大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此段描述訶利帝藥叉女透過禮敬佛陀，啟請宣說能成就眾生祈願之心咒。
在密教語境中，藥叉神祇歸化並透過持誦真言以行護法與濟世事業，此心咒被比喻為「如意寶」，強調其靈驗與成就力。
。
此處展現密教經文中，菩薩或護法神欲宣說真言前，對佛陀禮敬並請求許可的儀軌程序。
強調發心需「利益安樂」眾生，展現慈悲心與咒法傳承的嚴謹性。

真言即咒語，為密教行者修持時所誦持之特定音聲，係諸佛菩薩果德之祕密語，能攝持行者之心念，達致相應之境。
本處引述訶利帝母之咒語。

「唵弩弩麼里迦呬帝娑嚩訶」

本經屬密教部，針對訶利帝母（鬼子母）崇拜。
此處說明生育障礙的成因包括生理（四大）、外力（鬼神）與業力。
透過繪製具相的天女像作為修法對象，藉此與護法神力相感，以達成消災、求子或護胎之目的。
。
此段描述密教壇城造像儀軌。
訶利帝母（歡喜母）信仰中，常隨其左右的童子具特殊法義，代表護持與慈攝，繪製於宣臺側邊為儀軌中常見之佈局，旨在表彰該母神攝受眾生之功德。
。
此段描述訶利帝母（鬼子母）的形像特徵，呈現其作為護法神祇，具有守護與慈愛眾生的象徵意義。
於密教造像儀軌中，身邊圍繞孩童並持有果實，象徵母性的庇佑與福德圓滿，亦是其除病與求子修法中觀想的核心形象。
。
此處要求畫師受戒並禁絕皮膠，係因密教造像或繪製本尊像視同神聖儀軌，為保持潔淨與攝受力，需防範殺生（皮膠多取自牛羊等皮熬製）之穢觸，以示對造像功德的嚴謹態度。
。
此處記述密教修法中，關於本尊畫像繪製完成後的安置與壇場建置程序。
密教極重壇城（Mandala）之修築，透過清淨空間與敷設香壇、散花供養，以建立與本尊相應的殊勝道場，作為修行者觀想與修持的基礎。
。
此段描述密教供養法中，藉由清淨之飲食與香水、香氣，攝受壇城本尊，表現供養者對訶利帝母的恭敬與依止，為增益法或成就法常見的供養儀式。
。
此為密教儀軌中的持誦規範。
透過特定的方位安置（像面西、人面東）以及規律的念誦次數，建立修法者與本尊間的相應環境，此屬事相儀軌，藉由身口攝持專注。
。
此處記述密教修法之儀軌規範。
透過特定日期起始、滿數（十萬遍）之加行，以累積咒力與相應功德，最終對聖像修持以達成息災、增益等感應。
密法強調依軌次第、數量與專注，藉由儀式規範身口意。

本句出自密教部之《訶利帝母真言經》，屬於事密部（Kriyā-tantra）求子息法的具體成就法（sādhana）儀軌。
密教修行強調三密相應，除內心觀想與口誦真言外，在外相的事相儀軌上，對於修法時間（月經後澡浴淨身）、所用供物與緣起物（母子同色黃乳牛之乳汁、銀器）皆有嚴格且具特定象徵及磁場感應的物質要求，藉此清淨緣起以祈請訶利帝母（鬼子母）依其本誓賜予子嗣。
。
本句出自密教部《訶利帝母真言經》，屬於事密部的實修作法。
訶利帝母（鬼子母）依其本誓，特別護持婦嬰與求子者。
此處經文指示具體的求子修法儀軌，透過身體動作（右手無名指攪乳）與語密（誦真言一千八十遍）的結合，將真言的功德力加持於乳汁中，藉由物質與真言法力的結合，達到求子滿願的世間世俗諦效驗。

本句彰顯密教部唐密「敬愛法」（或稱愛敬法）的具體作法。
依據《訶利帝母真言經》之密教語境，此法利用真言的音聲與意念波動，配合事相上的「作法加持」特定供物（飲食、花、香等），並在真言中「稱名」（加入目標者的姓名），以此轉化人際緣起，達到化解怨懟、令人生起歡喜與敬愛心的世間修法效驗。
此非世俗迷信，而是透過真言加持力與物質媒介，投射慈悲與和諧的意念。

本句所述屬於密教事續部的降伏與除障法門。
藉由特定儀軌（畫人形、腳踏、計數誦咒）的作法，結合真言的加持力，用以對治修行或世間生活中的外在人事障礙（留難口舌），達到息災與防護的效果。
此類修法強調身、口、意三密的相應與定心持誦，而非出於世俗的怨恨報復。

本句屬於密教部的事相儀軌（成就法），說明透過物質（藥物）、身密（無名指攪拌、點額）、意密（祈願與專注）與口密（真言加持）三密相應的具體作法。
此法的修行意涵在於依持真言的加持力與特定緣起物，調伏人際間的違緣，轉化為順緣，屬於密法四種成就法中的「敬愛法」（或稱攝召法），旨在圓滿世間資糧以利弘法度眾。

本句屬於密教部真言事相的修法儀軌，屬於「敬愛法」或「增益法」的範疇。
藉由真言的加持力，將真言的功德轉移至新衣上，修持者穿著後能轉化自身氣場，令見者生起善意與恭敬。
這在密法中是用以調伏眾生、廣結善緣的世間法導引。

本句彰顯密教部訶利帝母真言的世間修法功德。
在密續傳統中，惡夢多視為非人幹擾、氣脈不調或障礙將至的徵兆。
透過真言的音聲與本尊願力加持，能化解引發惡夢的負面能量，達到息災與安穩心神的效驗。

本句彰顯密教部依特定天文物候（月蝕）修持事相之法。
月蝕在密續中被視為特殊時效，此時修法功德加倍。
藉由金器、金箸、酥油等具緣事相，配合不間斷的真言念誦，使世俗物質轉化為具備特殊效能的加持物，其修法時限以月蝕始末為期，體現事密部重視儀軌、時間與法器物質之特質。
。
本句出自密教部儀軌，記述依訶利帝母法修持求子之具體事相。
行者經由將特定食物（通常指修法加持之供物）分出一份至心供養訶利帝母，其餘部分由求子者服食，藉由母夜叉之加持力與真言法力轉化身心，從而獲得免除不孕、求子如願的世間修法果效，且所生子女承其福庇而具足聰慧與福德。
。
本句出自密教部《訶利帝母真言經》，屬於事密部（Action Tantra）中世間增益與敬愛法的實修儀軌。
密教修行重視三密相應，此處屬於身密（取牛膝根作齒木、嚼揩牙齒）與意密（意欲所求）的結合，並透過語密（真言加持一百八遍）賦予物質世間功德力。
此法門藉由清淨口業的外在儀軌（揩齒），達到令眾生樂聞其言、轉惡緣為善緣、世間所求皆得隨意成就的敬愛與增益效果。
。
本句記述事相密教（外金剛部護摩法）中求取長壽的成就法。
透過特定的事相儀軌，將供物（骨屢草、三甜三白等）結合真言與觀想，投入護摩爐中焚燒供養本尊，以消除命難、增長福壽。
此處展現密教部將世間願求轉化為相應修法儀軌的實踐特色。

本句出自密教部之持明事相修法。
經文闡述欲求事隨心成、成就所修法門之特定儀軌。
密教修行極重時輪、壇場與供具之清淨與相應。
經中指定「月生五日、二十日」為特定修法時節，並詳細規定塗拭壇場、散花、備辦乳糜酥酪等特定飲食，以及奉獻閼伽、焚燒密教事相常用之沈香與薰陸香。
此屬外金剛部持明法中，藉由外在事相供養以成就世間與出世間願求之修法。
。
本句彰顯密教部鬼神皈依正法、護持佛教之修持次第。
訶利帝母雖具大威力，但於佛教中屬外金剛部護法。
修持此法者，必須先供養象徵佛部與菩薩部的出世間尊（如來及文殊、普賢等大菩薩），以尊崇三寶、確立菩提心為根本，隨後方能供養世間護法神祇。
此次第體現了密宗「先佛後天」的供養與修法法則。
。
此句為佛典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出下文對於密言功德、因緣或持誦軌則的深層原理說明。
在密教部語境中，多用於解釋真言威德或本尊誓願的內在因由。
。
本句彰顯訶利帝母（鬼子母）受佛化導、改邪歸正的因緣。
在密教部語境中，訶利帝母由兇暴的藥叉轉化為護法明王，不僅受持世間明文的三歸五戒，更進一步受持大乘三聚淨戒中的「菩提心律儀戒」（即發菩提心以為律儀）。
其面對十地菩薩等大士，依密宗壇城曼荼羅及修法次第，須先禮敬供養諸佛菩薩以彰顯法界尊卑與悲智攝受。
。
本句屬於密教部的外金剛部事密修法。
修持訶利帝母法門時，須先依軌則設立壇場、安置尊像並廣修供養，以此建立修法者與本尊的感應道交。
供養圓滿後，於尊像前集中意念、計數持誦真言滿一萬遍，藉由本尊的本誓願力與修持者的三密相應力，能令求財、求子、消災等種種世間事相迅速獲得感應與圓滿。

本句為經中文本的標題或修法核心名稱。
在密教部語境中，「念誦法」特指圍繞特定本尊所展開的真言持誦、結印、觀想等系統性修持儀軌與法要，用以與本尊相應並成就其功德。

本句為密教部經典中引出特定咒語的啟始句。
此處的「愛子」指訶利帝母（鬼子母）最為慈愛的小兒子畢哩孕迦（Priyaṅkara，又譯冰揭羅）。
在密教部四的《訶利帝母真言經》語境中，此真言用於修持相應法門，以求得訶利帝母及其愛子的護佑，滿足育子、守護等願望。

「唵知尾知𩕳娑嚩訶」

本句記述密教事相修法中的結印、誦咒與散印儀軌。
行者透過雙手結特定手印（此處為訶利帝母相關手印），配合口誦心真言，達成身、口二密之相應供養。
供養儀式結束後，依規定於頂上將手印解開（散印），象徵功德圓滿及法界歸位。
。
本句闡明密教本尊修法中「印契」的共通性與多功能性。
在訶利帝母法門中，此單一印契兼具「請召」（祈請本尊或護法降臨壇場）與「發遣」（修法圓滿後奉送聖眾返回本位）兩種相反方向的法力運作，體現密教「一印具多能」的修持特點。
。
本句出自密教部之《訶利帝母真言經》，屬於訶利帝母（鬼子母）依真言軌度造像的修法儀軌。
此處描述的是訶利帝母身旁愛子（通常指其幼子畢哩孕迦，即冰揭羅童子）的造像規格與特徵。
在密教造像中，白檀香木常作為雕刻聖像的清淨本尊材料；「六指」為造像之量度單位；童子手持菓子施予他人，象徵訶利帝母及其眷屬賜予眾生富貴、子德、願望滿足的功德；頭作三髻角子則是古代印度及密教童子像常見的髮式，表彰其天真與守護威德。
。
本句彰顯密教事續之修法成就相。
行者於遠離喧囂之阿蘭若處依軌設壇，經由身口意三密相應之持誦，法力圓滿時，本尊（訶利帝母）即現前與行者直接對話，滿足行者之祈願。
此非外道之鬼神驅使，而是依真言陀羅尼之加持力與行者之清淨心相感應而生之成就。
。
此處屬於密教部真言儀軌之語境，指修持訶利帝母法門者在獲得神驗、與本尊或隨從相應對話時，應當隨順對方的心意、問題或其心中所思所想，給予相應的解答或回應，體現出密法修持中感應道交的互動狀態。
。
本句出自密教部《訶利帝母真言經》，屬於事密部（作密）的護摩成就法。
在密教護摩軌則中，透過特定供物（如黃牛肉）配合真言加持力與火大燒燼的力量，能迅速轉化障礙、降伏諸惡，從而修得世間或出世間的隨意自在、威力成就。
此處的「隨意」非指放任凡夫貪瞋癡之慾念，而是指修法者得訶利帝母及其眷屬之護持，消除障礙，行法無阻。

本句記述唐密訶利帝母（鬼子母）法門中的特定成就作法。
在密教事續與行續的持明儀軌中，常混合動物肉類與特定的名香（如安悉香）作為供物或法藥，用以召喚本尊、驅使護法或成就特定世間與出世間利益。
月八日為佛教傳統的持齋日，亦為諸天巡視人間或特定神祇顯靈之日，故於此日分三時（通常指日出、日沒、正午或初、中、後夜）作法念誦。
燒上香一八遍，是指於每時念誦時，配合焚香持咒滿十八遍，以圓滿法事。
。
此處描述密教修法中，經過規定日數的精進儀軌後，行者感應道交，顯現證驗相（大光相）並獲得成就（大神力），為本經修法徵兆與果報之體現。
。
此乃密教中針對訶利帝母法門的息災、懷攝儀軌。
透過持誦真言加持安悉香焚燒，藉由火供之力以感應成就，旨在於攝受與轉化人心，使其歸順或平息怨懟，屬懷攝法（敬愛法）之應用。

此為密教修法中之「息災增益法」類儀軌。
透過真言加持力，將物質（草花）轉化為資具感應之媒介，達到資生具足之祈願，體現密教「即身成就」與「世間法悉地」之運用。

此為密教部中涉及世間悉地（成就）的修法內容。
透過持誦真言與供養香氛，感通特定力量以顯現隱藏之財寶。
在密教語境中，此類修法多作為修持者的輔助方便，旨在解決資糧睏乏之障礙。
。
此句為密教部經文，說明透過具體的供養行持作為修法內容，以相應於訶利帝母（歡喜母）之慈攝感應，進而成就資財具足之世間利益。

此為密教部常見的「事部」修法，透過特定物質（安悉香、乳粥）與咒語加持，結合規定的儀軌次數，達到感通本尊（訶利帝母）並進行對話的修法目的。
此類修法重在儀軌的嚴謹與對咒力的信奉。

此段為密教持明法門，強調透過咒力（真言）與行者誠心相應，藉由真言的加持力轉化外在束縛的障礙。
此處之「解脫」指涉具體的困境消除，而非究極的涅槃。
。
此段屬密教息災法門之應用，藉由真言加持力與特定藥材（菴羅果與芽乳）結合，運用火供與加持儀軌，達到去除疾病之功用。
在此語境中，加持不僅是念誦，更包含觀想與儀軌操作。