大藏經白話翻譯計畫

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本段描述密教儀軌中的集會場景。
毘那夜迦在聖山雞羅山召集諸天與鬼神，向大自在天表達敬意，並準備宣說具有利益眾生功德的「一字咒」。
這體現了密教中諸神共修與咒法傳承的特點。
。
此句為請求準許之語。
在密教儀軌或對話中，修行者或說法者在陳述重要法義或誦咒前，先請求對方的認可或準許，以示恭敬並確保法事之圓滿。
。
這是諸天神在聽聞佛法或見證正法時，表達讚嘆與認同的慣用語，用以彰顯所說法門的殊勝與正確。
。
此句為確認語，在密教咒法經的語境中，是用以強調修行者在實踐咒語或儀軌時，必須嚴格遵循前文所述的指示，不可擅自更改，以確保法效。
。
本句描述密教儀軌中，神靈（毘那夜迦）在感應或調伏後，以歡喜之態提供特定的咒語。
一字咒在密教中具有高度濃縮的法力，代表該本尊的總相或核心能量。

「唵虐伽頡哩唵訶𤙖泮」

「虐頡哩唵訶𤙖泮
泮字稱三遍跋剎唵頡哩
訶伽泮呼𤙖字跋剎
稱二遍」

本句描述密教儀軌的修法次第：首先以「一字咒」凝聚心念或召請本尊，隨後進入「壇法」的具體操作，旨在透過壇城的構築將世間空間轉化為聖域，以利於後續的修法。
。
本句規定了密教儀軌中修法與造像的吉日。
在密教傳統中，特定的天文時間（如月相）被認為能與法力共鳴，影響儀軌的成效，故強調選擇「成就日」以確保修法圓滿。
。
此段描述密教儀軌中製作神像的具體要求。
透過選用特定材質（阿伽木）並雕刻特定的相貌與持物（鉞斧、團盤），旨在將神靈的威德具象化，以配合咒法修行，達到感應與祈願之目的。
。
此句描述密教儀軌中尊像或修法者的持物相。
在密教造像與觀想中，持物（法器）代表特定的法力與功德，棒與牙之持法是用於構成特定的儀軌象徵，用以調伏或威懾。
。
此句描述密教儀軌中神格（如象頭天）的相貌特徵。
象頭象徵智慧與力量，折牙與持歡喜團（模陀迦）為其典型特徵，象徵破除障礙並獲取圓滿法喜。
。
此句為密教尊格的相貌描述，用於觀想修法。
瓔珞與金山象徵佛菩薩的莊嚴與功德，而特定的服飾特徵則是該本尊的識別標誌，旨在透過精確的視覺化建立與本尊的感應。
。
此句描述密教儀軌中的供養程序。
透過使用貴金屬器皿（銀合子）盛裝並配以香、燈、飲食等物質供養，配合誦咒，以營造清淨莊嚴的環境並感應咒力。
。
本段描述密教修法中的淨身與築壇準備。
透過特定飲食與持咒將能量注入食物以淨化身心，隨後建立符合規範的壇場，並以四葉蓮花為中心象徵，以營造與本尊相應的清淨環境。
。
於蓮上東面葉上畫唵字，西頡哩字，南
賀字，北面葉上畫𤙖字。
。
所作結界用𤙖，所護
身用泮字。
。
本句描述密教儀軌中曼荼羅（壇場）的佈置方法。
透過在特定位置繪製護法神靈（如鬼神母、日月天、天王女）並安置於正確方位，旨在建立神聖結界並召請護法，以確保修法過程不受幹擾且圓滿達成。
。
本句描述密教儀軌中的具體操作流程。
透過特定供品（菩提葉、蓮花、烏麻）與大量咒語的結合，旨在透過儀式行為達成特定的法力效果或祈願。
。
此句描述密教儀軌中的驗證程序。
透過對特定法器（合子）的操作並觀察其反應（發聲），以確認咒法是否生效或本尊是否感應，屬於密教「驗法」的實踐。
。
此句描述密教儀軌中的一種符咒法術操作。
透過特定的物質行為（戴合子蓋）配合咒法，旨在於世俗爭端中獲得優勢或勝利，屬於密教中處理世間事宜的權宜法門。

此處記載密教之召喚儀軌。
透過特定法器（合子、棒）之運用，配合咒法以達成特定目的，體現密教儀軌中法器與心念相應的特點。

本句出自《大使呪法經》，屬於密教中追求世間利益的儀軌。
透過特定的法物（像合子）與身體部位（右腳）的結合，旨在利用咒法之力幹預世俗博弈的結果，體現了密教中以『事相』與『咒力』獲取世間利益的實踐方式。

本句描述密教中的一種儀軌，透過特定的物質（芥子、鹽、油脂）與象徵物（像）進行供養，旨在化解敵對關係或制伏惡人，體現密教以物媒與咒力改變現狀的特點。
。
本句描述密教儀軌中製作「像」的具體操作。
在某些咒法修法中，需製作對象的像（如替代身或法像）以作為咒力作用的媒介，要求材質堅實且尺寸精確。

本句描述密教中一種結合物質（牛黃）與口誦（咒語）的儀軌，旨在透過特定的身口配合，產生令他人產生愛敬之心的感應。
此類法門屬於密教中的世間方便法。

本句描述密教中一種祈求他人愛敬的供養儀軌。
透過純淨的供品（白蓮花、牛蘇）與專注的正心，建立與本尊的感應，以轉化人際關係，獲得他人的尊重與愛戴。
。
此句描述密教中一種結合物質媒介（燼墨）與定量誦咒（一百八遍）的儀軌，旨在透過咒力與儀式達成改善人際關係、獲他人愛敬的世間法成就（Siddhi）。

本段描述密教中一種特定的避邪除怖儀軌。
透過特定的手印（身密）與咒語（口密）的結合，旨在消除恐懼並使惡意之人在精神或物理上遠離修行者。
。
本句描述誦持特定密咒所獲得的世間利益。
在密教語境中，咒語被視為與本尊相應的媒介，透過專注誦持，能轉化修行者的氣場或業力，使其在人際交往中獲得他人的好感與尊重。

本句記載密教中一種特定的降伏儀軌。
透過物質（鹽）、咒力（誦咒）與意念（稱名）的結合，旨在化解對方的執著或傲慢，使其屈服於正法。
一千零八遍為密教中常見的圓滿數，用以確保法事效力之徹底。

本段描述密教中一種針對敵對勢力的降伏或驅除法門。
透過建立對象的象徵物（畫像與姓名）並配合物理打擊（鐵杖）與精神能量（誦咒），旨在消除障礙或制伏怨敵，屬於密教儀軌中的降伏法。

本段描述密教中一種追喚失蹤或遠行之人的儀軌。
其核心在於結合「誦咒」（口訣）、「造形」（象徵目標）與「持物」（法器/植物）三者，透過特定的時間週期（七日）與頻率（一日三時）來感應並達成目的。
。
本句描述密教儀軌中的物質淨化方法。
在進行咒法修持前，使用酥油清洗聖像以除去污垢或象徵性的障礙，使儀軌達到清淨狀態，以利法事靈驗。

本句描述密教中一種利用咒力影響他人心念的儀軌。
透過在食物中注入咒力並配合特定次數與對象姓名，旨在產生感召力，使對方產生愛敬之心並前來。

本句記載密教中追尋人物的儀軌方法。
透過建立象徵對象的「像」並配合繩索、特定次數的咒語與名號，以達成追人之目的。
。
此句描述密教咒法儀軌的效驗結果。
在特定咒法作用下，目標人物將在七日之內被束縛並被強制帶回，體現了咒法在世俗功能上的強制力。

此處描述密教儀軌中的火供或燒香法門。
透過特定木材與咒語的結合，以「一咒一燒」的次第重複修行，將物質燃燒與精神持咒同步，以達成法效。
一千零八遍為佛教儀軌中常見的圓滿數。
。
此句描述修持特定咒法後所獲得的感應利益。
在密教實踐中，透過咒語的加持與定力，修行者能轉化自身的氣場，使他人產生自然的親近與尊敬，此屬於世間法之成就（悉地）。

本句描述密教中一種特定的降伏或召喚儀軌。
透過聖像、水之媒介與咒語的結合，旨在達成使特定對象前來的目的。
此類儀軌強調咒力與具體操作（事相）的感應。

本句記載密教中一種求世間福報的儀軌。
透過特定物質（蓮花鬚）與咒語結合，並嚴格遵守數量（108遍）與時間（一日三時、七日）的規定，以達到感應目的。
此類修法強調儀軌的精確性與專注力。

本句描述密教中一種特定的降伏儀軌。
透過在像前使用特定物質（鳥麻末、牛乳）配合咒語焚燒，利用儀軌的加持力來制伏他人，使其屈服或消除其惡念。

本句為導引句，旨在介紹毘那夜迦咒法的具體效用。
在密教體系中，毘那夜迦常被視為能除障或造成障礙的神靈，透過咒法修行可化解障礙，使修行或願望順利達成。
。
此句為密教儀軌之過渡語，標誌著接下來將開始誦持該法門中一系列咒語的第一首。

「唵迷巨伽呼囉箇夜牟唎夜娑婆訶」

本句記載密教儀軌的操作細節，說明使用特定咒語並配合觸摸像頭之動作，可達成對第二項對象或步驟的禁制效果。

「唵拔闍爐囉迦夜爐禁夜牟唎夜娑婆訶」

本句記載密教儀軌之具體操作方法。
透過咒語與特定肢體動作（觸像眼）的結合，旨在消除障礙或制伏怨敵。
此處之「第三」是指該儀軌在文中列舉的第三種功德或結果。

「唵跋跛覩羅迦耶爐梨耶牟唎夜娑婆訶」

本句出自密教儀軌類經典，描述特定咒語的感應功效。
此處指修行者誦咒後，能令他人產生遮耳的動作，而「第四」是指該咒所能達成的多項功效中的第四項。

「唵摩呼囉迦夜爐梨夜娑婆訶」

本句為密教儀軌之具體操作指示，說明在執行降伏類法事時，需配合特定的身體動作（觸摸聖像邊緣）以配合咒語發揮效力。

「唵毘牟囉迦夜牟梨夜娑婆訶　唵訶
數迦夜爐梨夜娑婆訶」

本句描述密教咒法中的一種儀軌操作。
透過咒法使目標進入昏沈狀態，並配合觸摸代表該目標的「像」（替代物），以達成施法者的意願。
這屬於密教中以「像」作為媒介來影響對象的術法。

本句描述密教中一種特定的儀軌操作。
透過使用對象的「像」作為媒介，配合特定的「咒語」，旨在以法力降伏對方的執著或惡念，使其歸順正法。

本句描述密教咒法中的一種儀軌操作。
透過使用代表對方的「像」（替代物）並對準其眼部，以達到制約或禁制仇家傷害的目的，屬於功能性的儀軌應用。

本句記載密教儀軌之操作方法。
透過特定的身體動作（觸像膊）與咒語（口密）相結合，以達成使他人產生愛敬之心的目的，體現了密教「身口意」三密相應的修行特點。

本句描述密教儀軌中的具體操作。
修行者透過「觸像茅」這一肢體動作，將內在的擁護願力與外在的法器（茅草）及神像之加持相結合，以獲得身體的保護。

本句描述密教中一種以聖像為媒介的治病儀軌。
透過身體接觸（觸像足）將佛菩薩的加持力或咒力傳遞給病者，以達到療癒的效果。

本句記載密教中一種針對敵對者的儀軌。
透過繪製對象形像、稱名、足踏等象徵性動作，配合特定咒語，以達到制伏或破除怨敵侵害的目的。

本句描述密教中一種特定的降伏儀軌。
透過在象徵神聖空間的曼荼羅花上建立對象的替代物（人形與名字），並以腳踏之動作，象徵以法力制伏對方的執著或惡念，屬於密教中以象徵動作（儀軌）達成目的的實踐方式。
。
本句描述密教儀軌中將「燒供」與「持咒」結合的修法。
透過特定物質作為供養，配合特定次數的咒語，以達到鎮伏障礙之目的。

此處記載密教中將咒語與藥物結合的修法。
透過特定次數的誦咒，賦予藥材（菖蒲）靈性能量，藉由服用來增益心智與智慧。

本段列舉密教中八位毘那夜迦（Vinayaka）的名稱。
毘那夜迦原為障礙之神，但在密教體系中被感化為護法神，負責排除修行障礙，此處為咒法儀軌中所需召請或對應的特定名相。
。
本句說明在密教修法中，透過對特定名號或咒語的專注憶念，可獲得加持力，使修行之法成就並淨化罪障。
。
本句為儀軌之導引，說明接下來將介紹八位毘那夜迦（除障天）造像的具體修法與程序，屬於密教造像儀軌的一部分。
。
本句為密教儀軌之指示，說明製作特定法像（曲鼻像）的材質與方法。
在密教咒法中，選用特定環境的物質（如蟻穴土）具有象徵意義或被認為能感應特定法力，以達成儀軌之目的。
。
此句為密教儀軌中製作法具的具體操作說明。
透過選用特定的材質（河邊土）與色彩配置（黑、赤），將物質形塑為具有特定象徵義的法器，以配合咒法之運用。
。
本句為密教咒法儀軌之指令，詳細規定了施法時所需準備的物質材料。
在密教實踐中，特定的植物及其根部土壤被認為具有對應的法力或藥理作用，用以輔助咒語達成特定目的。
。
本句記載密教儀軌之具體操作方法。
透過採取特定植物（胡皁莢）根部的土壤，並將其塗畫於法繩（紲）上，以達成特定的咒法效力，屬於密教中以物質媒介配合咒術的實踐。
。
本句標明前述儀軌之名稱，並指示在實踐供養時必須遵循特定的次第，體現密教儀軌對程序嚴謹性的要求。
。
本句說明在密教儀軌中，透過供養夜叉等護法神，可獲得其助力以成就特定的咒法或願望，體現了密教中與非人眾生建立感應、藉由外在護法助力以達成修行目的的特點。
。
此句描述密教儀軌中的供養細節，透過在法像（如象頭之類）的曲鼻處塗香並獻花，以展現恭敬心並圓滿儀軌。
。
此句描述密教儀軌中的物質供養要求。
象牙在儀軌中象徵尊貴與純淨，與飲食、香花等傳統供養品一同使用，旨在透過物質的莊嚴供養來感應神聖力量，營造適合修法或召請的環境。
。
本句為密教儀軌之指示，明確標記在召請童子使者（負責執行任務的靈媒或神使）時，應使用序列中的第二個咒語。

「唵縛迦羅準荼阿地波哆曳莎訶」

本句描述密教儀軌中「使者」的具體相貌。
在密教咒法中，使者常以威猛或異相出現，用以震懾邪魔或執行特定法事任務，其形相具有特定的象徵意義與功能。
。
本句描述密教中用於調伏或禁縛兇惡鬼神的特定咒語。
在密教實踐中，咒語被視為具有特定能量的工具，可用於化解障礙、降伏魔障或救度受苦的鬼神，使其不再作惡並導向正法。
。
此句為密教咒法修行之量化要求，規定持誦的頻率與總遍數，旨在透過高度專注的重複誦讀，以達成特定的法效或感應。
。
本句描述密教中「咒藥」的效能。
強調透過咒力加持藥物，使藥理與靈力結合，能迅速消除病苦，體現密教以咒法救治眾生的實踐。
。
此為密教修法之禁忌。
在誦咒或進行儀軌前，需禁食辛辣刺激之物（胡臯）及腥肉，以維持身心清淨，避免妨礙咒法效力。
。
本句為密教儀軌之標題。
結界是指在修法前，透過咒語與儀式將特定空間劃定為神聖區域，以淨化環境並排除外界幹擾，確保修法過程的純淨與安全。
。
此句描述密教中透過特定真言（咒語）的力量，使神聖能量或本尊化現為人類形態，以便於世間行法或接引。
。
本句描述密教儀軌中的召請與結界程序。
透過呼喚特定的使者神靈並誦咒，配合物質媒介（茅草）在空間中建立聖域或防護界限，以確保修法環境的純淨與安定。
。
此處為經文的第四部分標題。
在密教的「三密」（身、口、意）修行體系中，身咒是指與身密（如手印、身體儀軌）相應的咒語，旨在透過咒力淨化修行者的肉身，使其契合佛的身相。

本句為密教除障咒，透過持誦毘那夜迦（Vinayaka）的名號與咒語，旨在消除修行或事功中的種種障礙，使願望得以圓滿。
此類咒語在密教實踐中具有強大的調伏與除障功能。

本句記述密教儀軌中造像的具體要求。
在密教修法中，造像作為本尊的物質載體，其材質與形態（如象頭人身、和合相）具有特定的象徵義與能量對應，是啟動咒法前必須完成的準備工作。
。
在密教造像的儀軌中，支付費用被視為一種佈施與恭敬心的表現。
要求不得還價，是為了要求施造者以至誠心對待，摒除吝嗇與貪婪之念，以確保造像功德圓滿。
。
此句描述密教儀軌中構築祭壇的準備過程。
在特定的擇日（白月一日）與純淨的環境中，使用特定物質（淨牛糞）建立圓壇，旨在營造一個神聖的空間以進行後續的咒法修持。
。
本段記述密教儀軌中以油加持聖像的程序。
透過胡麻油、特定次數（一百八遍）的咒語以及純淨銅器，將物質轉化為具有法力的媒介，安置於壇內以供修法。
。
此句描述密教儀軌中的灌油儀式。
透過使用特定的金屬器具（銅匙、銅杓）與特定的次數（一百八遍，象徵消除一百八種煩惱），對佛像進行灌頂，旨在淨化像身並以此感應修行者的身心，是密教中常見的加持與淨化法門。
。
本句詳述密教儀軌中的持咒與灌注程序。
透過定量的誦咒（一百八遍）與定時的灌注（早四午三），將咒力加持於油中。
此法強調儀軌的精確性與持恆，是密教中以物質媒介承載法力的實踐方式。
。
此句描述密教儀軌修行的效驗。
強調只要正確執行特定的咒法（如是作法），在限定的時間內即可感應成就，使願望達成，體現了密教中透過儀軌與咒力快速獲益的特質。
。
本句描述密教儀軌中的灌油儀式。
強調在進行物質供養（灌油）的同時，需配合頻繁的發願，以達到身口意三密相應，增強修法效果。
。
本句記載密教修法中對飲食的具體要求。
在進行咒法儀軌時，修法者的身體狀態與能量至關重要，故規定特定的飲食配方以維持體力，確保修法能圓滿達成。

此句為咒語標題，標記出第五十六個咒語的名稱。
此咒旨在迅速奏效，召請或驅使神王以達成特定目的，屬於密教中強調快速感應的儀軌法門。

「藥叉那藥叉那毘舍遮那俱荼也麗哆藥
若俱盤厨唬屋泲屋屋娑婆訶」

本句說明該密咒的名稱及其效驗之迅速。
在密教儀軌中，部分咒語強調其「速效性」與「專用性」（偏使），旨在說明咒力之強大與精準，修行者只需至誠誦讀少數遍數即可感應。
。
本句描述密教儀軌中建立結界的過程。
透過咒力召喚使者（阿闍囉），使其化現人身以進行確認或執行特定法事任務。
結界旨在淨化空間並隔離外擾，而使者的化現則是法力運作的具體表現。

此句為密教儀軌之指示，說明透過隱誦特定咒語召請使者毘那夜迦，並以茅草在四方建立結界，以淨化空間並防止外擾，確保法事圓滿。

「唵標哆他耶健陀蔭都羊拏曳南無疊毘毘
那夜迦唵置置俱娑婆訶」疊毘呪

此句屬於密教咒法中的祈請或命令語句。
在密教體系中，毘那夜迦具有製造或消除障礙的強大力量，此處旨在透過咒力約束該使者，使其不得對他人造成損害或設置阻礙，以確保法事或修行的順利。
。
本句描述密教中以咒力與物質媒介（草枝）結合，透過結界將病患隔離於特定空間，並祈請疊毘（Devi）之神力來消除疾病的治病儀軌。
。
本句描述密教中以「咒章」進行醫療救治的儀軌。
當病患無法親自前往時，修行者持咒章前往病患處並施行繞身儀式，以咒力除病。
。
本句出自密教類經典，描述一種特定的儀軌操作。
透過物質媒介（草）與精神能量（咒語）的結合，達到控制或穩定病患狀態的目的，體現密教運用咒力與儀軌解決現實問題的特點。
。
本句描述密教儀軌的準備與執行程序。
以茅草劃界為「結界」之舉，旨在建立清淨法域以隔離外擾；先誦大咒以召請主尊或建立法力，後誦使者咒以派遣使者執行特定法務，體現密教儀軌中結界與誦咒的次第。
。
本句指密教中用以調伏或掌控毘那夜迦（Vinayaka）的儀軌方法。
在密教實踐中，透過特定的咒語與儀式，將具有強大力量但可能造成障礙的神靈轉化為護法，或使其不再幹擾修行。
。
本句描述密教誦咒修行中的一種警示徵兆。
在密教儀軌中，若修行者心不誠或操作有誤，可能會引起相關神靈（如毘那夜迦）的不滿，而這種不滿會透過夢境（如見惡境、感到恐懼）顯現，提醒修行者檢視自身狀態或修正法儀。
。
描述修行者在夢境或幻象中突然覺醒，意識到先前的迷妄，因而產生慚愧心。
在密教語境中，此類覺醒常象徵從無明中解脫或對法義的體悟。
。
在密教咒法修行中，強調信心的堅定與心念的純淨。
此處提醒修行者在持咒或行法時，不可因恐懼、懷疑或過度拘泥於形式而產生猶豫之心，以免妨礙法效的顯現。
。
本句記述儀軌執行過程中的後勤安排。
在密教儀軌的實踐中，對協助法事之人提供適當的供養與酬謝，是圓滿儀軌、維持法會順利進行的必要部分。
。
本句描述密教儀軌中設置壇場的具體操作。
以水摩地旨在淨化空間，使之清淨。
壇場大小雖有標準（二肘），但也允許依實際情況縮小（如盤大），顯示儀軌操作在實踐上的靈活性。
。
本句描述密教儀軌中準備供品與佈置壇場的具體要求。
在密教修法中，透過特定的飲食、花卉與香料供養，旨在營造清淨莊嚴的環境，以接引本尊或增強咒法效力。
。
此段為密教儀軌之具體操作指示。
規定方位（面向東）與誦咒遍數（一百八遍）以符合儀軌之能量對接。
結尾之「慚愧」二字，旨在透過謙卑與懺悔之心淨化身心，以利咒法成就。
。
此句為對話的結尾，表示指令已下達或對話結束，允許對方離開或前往執行任務。
在密教儀軌或敘事中，常出現於尊者或導師對修行者的指示之後。
。
本句描述密教儀軌中清除祭壇雜物的具體程序。
在咒法修持中，儀軌的方位（西、西北）與動作的精確性被視為法事成效的一部分，旨在淨化空間並完成儀式流程。

「薩婆藥叉囉闍阿謁薩訶婆鉢闍迦車」

此句為敘事性文字，描述說法者或對話者在完成交代後立即離去的動作，標誌著該段對話或指令的結束。

此句為咒語之標題，指接下來將誦持的與大自在天相關之密咒。
在密教語境中，此類咒語常用於祈請護法或調伏神靈。

「唵毘哆囉薩尼婆囉末唎達尼瞋達尼
瞋頻達尼莎訶」

在密教咒法實踐中，規定誦咒的遍數旨在透過重複的專注練習，使心念統一，進而獲得法喜與心靈的安定。
。
本句說明此咒法之適用時機。
不僅限於夢境中的幹擾，凡在現實中覺察到魔障（如心理不安、外在阻礙等），即可執行規定的密教儀軌以消除障礙，恢復平安。

本句為密教咒法之標題。
指出此咒屬於「藥叉神王部」，其核心功用在於「攝」（控制、收攝或治療）突發且嚴重的疾病（大急疾）。
在密教體系中，透過特定部類的咒語，可召請對應的神靈力量以達到醫療或護佑之效。

本句為密教部之咒語，旨在調伏或驅除藥叉、毘舍遮、俱盤荼等類鬼神，以消除障礙、護持修行。
在密教語境中，咒語的音聲被認為具有直接的加持力與法力，故以音譯為主。

本句為密教咒法之操作指令。
在密教儀軌中，咒語的誦讀遍數通常有嚴格規定，以達到特定的法效。
此處強調誦讀三至五遍即可達到束縛鬼神的目的，並警告不可過量誦讀，以免影響儀軌的預期效果。

本句描述密教護法將領毘那羅曩伽率領龐大鬼王軍團巡視宇宙，展現護法神力之廣大與威儀，象徵佛法護持力量遍佈三千世界。
。
本段描述密教護法神（毘那夜迦等）的願力與身分。
他們以神通力守護佛法（三寶）並救度眾生，且根據地域或功能的不同而有不同的名號，體現了護法神在密教體系中多樣化的顯現與職能。
。
本句描述密教本尊在超越世俗的境界（出世）中具有不同的名號。
在密教體系中，同一本尊常依據其功能、願力或對象的不同而具有多個名號，以方便修行者依其名號而感應。
。
此處描述聖者展現神通飛昇虛空，以莊嚴之姿態宣說偈頌，旨在引起聽眾關注並彰顯法義之殊勝，是密教經典中常見的威儀表現。

本句強調密教法門（如咒法）的殊勝與稀有。
在密教語境中，「微妙法」通常指超越文字、透過儀軌或咒語直接感應的祕密教法。
受持此法能令修行者在世間與出世間獲得所願，體現了密教速效的特質。
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本句描述密教本尊或修行者以「方便」入世，依循世間法度運作，以便在世間顯現希有神通或感應，滿足眾生的願望，體現密教救度眾生之靈活與慈悲。
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本句描述密教咒法在世間法中的效用，說明透過特定儀軌或咒力，可影響權力者以達成名利之目的，展現咒法之威神。
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此段描述咒法之世間功德，說明透過持咒或儀軌，能感召世間奇珍與財利，使修行者或受持者在世俗生活方面獲得豐足與富裕。
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本句描述密教咒法之威神力，強調透過強烈的願力與對本尊的至誠心，能跨越空間、階級與現實障礙，使所求之對象迅速顯現，體現密教中心力與事相相應的特質。
。
此經文展現了密教陀羅尼（咒語）的救濟力量。
透過持誦特定的咒語，可以消除眾生在身心層面的各種病苦、精神障礙及外在的各種傷害，達到身心解脫的效果。
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本句描述密教咒法之威德，能消除修行者在險境中的恐懼心，並將外在的威脅（劫賊）化解，使之失去侵害能力。
此處的「我」指咒法之本尊或咒力之化身。
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本段描述修持咒法後獲得的威德與加持力。
一方面能摧伏世間的傲慢與障礙，另一方面能獲得內心的自在與物質、精神上的圓滿。
這體現了密教中透過咒力消除障礙並成就願力的特質。
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本段描述咒法之功德。
在密教語境中，透過持誦咒語或依止本尊，可獲得除災、祈福、增益之效用，將外在的惡障轉化為內外的平安與和諧。
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本句描述修持本咒之世間果報。
在密教語境中，依持誦的虔誠程度與定力（上品）不同，可獲得相應的功德，此處指能獲得世間最高權威的地位。
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本句描述持誦此咒之世間果報。
在密教實踐中，依修行品級之高低而獲不同利益，中品修行者可獲世間尊崇，成為國師或帝師。
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本段描述密教咒法修行者在世間所獲之果報。
即便在最低等級（下品）的持咒修行者，亦能獲得極大的物質富足與神通自在（如隱顯），顯示出咒法在世間法上的強大威力。
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本段描述密教尊格（或佛菩薩）在三界中具備的絕對神通與自在能力。
在密教語境中，「自在」是指能隨意運用神力以成就希有之事，作為度化眾生的方便手段。
其能力之廣大，即便歷經無量劫也無法窮盡。
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本句說明持誦陀羅尼之功德。
在密教體系中，咒語是與本尊連結的媒介，持咒能感召本尊現身，並將守護力擴展至修行者的眷屬，體現了密教以咒力救度與護持的特質。
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此句體現密教中本尊或護法與修行者之間的「感應」關係。
強調透過誦咒或稱名，能迅速召請神聖力量的臨在，以獲得加持或救護。
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本段描述密教咒法在消除外在障礙與危險時的威力。
透過持咒，修行者能獲得保護，免受自然環境、猛獸及非人神靈的侵害。
末句之「頭破作七分」為密教咒法中常見的威懾性描述，象徵破除一切魔障的強大力量。
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本句描述修持本經咒法後可獲得的世間利益。
在密教語境中，透過咒力消除障礙並積累功德，能使修行者獲得長壽與物質富足等福報。

本段描述密教修法之次第：首先透過「至心持咒」積累功德，隨後配合「外在儀軌」（造壇造像與定期供養）。
這種內持咒與外供養的結合，旨在透過專注的信仰與具體的儀式，與本尊建立感應以獲加持。
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此句描述密教修法中，修行者在持咒或修法達到特定時限（七日或二十一日）後，本尊將感應顯現，使修行者的願望得以成就，體現了密教「事相」修法與感應道交的特質。
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本句說明密教修法中陀羅尼與咒語的持誦實踐，指出在持誦特定陀羅尼之餘，仍有其他相應的陀羅尼與咒語需要持誦，以達到圓滿的加持效果。
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此句描述密教儀軌中，神聖存在或修行者在感應後迅速回應請求，並運用神通力宣說咒語，體現密教法門的迅速感應與神力加持。

「唵怛姪他毘曩夜迦寫跛利尼耶莎訶」

本段描述密教儀軌中，本尊（毘那羅夜迦）在傳授咒語後，指示修行者若欲感應或親見本尊身相，需持誦特定的「明現神咒」。
這體現了密教中咒語作為召請本尊、建立感應之媒介的功能。
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本句強調密教修法中「至心」的感應作用。
透過至誠持誦，能與本尊感應道交，使本尊現身並成就修行者的願望。
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此句描述密教儀軌中，由神聖之口誦出咒語的過程。
在密教體系中，咒語的發出需配合特定的心意識與身體儀軌（三密），方能產生加持力與實效。

「唵跋唎遲夜迦寫耶娑婆訶」

本段描述密教中召請毘那羅夜迦（Vinayaka）的具體儀軌。
在密教實踐中，咒語（口）、印相（身）與觀想（意）三密相應，是與本尊溝通、祈請加持的必要手段。
此處詳細說明瞭特定的手印（Mudra）操作，旨在透過身體的特定形態來對接特定的能量或神格，以達到召請本尊顯現的目的。
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此句描述密教修法中「身口意」三密相應的程序。
先以「結印」調身，隨後以「誦咒」調口，藉此與佛菩薩的能量接軌，以達成特定的法事目的。

「唵薄迦準荼阿波哆曳莎訶」

本句描述密教儀軌的傳授條件。
在密教修行中，持誦特定的陀羅尼（咒語）是獲得進階儀軌（如壇場設置與聖像繪製）的前提，強調了咒語與儀軌（曼荼羅）的相應關係。
。
在密教咒法傳承中，強調修行者必須具備高度的專注力與清淨的信心。
透過『諦聽』達到身心合一的專注，並排除一切『異疑』，方能正確契入咒語的能量與法義。
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本句強調密教修法中「量」與「質」的結合：透過大量誦咒（十萬遍）累積功德，並配合設壇儀軌營造清淨空間，最核心在於「至心」的專注與至誠，如此方能感應本尊而使願望成就。
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此句強調密教儀軌的即時感應力。
透過建立壇城（Mandala）並進行供養，能使佛菩薩或神聖力量迅速感應並顯現，展現修行與感應之間的高度契合與法力之迅速。
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本句描述密教修行中，將大乘十波羅蜜（十度）與壇場儀軌結合的實踐功德。
強調持之以恆的修行能使修行者獲得極高且不可衡量的聖果。
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本句說明在密教造像儀軌中，若能正確受持並實踐造像之法，修行者將獲得外在的莊嚴與福德，以「美色衣」象徵其功德之顯現。
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說明特定咒法修持的時間起點，定於月相由虧轉盈（白月）的第一天。
在密教儀軌中，依循特定的月相週期進行修持，是確保法事時機與能量契合的重要規範。
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本句出自密教咒法儀軌，強調修法時間（擇日）對感應的重要性。
在密教實踐中，特定的天文或曆法時間被認為能增強咒力，對於祈求世俗財富與地位的法事，滿月之日（十五日）被視為最吉祥且有效的起始時間。
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本句說明密教儀軌中圓壇的設置標準。
在修法時，壇城的尺寸雖有建議（如一肘），但亦強調可隨緣而設，重點在於儀軌的正確執行與心念，而非僵化於物理尺寸。
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本句描述密教儀軌中構築法基的具體做法。
透過使用特定物質（黃犢糞、香泥）與規定尺寸，營造符合儀軌要求的象徵性空間，以利於後續咒法修持。
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本句出自密教咒法類經典，描述一種具體的世俗困境（牲畜失蹤於深谷），旨在為後續提供對應的咒語或儀軌以尋回失物。
這體現了密教將法力應用於解決世間實際問題、救濟眾生之苦的特質。
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此句規定密教儀軌中造像的材質與心態。
要求使用特定木材雕刻莊嚴相好，以凝聚法力，並強調修行者必須心懷恭敬，不可輕視或將儀軌視為遊戲。
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本句說明密教儀軌中法器或造像的材質選擇，規定可使用銀、銅或白錫等金屬鑄造，旨在確保法具的純淨與堅固，以符合修法之要求。
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本句描述密教咒法之功德，指修行者透過特定儀軌或咒語的運用，能顯現出如佛菩薩般圓滿且永恆不變（不新，意指非新造而恆常）的相好莊嚴。
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此句描述密教儀軌中特定的造像要求。
雙身相（Yab-Yum）在密教中象徵「方便」與「智慧」的圓融不二，象頭則通常指涉破除障礙的聖力（如聖伽禰奢），旨在透過視覺化的象徵來達成修行上的統合與突破。
。
此句為密教儀軌中關於造像尺寸與外相的具體要求。
在密教修行中，造像的尺寸與相貌需符合特定規範，以利於修行者進行正確的觀想與感應，「相好具足」是指造像需呈現佛菩薩圓滿的身體特徵。
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此句規定了密教造像時的清淨要求。
透過禁食與選擇清淨環境，使造像者保持身心純淨與專注，以確保聖像的莊嚴與法效。
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在密教儀軌中，繪製聖像、曼荼羅或符咒並非單純的藝術創作，而是一種將佛菩薩的法身具象化的修行過程。
畫師在作畫時需保持清淨心與專注，其角色被視為法力的媒介，因此在儀軌體系中具有崇高的地位，應予以尊重。
。
此句描述密教儀軌中建壇的步驟。
在完成法器或曼荼羅的造製後，需在清淨的空間內設立圓形壇城，作為修法儀軌的聖域。
。
本句描述密教儀軌中製作聖泥與安置聖像的具體步驟。
透過調配香泥、誦咒加持以及使用銅器安置於壇內，將物質層面的儀式與精神層面的咒力結合，以建立神聖的修行空間。
。
此句規定密教儀軌中聖像與修行者的相對方位。
在密教咒法儀式中，方位的設定與法力的感應及儀軌的效力密切相關，旨在建立正確的儀式空間以利於修法。
。
本句為密教儀軌中關於壇場佈置的具體要求。
強調在聖域邊界保持特定距離，以維護儀軌的清淨與莊嚴，防止不當觸碰而影響法事效能。
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本句描述密教中一種特定的灌頂儀軌。
透過油的媒介、咒語的加持以及一百八遍的重複，將修行者的心念與願力凝聚。
這體現了密教中身（儀軌）、口（咒語）、意（至心）三密相應的修行方式。
。
此句為密教儀軌之時間指令，規定修法或誦咒必須在單日之內完整執行，且每日需保持恆常的連續性，以確保法事之效力。
。
本句描述密教儀軌修行的感應時間。
說明在特定天數的持咒或修法後，本尊或神靈將會顯現，並使修行者的願望達成，強調儀軌的效驗與感應。
。
此段描述密教儀軌中祭壇供養的具體物質要求。
透過蘇油、甜食及純淨果品的供養，以及對容器材質（銅器）與新鮮度的嚴格要求，體現修行者對本尊的至誠心與儀軌的嚴謹性。
。
本句描述密教儀軌中的供養準備。
花燈象徵光明與智慧，四面安置則代表普照四方。
酒食等供品之準備，旨在透過物質供養表達虔誠，並營造莊嚴的儀軌環境以利於咒法修持。
。
本句說明密教儀軌中安置法器或供品的嚴格要求。
在密教修法中，方位與位置（正量）的精確度被視為與法力感應密切相關，必須嚴格遵守儀軌，不可隨意變動。
。
本句記述密教儀軌中供養物品的準備與擺放要求。
燈、食、藥為基本供品，而「正安」強調安置需符合儀軌規範，以確保法事之圓滿。
。
本句詳細說明密教儀軌的執行順序。
透過結印（身）、誦名（口）與誦咒（口/意）的次第，旨在達成身口意三密相應，以圓滿咒法之效力。
。
此句說明咒法修持的感應規律。
在密教儀軌中，若能每日如法持誦，本尊將隨機緣現身。
風雨等自然現象若伴隨現身而至，乃是法力感應的顯現，不應視為障礙或錯誤，而是修持圓滿、成就的徵兆。
。
本句描述該咒法在世俗層面的感應效驗，包括人緣、健康與願望的達成。
在密教語境中，咒法除出世間解脫外，亦可用於調伏世間事，強調咒語的威力，警示修行者不可輕慢。
。
本句強調密教修法中「外供」與「內行」的結合。
修行者需以歡喜心進行供養，並以至誠之心實踐口訣（祕傳咒語或指令），方能契合法義。
。
本句說明密教儀軌中壇場設置的靈活性。
強調在保持潔淨的前提下，壇場的物理尺寸（大小、寬窄）可依據實際情況與修行者的意願而調整，不拘泥於固定規格。
。
本段記載密教儀軌中供養物品的具體要求。
在咒法修持中，依規準備供物並安置於壇城內，是用以營造清淨環境、建立與本尊感應的必要步驟。
。
本段描述密教儀軌中壇場的佈置要求。
透過特定物質（檀香、淨土、淨水）的調配與方位（南、中）的精確安置，旨在營造清淨的法界空間，以利於咒法之成就。
。
本句描述密教儀軌中設置壇場的初步程序。
強調「淨化」為先，透過誦咒清除空間的障礙與污穢，隨後才進行物理空間的量測與劃界，體現了密教儀軌中對環境純淨度與幾何嚴謹性的要求。
。
此句描述密教儀軌中的淨化程序。
透過灑香水以淨化物理空間，並配合口誦咒語以啟動法力，使環境清淨，以利於後續的修法或祈請。
。
此句描述密教儀軌中的淨化程序。
透過口誦神咒（聲波能量）與灑香水（物質媒介）的結合，將修行空間的雜染去除，營造出適合修法或召請的清淨結界。
。
此句為密教儀軌之誦詞，描述聖者降臨時的威儀與感應。
透過誦咒與觀想，使聖者之相盛顯，令陰陽兩界的眾生皆感其威德而頂禮或被感化。
。
本句詳述密教儀軌之操作，透過咒語將物質（犢子糞）能量化，用以構築法事基底。
強調物質媒介的純淨，以符合密教儀軌中對身口意及環境淨化之要求。
。
本句說明密教儀軌中準備基底的替代方案。
在缺乏特定法物時，可用硃砂、黃土與香料替代，並透過誦咒賦予法力，體現儀軌中物質準備與咒力加持的結合。
。
在密教儀軌中，咒語的效力取決於誦持者的精確執行。
此處強調誦咒必須嚴格遵循法規與儀軌程序，不可隨意更改，方能產生感應效力。
。
本句描述密教儀軌中的壇場設置與誦咒規範。
強調環境的寬敞以利於儀式進行，並透過特定的時間（三日三夜、每日三時）與數量（一百八遍）來凝聚定力與法力，屬於密教的事相修行。
。
本句描述密教儀軌中關於時間與程序的規定。
在特定的準備期（三日）滿後，選擇清晨這一吉時進行安像儀式，強調儀軌操作必須嚴格遵循經文記載，以確保法事之效驗。
。
本句說明密教儀軌的實踐方式。
透過點燈、燃香與誦咒來淨化環境並凝聚心力，隨後安置聖像作為修法對象，並在特定的吉時（晨、午）執行儀軌，以求法事圓滿。
。
本句描述密教造像的儀軌要求。
強調物質（木材）需經咒力加持方能承載佛性，且從事造像的工人需保持身心清淨（禁五辛、茹素），以確保儀軌的純淨與法力的顯現。
。
本句說明密教儀軌中調製法香的具體操作。
強調在調配過程中必須持續誦咒，以將咒力注入香料之中，使物質層面的香轉化為具有加持力的「法香」。
。
本句描述密教儀軌中製作法像或設定祭壇像的具體形態。
透過特定的持物（歡喜丸、蒸餅）與親密的肢體接觸，象徵陰陽調和與歡喜圓滿，旨在透過外在儀軌形態感應特定的法力或達成祈願目的。
。
此句描述密教儀軌中特定法相的視覺特徵。
在密教色相中，白色通常象徵清淨或特定的智慧屬性；「金剛形」則指其形相堅固不可摧毀，或符合金剛杵的象徵結構，代表覺悟之堅固與銳利。
。
本句描述密教儀軌中對特定對象或造像外貌的具體要求。
在密教中，特定的身體特徵（如象鼻、身肥）往往對應特定的法力或象徵意義，用以配合咒法之運作，而非單純的審美描述。
。
此句描述密教儀軌中，修行者或尊格在進入特定法事狀態時的相貌與動作。
喜笑象徵法喜與吉祥，持拂象徵除垢清淨，受衣則代表獲得法權或進入特定修行位階。
。
本段描述密教儀軌中特定神格或像形的視覺特徵。
透過衣著的寬窄、足踏蓮花以及瓔珠裝飾，區分不同部類神祇的法相，以供觀想或造像之準則。
。
此段描述造像完成後的淨化與供養儀軌。
透過物理性的擦拭與薰香，使造像在物質與感官層面達到清淨，隨後安置於淨處並配合咒語誦唸，藉此完成從物質造像到神聖法身的轉化過程。
。
本句描述密教儀軌中的定期供養與作法程序。
強調在特定的時間週期（七日）完成供養後，方能依照如來的標準施行法事，並將法物隨身安置以獲加持或保護。
。
本句描述密教儀軌中的具體操作方法。
使用白檀香製作法器（甲）以凝聚法力，並規定誦咒的遍數。
一百八遍為圓滿之數，七遍則為緊急時的快捷法門，體現了密教儀軌中依事而行的靈活性。
。
本段描述密教中一種應急的儀軌，透過燒香、畫壇、淨地及安奉象徵物等具象操作，建立暫時的聖域，以達到消除特定神靈影響或化解急事的目的。
。
此句為密教儀軌之具體操作指令。
在特定的儀式流程中，要求行者在向前行進並稱呼神名時，不可隨意行拜禮，旨在強調儀軌程序之嚴格性與特定法事之要求。
。
本句說明修持咒法之驗時。
在密教儀軌中，咒法之效驗有其時限，此處指若短期（一夜）未見效，則在較長週期（七日）內必能達成願望。
。
本句描述密教儀軌中，透過正確構築壇場並執行法事，能迅速感應並召請神靈顯現的效驗，強調儀軌執行後的感應力。
。
此句描述密教儀軌中的召請方法。
強調透過「誦咒」（口誦）與「思之」（意念觀想）的結合，能產生感應並召請特定的神靈顯現。
。
本句描述密教儀軌的具體操作流程：首先透過畫地作壇建立神聖的空間場域，隨後誦讀真言。
文中特別強調「常喜咒」需多次重複誦讀，以累積法力或達成特定的感應效果。
。
本句描述密教儀軌中的特定肢體動作。
在《大使呪法經》的語境下，透過特定的動作（如彈指）配合意念，可用以與神靈溝通或使其產生特定的心理狀態（歡喜），以利於後續咒法之運作。
。
本句強調密教儀軌中手印（Mudra）的嚴謹性。
在進行咒法儀式時，正確的手印是與本尊或護法神溝通的必要媒介，若因疏忽而垂手，被視為不敬或儀軌缺失，會導致神靈產生瞋心，使修法失效或產生不利影響。

此句為經文的譯傳記錄，說明本經的翻譯時間約在中國陳朝與隋朝之間，譯者為一名來自中天竺的婆羅門。
。
本句描述咒法傳入之背景，說明來自西國（印度）的朝廷使節或修行者，在運用咒法時各有不同的操作方法與實踐路徑。
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本段描述密教儀軌中尊像的變體設定。
說明同一種法力或功能（行用）可透過不同形象（如豬頭、象頭等特殊相）呈現，視其所屬部類（諸天部、佛部、菩薩部）而定。
。
本句說明在密教儀軌中，雕刻像像供養的時機選擇。
強調在秋季陰陽調和之時進行，能更有效地獲得天神的眷顧與加持，體現了密教將法事與宇宙時令（時空能量）相結合的特點。
。
本句從密教儀軌的視角描述凶煞或疾病的成因，認為身心不寧（憂溫）源於陰陽能量的失衡與不相調和，強調恢復陰陽平衡是消除凶兆、恢復健康的關鍵。
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本句說明密教儀軌中印相的殊勝。
通常祈請需擇吉日（如十五日滿月）以增益法力，但若能正確結法頂印，則可超越日期限制，直接獲得成就。
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本句描述密教中一種特定的咒法操作流程，強調真言（口）與身印（身）的結合，透過特定的次數與祕密請求的方式來執行法事。
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此句描述密教儀軌的操作流程：在完成特定的手印與咒語後，透過顯現本手印作為信號，用以確認天神是否已感應而至。
。
本句描述密教儀軌中的請供程序。
透過特定的手印（手請）與觀想（作歡喜菩薩），建立與受請對象的感應，使其能洞悉請願者的需求或事物的性質，以達成祈請之目的。
。
本句描述密教儀軌的結束程序。
在法事進行七日後，修行者在離開壇場（出壇）並撤除儀軌（解法）之前，需誦咒三遍以圓滿法事，使法力回歸或結界解除。

「唵毘娑婆莎訶」

本句說明密教儀軌中關於立壇的環境要求，強調場所需清淨幽靜，以避免世俗雜染干擾儀軌的純淨度與法力凝聚。
。
本句描述密教儀軌中的準備過程。
在特定的呪法修法中，對參與者的年齡、服飾及行動有嚴格要求，旨在營造純淨的儀式環境，以確保法事效力。
。
本句描述密教修法前的準備儀軌。
在誦咒之前，強調身體的潔淨（內淨），透過服用特定藥物來排除體內雜質，以達到身心純淨，使誦咒之功德與效力得以圓滿。
。
本段描述密教修法前的準備儀軌（淨身、擇日、擇地）以及發心方向。
強調身心的純淨與利他願力（救度眾生、救濟貧乏、興建伽藍）是修持咒法的前提，將個人修法與社會利益、正法傳承相結合。
。
此句為密教儀軌中常見的祈請文，修行者以極其謙卑的態度，請求尊格（聖者）以慈悲心接納其祈願，以確保後續咒法修行的圓滿成就。
。
本段描述密教儀軌中的供養程序。
在經過三日的啟請（啟告）後，修行者進入特定的觀想狀態（境界），使心中對聖者的感知變得清晰皎潔，如同聖者親臨。
隨後依照規定準備特定的供養品，以物質供養配合心念觀想，以求感應。
。
此句為密教儀軌之指示，說明在特定方位（耶位）使用特定法物（死燈心）建立祭壇並供養，旨在透過精確的儀式操作以感應咒法力量。
。
本句為密教修法之具體操作指令，強調念誦陀羅尼時必須保持順序的完整性，不可跳躍或遺漏，以確保咒法能量的正確導引與生效。
。
本段記述密教召請聖者的具體儀軌。
強調「身、口、意」三密相應：意念上撥遣雜染，身體上結印並採取特定坐姿，口與行上以燒香供養。
透過修行者（向東）與聖者（向西）的相對方位，建立感應連結。
。
自後即依經結界，即須誦身呪一百八
遍，把本即須誦吽，左一百八遍，還誦根本。
。
每夜六時，一時誦身印身呪，以此時即誦吽。
。
此句描述密教儀軌中的召請過程。
修行者透過持誦咒語（持）與結印或作法（作），將心念與儀軌結合，使所召請的本尊或靈體依其意願而顯現。
。
本句說明密教儀軌中召請神靈或啟動咒力時的心理準備。
強調修行者需明確發願，並在心中將所需之願望具體化（心所造），在陳述請求時應坦率直接，不可有猶豫或忌諱，以確保願力與咒力契合。
。
本句說明修持咒法時的身心禁忌。
要求修行者在精神上專注於稱念並斷除妄想，在生活上則透過禁食五辛酒肉及禁慾來保持身心清淨，以符合密教修法對清淨度的要求。
。
本句描述密教儀軌中請求供養物（如水）的程序。
在進行咒法儀式前，需透過使者與掌管該資源的靈體（如水神）進行協商（平章），獲得許可後方能使用，體現了密教儀軌中對環境靈體尊重與協調的程序。
。
此句描述密教儀軌中的應變程序。
在進行特定咒法或法事時，若感應未至或條件不符（不許），修行者需透過調整祭壇的方位或配置（轉壇），重新進行供養以期達成法事目的。
。
本句記載密教咒法中的飲食療癒儀軌。
強調食物（蘇油與牛奶）需經由咒語加持，將物質轉化為具有法力的藥劑，以達到治病或護身之效。
。
如夢見畜生
之吽吽，摩醯首羅及毘磨羅供養之。
。
本句記載密教造像儀軌中的禁忌要求。
在執行特定儀式（如合子菓）期間，修行者必須保持身體清淨，因此禁止如廁與飲食，以確保儀軌的純淨與效力。
。
本句強調密教儀軌中對法壇純淨與操作規範的極其嚴格要求。
若違反禁忌在不適當的臺位施行，將立即招致主宰該法門之聖者的懲罰，體現了密法修行中「禁忌」與「正法」之重要性。
。
在密教修持咒法或執行儀軌時，心念的專注程度直接影響法事之成效。
此句強調修行者必須時刻保持正念，不可有任何疏忽或輕慢，以確保咒法圓滿靈驗。
。
此句記載密教咒法修行的嚴格禁忌。
在進行特定的遊方修行或持咒時，要求絕對的孤獨與清淨，以避免外界幹擾或洩漏法祕，違背禁忌者將面臨極其嚴重的後果。
。
在密教的修法或持咒儀軌中，為了保持身心的清淨以及專注力，通常要求修行者在特定期間內獨立居住，避免他人幹擾或造成儀軌上的不淨，以確保法事效力。
。
此句描述密教修行中的供養儀軌。
透過在日常飲食中分出部分食物供養聖眾，將生活行為轉化為修行，藉此培養佈施心並與聖眾感應。
。
此句描述密教儀軌中的觀想佈局，指示修行者在修法時，將心之影像（心相）與特定的尊格（勝勝）觀想在前方，以建立與本尊的感應。
。
在密教咒法修持的語境中，指修行者透過特定的咒法或儀軌，達到能與聖者感應道交的境界，進而能向聖者請求指引、獲取加持或解決問題。
。
在密教修法中，修行者面對特定的曼荼羅、本尊或觀想對象（即「境界」）時，必須保持高度專注，使心與咒法契合，以達修法之效。
。
密教強調將日常生活與修行結合，將如廁、洗浴等凡夫日常行為，透過咒法或觀想轉化為淨化身心的聖事，使生活即修行，達到隨處皆是道場的效果。
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此句描述密教儀軌中的淨身程序。
透過物理上的洗浴與使用經加持的香末，達到身心的淨化，以準備進入後續的咒法修持。
。
本句說明密教儀軌的通用性與互參性，指出《陀羅尼集》中所載的真言與手印與本經相同，且在實踐中具有顯著的感應效驗，鼓勵修行者依循聖典採取正確的修法方式。
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本段強調修持密法時，口業清淨與心念純淨是感應聖眾的前提。
在密教語境中，聖部（聖眾）的加持與降臨要求修行者禁絕戲論與惡言；若心不平或行惡，則會導致法事失效甚至對自身產生負面影響。
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本句強調忍辱修行與因果律。
修行者面對欺凌時，應以至高之忍心對待，不以暴力或嗔心回應，使對方的惡業自還，而自身則保持心境清淨，避免造業。
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在密教咒法修行中，修行者的意念（心）必須與佛菩薩的意旨（聖意）契合，咒力方能顯現。
若心念偏差或不純，則無法獲得法益。
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本句強調親近善知識的重要性，並警示修行者不可心存傲慢或虛偽。
若在聖者面前強行模仿或自視為聖，而缺乏實際的證悟，反而會因執著於相而損害自身的修行。
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本句說明在密教的品相分級中，下品之人若缺乏高位神格（帝）的加持或保護，即便在特定情境下，也容易遭受損害，強調了法力加持與修行等級的重要性。
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本句描述密教儀軌中透過「運心」與「作令」來驅使能量的過程。
修行者在特定環境下，以強大的意念發令，使供養或祈願之物在須彌（或相關神格）的權能下達成目的，體現了密教中「意」的能動性。
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本句說明密教儀軌成就的具體條件與時限。
強調在特定對象（貴人）面前集結並嚴格依循法術程序，可在百日之內達成祈願或法力成就。
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本句強調密教儀軌的嚴謹性。
在修持咒法時，必須完全依照法規，否則不僅無法獲得預期的成就，反而可能因操作不當而對自身產生負面影響。
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本段記述密教修法中的起居禁忌。
仰臥被視為一種不警覺或不適宜的狀態，易招致靈體（聖者）的壓迫，進而導致儀軌中的供養失效並產生怨法，強調修行者在日常生活中亦需遵循儀軌以維持法效。
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本句說明密教咒法在施行時的特定限制條件。
若時間未滿一年，或涉及的女性狀態已變更（來畢），則無法達成最高層級（帝之）的咒法效力，體現了密教儀軌對時間與對象狀態的嚴格要求。
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本句出自密教儀軌，描述在特定時間（中夜）遇到特定象徵（端正婦人）時，修行者需保持高度的警覺與心念集中（作意），並遵守身體姿態的禁忌（避起諸臥），以確保咒法修行的清淨與效力。

「唵度卑伽耶鉢羅闍跋利儞娑婆訶」

此處指在進行密教儀軌前的身體淨化。
在密教修法中，外在的洗浴象徵內在的淨心，旨在除去垢染，使身心達到清淨狀態以接納咒法。

「唵部闍跋羅吽」

此句為對經文版本校勘的詢問。
在密教經典中，咒語與儀軌的準確性至關重要，因此對文本的「校治」（校對與修正）是確保法義傳承不至偏差的必要過程。
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此句在討論經典或咒語文本出現差異的原因。
在密教語境中，咒語的字句精確度對修法至關重要，此處在探討文本的不同是否是由於後世在多次傳抄過程中產生的筆誤。
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此句強調對經文或咒語正本的重視。
在密教修法中，文字與音節的準確性直接影響法力的顯現，故需以正本核對，以除謬誤。

此句為經文末尾的跋文，記錄該文本抄錄或校訂的具體時間（日本寶曆四年）以及負責人的姓名與官職，屬於文獻考證資訊。