相應的定境。
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此句描述天雨香粖與高位菩薩供養的莊嚴景象。
在密教儀軌語境中，此類景象象徵修行功德之圓滿或聖境之顯現；「不退位」則指菩薩已達不退轉地，確定將證悟佛果，不再退轉。
- 由旬：古印度里程單位，一由旬約 15 至 16 公里。
- 瓔珞：珠寶製成的項鍊或飾品。
- 幢幡：佛教中用於裝飾或標誌的旗幟與綵帶。
- 天香粖香：天界之香與香粉。
- 不退位菩薩：已達不退轉地，不再退轉於菩提道之菩薩。
妙吉祥童子入此定 時，現無數寶莊嚴樓閣、無數寶蓋，縱廣百 千由旬，天衣大衣諸寶瓔珞，清淨莊嚴 天華幢幡，寶網鈴鐸出微妙音。復雨天 香粖香，及不退位菩薩，供養我世尊釋迦牟 尼。
此段描述天子在面對更高層次的菩薩神通時，產生的強烈震撼與自我意識的崩潰。
在密教儀軌的語境中，這種「神通俱盡」的體驗象徵著對自身能力的執著被破除，是領悟更高智慧或進入真實法性的契機。
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此句描述修行者透過觀想佛菩薩的形相並至誠稱名，以祈求救護。
在密教儀軌中，「思惟相」與「唱言」是建立與本尊感應、進入三密相應的重要修法步驟。
- 神通：超越常人的特殊能力，在此指菩薩展現的自在變化。
- 思惟：指深入思考或觀想。
- 相：指佛菩薩的形相或特定的標誌。
爾時，彼淨光天子，見彼菩薩神通變化，怪 未曾有身毛皆竪，振動天宮迷悶驚怖：「我今 云何神通俱盡？」思惟此相，高聲唱言：「我佛釋 迦牟尼願垂救護。」
佛陀在傳授深奧法義前，先安撫聽眾的心理狀態，消除其恐懼心，使心境安定，方能正確領受後續的教法。
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本句描述文殊菩薩（妙吉祥）從其所屬的佛土來到佛前禮拜，並對所宣說的深奧真言表示隨喜。
在密教儀軌經中，強調真言（Mantra）的殊勝與不可思議，以及文殊菩薩作為智慧化身在法義傳承中的重要地位。
- 天子：佛教宇宙觀中，居住在天界的眾生，通常指天王的兒子或較低階的天神。
爾時，世尊釋迦牟尼告淨光諸天子言：「勿生 驚怖。彼聖者是妙吉祥童子菩薩摩訶薩，從 開華王如來佛剎來於我處恭敬禮拜，隨喜 大事真言方廣未曾有甚深法句。」
此段描述文殊菩薩對釋迦牟尼佛的至高敬意。
繞佛三匝象徵對佛法、佛乘、佛果的全面頂禮；頭面禮足則表現出極度的謙卑與恭敬。
在密教儀軌中，此類禮拜動作具有特定的修行意義，旨在調伏我執，進入與佛心相應的狀態。
- 頭面禮足：將頭部與面部觸及佛足的最高禮拜方式。
爾時，妙吉祥童子遶世尊釋迦牟尼三匝，頭 面禮足熙怡瞻仰，以微妙音而說讚言：
我頂禮崇敬吉祥的大丈夫，他能將一切不吉祥的事轉化為吉祥；
我頂禮崇敬佛陀這位大丈夫，他深知一切法藏的奧祕。。皈依如來的一切法，能圓滿進入真實且無有戲論的境界；皈依如來的一切智，這種一切智的智慧能遠離一切幻化的法；使三乘的所有無漏道，都能進入涅槃並安住其中。
本段為密教儀軌中的歸命偈，透過讚頌「大丈夫」（指文殊菩薩或佛）的調御、無上、威猛與無畏之德，表達修行者的虔誠皈依。
在密教語境中，此類讚頌旨在與本尊契合，藉由本尊的威力破除修行障礙（惡事）並脫離惡趣，以達成法義的成就。
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此段為密教儀軌中的讚頌偈頌，透過「大丈夫」之意象，將文殊菩薩或覺悟者的特質具象化。
以「白蓮」與「蓮華」象徵出離心與智慧的清淨，即便處於三界污泥之中亦不染著；以「解脫」與「寂靜」象徵修行之果位，能斷除苦惱並調伏一切煩惱惡業，展現大乘菩薩之大勇與大悲。
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本偈為密教儀軌中的歸命讚頌，透過對「大丈夫」（指佛菩薩）在真言、吉祥轉化及法藏智慧三方面的讚嘆，表達修行者的虔誠皈依。
在文殊師利菩薩的語境下，這強調了智慧與力量的結合，旨在透過祈請來獲得加持，以轉化煩惱並開啟智慧之門。
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此段經文透過對如來法身與智慧的歸命，展現了密教對於「真實」與「無戲論」境界的追求。
強調如來的智慧能超越一切幻化與分別造作，並以此力量引導三乘修行者透過無漏道，最終成就涅槃的安住。
- 歸命：皈依，將生命交付於佛法聖者，尋求救度。
- 大丈夫：梵文 Mahāpuruṣa，指具足大德、大能之佛或菩薩。
- 調御：指佛菩薩能隨機化導，調伏眾生之習氣。
- 師子：象徵威猛、無畏與權威，常用於形容佛法破除魔障的威力。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有世界。
- 調伏：以慈悲與智慧化導、制伏煩惱或惡業，使其轉化為正法。
- 法藏：佛法之寶庫，指佛陀所證悟的深奧真理與教法體系。
- 戲論：指言語、思維所產生的虛妄分別與概念造作。
- 一切智：佛的遍知智慧，能知一切法之實相。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
- 無漏道：指斷除煩惱、不生漏失的解脫之道。
- 涅槃：指煩惱寂滅、永恆安穩的解脫境界。
「歸命調御大丈夫，歸命無上大丈夫， 歸命最上大丈夫，能作一切事成就， 歸命師子大丈夫，能破一切諸惡事， 歸命無畏大丈夫，能破一切諸惡趣。 歸命白蓮大丈夫，福智馨香無邊際， 歸命蓮華大丈夫，清淨超過三界泥， 歸命解脫大丈夫，能離一切諸苦惱， 歸命寂靜大丈夫，能善調伏一切惡。 歸命成就大丈夫，善知一切真言語， 歸命吉祥大丈夫，一切不祥能吉祥， 歸命佛陀大丈夫，善知一切諸法藏。 歸命如來一切法，善入真實無戲論， 歸命如來一切智，一切智智離幻法， 所有三乘無漏道，令入涅槃而安住。」
此句描述妙吉祥（文殊師利）菩薩在表達崇敬與皈依後，準備向佛陀請法或對話的過渡情節，體現了修行者在獲取智慧前先建立虔誠心（信）的次第。
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本句描述跨越無量世界的空間跨度，旨在揭示佛土之廣大與多元。
在密教儀軌經的語境中，此類敘事常作為引導修行者觀想或說明法門來源的背景，強調佛法遍佈十方，並指引特定淨土的方位與名稱。
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本句介紹開華王如來，並列舉佛陀的「十號」以彰顯其圓滿功德。
在密教儀軌中，此類表述旨在確立佛陀的至高權能與覺悟境界。
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本句描述說法之圓滿境界。
「初中後皆善」指教法結構嚴謹且始終如一；「梵行之相」則指說法者之清淨功德直接體現於言教之中，展現出超越世俗、純淨無染的覺悟狀態。
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此句描述菩薩（或本尊）透過展現說法的相貌，並深入教授真言（咒語）的義理與實踐，運用菩薩藏的方便法門來救度眾生，引導其走上三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的修行道路，最終使眾生獲得深遠的安樂，展現了密教廣度眾生的教化過程。
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此句為聖者之間禮貌性的問候，體現佛法中慈悲與尊重的社交禮儀，旨在確認對方的身心狀態是否安適，以利於後續的法義交流或儀軌傳承。
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本句讚嘆釋迦牟尼佛在末法時代示現說法的殊勝與慈悲。
佛陀不分對象，以三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之法利樂人天，引導眾生透過精進修行，脫離欲界、色界、無色界的三界輪迴，最終在涅槃中獲得永恆的安樂。
- 恆河沙世界：以恆河中的沙粒比喻極其巨大的數量，指無量無邊的世界系統。
- 佛剎：佛土，指佛陀圓滿覺悟後所成就的清淨國土。
- 十號：佛陀的十種稱號，代表其圓滿功德，包括應供（配受供養）、正等覺（正確平等覺悟）、明行足（智慧與實踐圓滿）、善逝（圓滿入涅槃）、世間解（通達世間法）、無上士（最崇高者）、調御丈夫（能調伏眾生）、天人師（天與人的導師）、佛（覺者）、世尊（世間最尊貴者）。
- 梵行：指清淨的修行，遠離世俗慾望的聖行。
- 菩薩藏：指菩薩所具足的功德、智慧或其法門的總集。
- 方便：指菩薩為了度化眾生，依其根器所採取的靈活、適當之手段。
- 足下：對尊者的敬稱，源自於對聖者足部的頂禮致敬。
- 末世：指佛滅後，正法、像法逐漸衰退的末法時代。
- 人天：指人類與天人。
爾時，妙吉祥童子讚嘆歸命已，而復告言：「世 尊！我過東北方百千恒河沙世界，彼有佛剎 名曰開華。彼有世尊名開華王如來、應供、正 等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、 天人師、佛、世尊。說法初善中善後善，其義深 遠其語巧妙，純一無雜圓滿清白梵行之相。 彼如是安住說法之相，乃至復說真言行義， 修菩薩藏方便救度，令行三乘之道，獲得甚 深安樂，為彼一切眾生如是宣說。我此來時， 開華王如來令我致敬足下問訊起居，少病 少惱、起居輕利、安樂行不？釋迦牟尼佛甚為 希有，於末世時示生說法，於三乘道利樂人 天，而皆平等行大精進斷三界苦，令彼有情 於涅槃道得大安樂，我佛世尊如是知此佛 心。」
本句描述菩薩對佛陀「自在變化」之能力的敬畏與請教。
在密教語境中，佛的「心智意行」是指將內在覺悟轉化為外在救度眾生的自在能力。
透過深入法相（觀察現象）並破除色相（超越執著），最終達到通達無相的究竟境界。
這體現了從現象到本質，再由本質回歸現象（自在變化）的圓滿修行路徑。
- 自在變化：指佛菩薩隨緣而行，能根據眾生根機自由展現各種身相與法門的能力。
- 劫：佛教中衡量時間的極大單位。
- 法相：現象的特徵或性質。
- 色相：物質世界的形態與外相。
- 無相：超越一切對立與形式的空性境界。
童子復言：「云何能得不思議未曾有佛世 尊自在變化心智意行深入法相，百千那由 他俱胝劫說彼一切正法善破一切色相，究 竟真實通達無相，如是行德世尊可知、我不 能知。」
此段描述文殊菩薩以神通化現蓮座，象徵其清淨智慧之相，並對釋迦牟尼佛表達至高敬意，體現智慧與覺悟之源的契合。
- 神力：修行所得之神通能力。
- 蓮華座：象徵出離穢染、清淨無垢的寶座。
- 釋迦世尊：釋迦牟尼佛，本經法義的授權者。
爾時，妙吉祥童子以己神力化作大寶蓮華 座，瞻仰釋迦世尊。
本句描述釋迦牟尼佛在聽聞文殊菩薩敘述開華王如來的往事後，隨即生起演說深奧菩薩行法儀軌的願心。
在密教語境中，「儀軌」是指具體的修行程序與方法，是將深奧法義具象化為可操作的修行路徑。
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此段描述儀軌中以清淨妙音隨順眾生根器進行感應與接引的過程。
迦陵頻伽音象徵法音的感化力，透過「巧應羣機」展現佛菩薩能隨機應變，以最契合的方式引導眾生。
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本句闡述密教儀軌的殊勝功德。
透過真言、灌頂、手印與壇城這四種密教核心修法手段，行者不僅能獲得世間的長壽與自在，更能最終達成佛陀的圓滿遍知（一切智智），體現了密教以儀軌導向快速成就的特點。
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在密教儀軌的語境下，透過對三世（過去、未來、現在）時空範疇的簡要述說，展現法身或教法在時間維度上的遍及性與效力，藉此成就一切眾生所發出的願力。
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本段描述修持文殊師利儀軌之成就。
在密教語境中，透過「戒德」的基礎與「真言」的加持，修行者可獲得智慧以及種種神通（如隱身、飛行、入地等），這些能力旨在方便調伏眾生，達成利他之目的。
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此句描述在密教儀軌中，透過修持法力，使各種層級的夜叉及其特定部眾（如毘舍尼、毘舍支等）皆能得到調伏與降伏，使其轉化為護持佛法的力量。
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此句說明儀軌修持之功德，意指無論年齡階段，皆能透過此法獲得延壽之益。
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本句描述文殊師利儀軌之殊勝功德。
在密教事業法中，「息災、增益、降伏」是三大核心功能，旨在透過特定的修法（儀軌）來轉化現實境遇，消除障礙並增長福慧，最終成就菩提。
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本句強調該儀軌法品的來源（一切佛說）及其殊勝功德。
在密教語境中，儀軌與真言的結合是實踐的核心，旨在通過特定的修行方法清淨業障並利益眾生，體現了密教救度眾生的快捷與高效。
- 妙吉祥童子菩薩摩訶薩：即文殊師利菩薩，象徵大智慧。
- 迦陵頻伽：傳說中音聲極美妙的神鳥，在密教中象徵清淨、悅耳的法音。
- 羣機：指眾生各異的根器、機緣或感應。
- 上人：指聖者或高階修行者。
- 印：指手印（Mudra），用以象徵佛菩薩的定相或調動法力。
- 壇：指壇城（Mandala），象徵佛菩薩居住的清淨聖域，亦是修行的空間模型。
- 一切智智：梵語 Sarvajñata-jñāna，指佛陀對一切法相、因緣的圓滿遍知。
- 過去、未來、現在：指三世，涵蓋時間的連續性。
- 眾生：指一切有情生命。
- 圓滿：指成就、無缺憾、達到完美的狀態。
- 戒德：持守戒律而產生的清淨功德。
- 降伏：以佛法威力調伏傲慢或邪惡之勢，使其歸依正法。
- 夜叉：印度神話中的精靈或鬼神，在密教中常作為護法或需被調伏的對象。
- 夜叉女：女性夜叉。
- 夜叉眷屬：夜叉所隨從的部眾。
- 毘舍尼、毘舍支：經中記載之特定夜叉部眾名稱。
- 少年：指年幼之人。
- 盛年：指壯年、生命力旺盛之時期。
- 耆年：指高齡、老年時期。
- 增益：增加福德、智慧、壽命或正向資糧。
- 息災：消除災難、平息動盪、緩解痛苦。
爾時，世尊釋迦牟尼聞妙吉祥童子菩薩摩 訶薩種種言說開華王如來過去之事，所願 演說菩薩行法深妙儀軌。以迦陵頻伽梵 音聲相，巧應群機告妙吉祥童子言：「善來妙 吉祥！彼上人行法，一切佛說，為一切菩薩，令 得一切真言句祕密灌頂印壇儀軌，長命少 病隨意自在，一切圓滿，皆得成就一切智智 儀軌。過去未來現在略說，令一切眾生所願 圓滿。若具戒德傳真言行令他愛敬，若求智 慧若欲隱身，若行虛空足不履地，或復入地， 或降伏一切，所欲皆得。若夜叉及夜叉女 夜叉眷屬等，毘舍尼、毘舍支一切部多悉 皆降伏。若少年盛年耆年皆得長壽。略說一 切意願圓滿，降伏增益息災之事，如有所作 皆得成就。此菩薩藏大寶儀軌法品一切 佛說，我令汝知此真言行儀軌法藏，能清 淨人能利多人，天上人間一切眾生皆獲安 樂。」
此段描述菩薩透過特定的三摩地（定力）展現其威德。
在密教儀軌中，菩薩的定力不僅是個人的修持，更具備轉化眾生與淨化環境的功德。
透過大光明（象徵智慧與佛性）的遍照，能跨越天界與地獄，使處於惡業痛苦中的眾生獲得救拔，體現了菩薩悲願與智慧威德的結合。
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此段描述儀軌中光明的遍照與境界的交融。
透過光明的照耀，連結了聲聞、緣覺、菩薩及諸佛等不同層次的覺者，並進入妙吉祥菩薩（文殊菩薩）的頂部，象徵進入智慧的核心。
隨後廣泛照耀東方世界的諸佛，藉此匯聚各方佛力，形成莊嚴的法會集會。
- 一切佛威德明珠莊嚴照：此處為菩薩三摩地的特定名稱。
- 色究竟天：色界天中最頂端的層次。
- 阿鼻地獄：極重罪者所墮之處，亦稱無間地獄。
- 緣覺：藉由緣起法自悟成道的修行者，亦稱辟支佛。
- 妙吉祥菩薩：即文殊菩薩，象徵大智慧。
爾時，妙吉祥童子入菩薩三摩地，名一切佛 威德明珠莊嚴照，入此定時放大光明，照恒 河沙等世界佛剎，及無數清淨菩薩，上至色 究竟天，下至阿鼻地獄，所有一切罪苦眾生 息除災患。照一切聲聞緣覺菩薩諸佛已，復 入妙吉祥菩薩頂中，又照東方世界所有佛 剎諸佛如來，為法集會，其名曰：
本段為密教儀軌中列舉的諸佛名號。
在密教修行中，稱誦特定佛號是用於與該佛的願力、功德及能量相應的手段，透過名號的振動與觀想，啟動修行者的內在種子，以獲得相應的加持與智慧。
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本句描述多尊佛陀及其隨行菩薩在淨光天集會的莊嚴景象。
在密教儀軌經的語境中，此類集會象徵法界圓融與大乘正法的共同宣說，展現佛菩薩的威儀與加持力。
- 乾闥婆：天龍八部之一，精通音樂之神。此處出現在佛號中，象徵法音之妙或特定的密教特質。
- 無量壽如來：擁有無限壽命的佛，即阿彌陀佛。
善乾闥婆耀吉祥如來、藥師光王如來、普 照吉祥如來、出生王如來、娑羅王如來、 仁王如來、無量壽如來、正等智王如來、 無邊照王如來、最上光明王如來。如是等 如來、應供、正等正覺，各有菩薩圍繞，皆來集 會淨光天上。
本句為經文的轉折處，標誌著佛陀準備進入核心教法——「儀軌」的教授。
在密教語境中，「儀軌」不僅是形式上的程序，更是將真言（Mantra）的深層義理與具體修行方法結合的指南。
此處由佛陀對文殊菩薩（妙吉祥童子）的教授，體現了密法傳承的權威性與法脈之正。
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此段描述文殊師利儀軌中，十方諸佛感應而至的宏大景象。
在密教語境中，諸佛集會象徵法界共鳴與加持，顯示此儀軌法門之殊勝，能感召一切佛剎之佛共同參與。
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本句描述諸佛法會的莊嚴景象，強調密教修行中真言、儀軌與三摩地的結合，說明透過聽受至高無上的教法，使修行者進入最深層的禪定狀態以達成覺悟。
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此段列舉了眾多菩薩摩訶薩的名號。
在密教儀軌語境下，這些名號並非僅指個別歷史人物，而是象徵佛陀智慧與慈悲的各種殊勝功德、法身特徵或曼荼羅中的不同能量顯現，展現了法界重重無盡、功德圓滿的境界。
- 如來、應供、正等正覺：佛的三種尊稱，分別代表遠離妄想、值得供養、以及完全覺悟。
- 四維：指東、南、西、北四個方向。
- 無能勝：意為無人能勝，指佛陀或其教法至高無上，無可超越。
- 集會：指諸佛、菩薩、天神等在特定法會或曼荼羅境中匯聚。
爾時，釋迦牟尼如來、應供、正等正覺，欲為妙 吉祥童子說菩薩行真言句義儀軌品。時復 有南方、西方、北方、四維上下一切佛剎一切諸 佛，其光普照亦來集會。彼一一佛各有菩薩 聲聞侍從圍繞，各欲隨佛聽受如來無能勝 教真言儀軌最上三摩地。所謂妙臂菩薩、 妙實菩薩、妙戒菩薩、妙眼菩薩、妙樂菩 薩、妙法菩薩、一切義成就菩薩、一切出生 菩薩、法出生菩薩、寶生菩薩、寶吉祥菩薩、 妙吉祥菩薩、不思議吉祥菩薩、光明吉祥 菩薩、光吉祥菩薩、智吉祥菩薩、一切義 吉祥菩薩、一切寶手菩薩、寶髻菩薩、寶手 菩薩、妙幢手菩薩、遍照藏菩薩、寶藏菩薩、 智藏菩薩、妙思議藏菩薩、出法藏菩薩、 幢幡菩薩、妙幢菩薩、無邊幢菩薩、光明幢 菩薩、無垢幢菩薩、無餘幢菩薩、虛空幢菩 薩、寶幢菩薩、吼聲菩薩、鼓音王菩薩、無 邊照智王菩薩、破一切黑暗王菩薩、破一 切光王菩薩、一切行深智王菩薩、仁王菩 薩、深意王菩薩、消除王菩薩、無髻王菩薩、 日王菩薩、無性出生王菩薩、自性出生王 菩薩、無性自性出生王菩薩、不退地王菩 薩自在光菩薩、福德光菩薩、世間光菩薩、 甘露光菩薩、無邊光菩薩、天王光菩薩、 自性光菩薩、無性光菩薩、隱身菩薩、無 觸菩薩、無作菩薩、不究竟菩薩、無垢菩薩、 無火菩薩、須提菩薩、末底菩薩、誐諦菩 薩、安樂菩薩、目佉菩薩、哩彌儞彌菩薩、 計都菩薩、歡喜菩薩、因光菩薩、儞嚩菩 薩、天中天菩薩、曩鼻菩薩、大車菩薩、世間 菩薩、息災菩薩、深喜菩薩、鼓音菩薩、成 就菩薩、白光菩薩、最上菩薩、淨天菩薩、 能忍菩薩、能降菩薩、難得菩薩、遠行菩 薩、遠離菩薩、遠住菩薩、高菩薩、極高菩 薩、虛空明菩薩、普照菩薩、自明菩薩、仙 人菩薩、光淨菩薩、不樂菩薩、妙意菩薩、 大天菩薩、清淨菩薩、離垢菩薩、調伏菩 薩、自息菩薩、妙相菩薩、白幢菩薩、伊彌 菩薩、計彌菩薩、童子菩薩、無涼菩薩、延 壽菩薩、妙生菩薩、暗幢菩薩、幡幢菩薩、 白幢菩薩、妙幢天幢菩薩、安住菩薩、大 祖菩薩、父師菩薩、善了菩薩、寶瓶菩薩、世 現菩薩、普現菩薩、大現菩薩、增益菩薩、 深光菩薩、緊迦囉菩薩、平等心菩薩、世 間利菩薩、日光菩薩、然燈菩薩、多聞菩薩、 一切義成菩薩、得成就菩薩、開光菩薩、 照耀菩薩、鼓音聲菩薩、妙音菩薩、妙聲 菩薩、無邊音菩薩、幢音菩薩、實仙人菩 薩，如是等菩薩摩訶薩而來集會。
本段描述多位如來在密教儀軌中的顯現，強調光明的普照與淨土（淨光天）的莊嚴。
透過列舉諸佛名號及其共處於淨光天的景象，展現佛法境界的廣大與如來智慧的圓融加持。
- 寶蓮華：象徵清淨、莊嚴且不染塵垢的佛寶座。
復有七佛如來、金仙人如來、羯拘村如來、 飲光如來、火頂如來、作變化如來、勝觀 如來、能仁如來，如是諸佛蒙光普照，來淨光 天坐寶蓮華。
本句描述大會中菩薩的現身情況。
在密教語境中，「真實色相」指非幻化之真實法身或報身之相貌，象徵智慧與功德的具現，而非凡夫之肉身。
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此句為承接詞，用於引出對前文所述名相、法門或儀軌內容的具體定義與詳細說明。
- 真實色相：指菩薩根據其功德所顯現的真實相貌，在密教中常指報身之相。
亦有菩薩摩訶薩，具真實色相 俱來會坐。所謂：
此段經文透過列舉廣大無邊的菩薩名號，展現了佛法境界中眾生功德的殊勝與多樣性。
在密教儀軌的語境下，這些菩薩名號象徵著不同的法身特質或曼荼羅中的諸尊，他們集結於釋迦牟尼佛前，象徵著法界眾生對佛陀的歸依與法界圓滿的莊嚴景象。
- 釋迦牟尼佛：娑婆世界的教主。
寶手菩薩、金剛手菩薩、妙手菩薩、虛空 手菩薩、無邊手菩薩、地手菩薩、世間手菩 薩、深清淨菩薩、妙積菩薩、多積菩薩、摩 尼寶積菩薩、寶象菩薩、普象菩薩、香象菩 薩、妙行菩薩、清淨行菩薩、世間行菩薩、 速行菩薩、無邊行菩薩、無邊稱菩薩、妙 稱菩薩、無垢稱菩薩、行稱菩薩、離垢稱 菩薩、稱菩薩、稱尊菩薩、無尊為尊菩薩、 世尊菩薩、普尊菩薩、慈菩薩、無邊慈菩 薩、平等慈菩薩、慈氏菩薩、妙眼慈菩薩、 無量慈菩薩、三世慈菩薩、真實菩薩、三 寶慈菩薩、三歸慈菩薩、三乘慈菩薩、變化 菩薩、妙意殊菩薩、妙法自在菩薩、無性自 在菩薩、普遍自在菩薩、世間自在菩薩、觀 自在菩薩、妙觀自在菩薩、勝觀自在菩薩、 世間菩薩、尊妙尊菩薩、鼓音吼菩薩、清 淨自在菩薩、心自在菩薩、聖眾菩薩、妙相 菩薩、勝尊菩薩、名稱菩薩、日光菩薩、光 天菩薩、善自在菩薩、善菩薩、深善菩薩、 無邊吉祥菩薩、普遍吉祥菩薩、世吉祥菩 薩、虛空菩薩、虛空自在藏菩薩、地自在 菩薩、大自在菩薩、大地菩薩、地藏菩薩、 除一切蓋障菩薩、普調伏普賢菩薩、賢護 菩薩、妙財菩薩、妙息菩薩、妙華菩薩、妙 虛空菩薩、虛空藏菩薩、一切義藏菩薩、一 切出菩薩、不住菩薩、不住地滅罪菩薩、不 退菩薩、不退轉菩薩、一切法不繼菩薩，如 是等菩薩摩訶薩，同來淨光天上釋迦牟尼 佛所。
此段描述菩薩運用「方便法」度化眾生。
菩薩透過變換身相（如女性身）與運用世間法作為引導手段，旨在使眾生能穩定修行之心，不從菩薩道中退轉，最終成就殊勝的陀羅尼。
這體現了密教中以方便教化引導眾生，使其趨向解脫的教義。
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本段描述密教修行者或本尊運用「變現色相」的方便法門，隨機化現不同形態以度化眾生。
強調在明王法以及三部（如來、蓮華、金剛）的修法中進入三昧，達到世間與出世間的圓滿，並在三寶威德與明王的守護下，證得真實不虛的境界。
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此段經文透過列舉多位具有不同名號與功德的明王（Vidyarajas），展現密教儀軌中明王種種顯現的法相。
這些明王進入無邊法界，象徵著佛法力量遍佈虛空，與修行者的願力相應，透過明王的加持，使眾生能圓滿願力，最終成就圓滿的佛心。
- 無量義：指教法意涵廣大無邊，或指菩薩變化的無量方便。
- 世間法：指世俗的規律或方法，在此指菩薩作為方便手段所使用的教化方式。
- 道意：指追求佛道、修行正道的志向與心意。
- 明句陀羅尼：指具有神聖力量、能記憶並顯現真言或咒語的殊勝法門。
- 明王法：密教中以憤怒相現前，旨在強制摧破煩惱、調伏頑劣眾生的法門。
- 如來、蓮華、金剛法部：密教將佛菩薩依其特質分為不同部類，如來部主慈悲與正覺，蓮華部主妙法與清淨，金剛部主智慧與堅固。
- 三昧：梵語 Samādhi，指心意識集中於單一對象而達到寂靜、不亂的定境。
- 三寶：佛、法、僧。
- 明王：密教中具備智慧與威德的尊神，能轉化煩惱並護持佛法。
- 法界：指一切現象與真理相互交融、重重無盡的宇宙實相。
- 佛心：指覺悟者的本性，即圓滿的智慧與慈悲。
復有菩薩摩訶薩，行無量義變身為女人形， 以世間法引導一切眾生，令心堅固不退道 意，得不思議明句陀羅尼。或變種種飛禽 形、夜叉形、羅剎形、摩尼寶形、人非人等 形，如是所作殊異色相，隨意教化一切眾生 令入菩薩行，於明王法隨順解了，若如來、蓮 華、金剛法部，得入三昧，一切世間出世間不 可違犯，所言真實，安住三寶威德不斷，有大 明王恒時守護。所謂佛頂明王、出生明王、 極高明王、白傘蓋明王、無邊蓋明王、普 蓋明王、最勝明王、世間高明王、尊勝明 王、蓮華光明明王、金光明明王、白光明 明王、莊嚴尊勝明王、金積明王、白積明 王、光積明王、寶積明王、普積明王、稱 稱明王、寶積明王、真稱明王、無性自性 積明王、不虛誑稱明王，如是等尊勝明王 入無邊法界，如我圓滿眾生之願，令得具 足一切佛心。
本句強調明王（Vidyārāja）作為密教本尊，其法力之強大與深廣超越常人認知與時間限制。
在密教儀軌中，這種「不可思議」的法力是用於摧破障礙、迅速成就佛果的威能。
- 尊勝明王：密教中具威猛相的本尊，以強大力量摧破煩惱與障礙。
- 那庾多：梵語 nayuta，極大的數字單位。
- 俱胝：梵語 koti，千萬，亦為極大數字單位。
又此等尊勝明王，具足廣大不 可思議無等法力，如虛空無涯，經百千那庾 多俱胝劫說不能盡，今為汝等略而說之。
本段描述密教中明王（Vidyaraja）的多元相貌。
明王代表佛陀的威猛相，用以降伏魔障、摧破執著。
此處將明王的功德與佛身部位（如眉、眼、耳等）及心法（如慈、悲、智慧）相結合，顯示明王法力的周遍性，能隨機化現為無數如來的色相以度眾生。
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本段出自密教儀軌，說明如來的各種法器、身體部位及象徵物（色相）皆與特定的真言相應。
在密教實踐中，透過持誦真言來觀想或感應如來的具體色相，以獲取相應的功德與加持。
- 如來色相：如來之身體形態與外在相貌。
- 法輪：象徵佛法傳播，如轉輪般摧破煩惱。
- 幢、幡、幖幟：佛教中象徵勝利、宣揚正法或標誌聖域的旗幟。
- 髀：大腿部。在密教觀想中，身體各部位常對應特定的法義或真言。
又 此復有明王，眉明王、眼明王、睫明王、耳 明王、咽明王、無畏明王、悲明王、慈明王、 愍明王、智慧明王、光明明王、意明王、光 明王、無垢明王、衣明王，如是等明王變化 無量無邊如來色相。所謂如來鉢、如來法 輪、如來臥具、如來乘、如來照耀、如來言、 如來唇、如來髀、如來垢、如來幢、如來 幡、如來幖幟，如是等如來色相真言所說。
本句描述各種類型的明王（包括忿怒相及藥叉、人、非人等）共同進入一種高度專注且莊嚴的定境。
在密教語境中，這顯示出不同層次的存在皆能透過修法契入最上乘的三摩地，體現法界圓融與普度之義。
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本句描述密教儀軌中，明王所擁有的宏大眷屬及其威德，以及眾多聖眾聚集於淨光天進行法會的莊嚴景象，體現了密法中曼荼羅（Mandala）的圓滿與威儀。
- 藥叉、藥叉尼：印度神話中的靈體，在佛教中常被收服為護法神。
復有忿怒明王，及諸緊迦囉、緊迦哩、唧吒、 唧致、努多、努底、藥叉、藥叉尼、人、非人 等明王，得入最上法雲莊嚴三摩地。復有無 量無邊百千俱胝眷屬圍繞，供養恭敬一切 明王，如是等眾悉皆來會淨光天中。
本段記述密教蓮華族明王眾的集結。
明王（Vidyārāja）為佛菩薩調伏魔障、摧破執著而現出的憤怒相。
此處強調這些明王皆證得「法雲三摩地」，顯示其在密法修行中已達深沉定境，與文殊師利菩薩的儀軌法會相應，體現密教中法界眾生共證、共赴法會的圓融境界。
- 蓮華族：密教五族佛中以蓮華為象徵的族類，通常與慈悲、清淨及妙觀察力相關。
- 法雲三摩地：一種深奧的定境，象徵如法雨般廣大且滋潤眾生的智慧定力。
復有蓮華族大明王眾，所謂十二臂明王、 六臂明王、四臂明王、賀羅賀羅明王、不 空索明王、馬首明王、無邊頸明王、妙頸明 王、青頸明王、妙項明王、白項明王、青項 明王、世項明王、光明明王、觀照明王、觀 自在明王、千光明王、意明王、深意明王、 稱意明王、蓮華手明王、意願明王、救度 明王、歡喜明王、妙髮明王、赤髮明王、星 明王、星王明王、深善明王、善神調伏明 王，如是等蓮華族尊勝大明王，得無量無邊 法雲三摩地亦來在會。
此句描述密教中女身明王的顯現。
其色相源於三摩地（禪定），象徵其威猛之相並非凡夫之怒，而是定慧等持的顯現；而其端嚴如觀自在，則顯示其威猛之中仍具備大悲心。
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此段列舉了眾多女身明王的名號，展現了明王種種殊勝的化身與功德。
這些明王皆共同進入「蓮華族三昧」的妙觀察與無邊正法境界，其本性清淨澄明，與虛空無二無別，體現了密教中本尊與法界空性相即的義理。
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本句描述菩薩在修行過程中，運用「變化」神通作為方便法門，往詣佛國進行供養，體現了菩薩行中將神通能力與恭敬心結合的實踐，是密教儀軌中常見的化現與禮敬過程。
- 女身明王：密教中以女性身相顯現的明王，通常為佛菩薩為了調伏頑劣眾生而化現的威猛形態。
- 觀自在：即觀世音菩薩，象徵大悲與圓滿。
- 蓮華族三昧：與蓮華部相關的特定禪定境界。
- 自性：事物的本質或內在特性。
- 菩薩行：菩薩為了度化眾生而實踐的修行方式。
- 變化：指菩薩運用神通，隨機化現各種身相以方便度眾。
- 供養：以物質或精神上的至誠心，對佛法僧進行奉獻。
復有無數女身明王，得三摩地色相，端嚴如 觀自在。所謂多羅明王、蘇多羅明王、曩致 明王、部里俱胝明王、阿難哆致明王、路迦 致明王、部彌鉢囉播致明王、尾左羅致明 王、悉多濕嚩哆明王、摩賀濕嚩哆明王、白 衣明王、世衣明王、無垢衣明王、覺友衣明 王、蓮華衣明王、十方衣明王、稱意明王、 福德明王、大福德明王、塢路迦明王、盡 垢明王、得清淨明王、普為明王、盡苦明王、 逼鬼明王、吉祥明王、大吉祥明王、塔吉 祥明王、無邊吉祥明王、世吉祥明王、名 稱吉祥明王、世母明王、普母明王、佛母明 王、婆詣儞明王、婆詣囉體明王、蘇囉體明 王、囉他嚩諦明王、曩誐難多明王、捺摩儞 明王、部多嚩諦明王、阿迦里沙尼明王、案 部多囉濕彌明王、蘇囉娑明王、蘇囉嚩諦 明王、鉢囉母捺明王、阿里唧嚩諦明王、怛 致明王、三滿多怛致明王、光明明王、深善 明王、大善明王、孔雀明明王、大財明王、 施財明王、大天明王、大世明王、陽焰明 明王、大火明王、長壽明王、高聲明王、妙 吼明王、大地明王、除病明王、離一切病明 王、無我明王、賢聖明王、德稱明王、敬愛 明王、速作明王、無畏吉祥明王、消除不吉 明王、月明王、妙月明王、大月明王、鉢囉 拏設嚩里明王、昝虞隷明王、末曩細明王、 努多明王、努諦明王、唧吒明王唧致明王、 緊迦囉明王、緊迦里明王、夜叉明王、夜 剎明王、羅叉娑明王、羅叉細明王、毘舍 左明王、毘舍旨明王，如是等女身明王，入 蓮華族三昧妙觀無邊正法，自性湛然猶若 虛空。行菩薩行愛樂變化，與清淨菩薩往詣 淨光天上釋迦牟尼佛所，住立佛前恭敬供 養。