大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經結集時的通序（序分）開頭，用以證信經典非結集者自創，而是親自聽聞佛陀所宣說。
在密教部語境中，此語同樣用以確立該陀羅尼法門與修持儀軌具有佛說之正統性與神聖源流。

本句為經典的序分「通序」（六成就），交代佛陀說法的時間、地點、聽眾與緣起。
在密教部語境中，佛陀宣說此經的根本目的在於「普為眾生開總持門」，即開啟能夠總攝一切清淨法、遮持一切染污惡業的陀羅尼法門，以此救度遭受毒害及苦難的眾生。
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本句屬於密教部陀羅尼經經軌之修持背景與因緣。
經文描述在未來末法惡世中，世間將面臨三災（刀兵、飢饉、疾疫）的侵襲，同時伴隨惡蛇、毒龍、毒蟲等有形與無形的毒害、疫病流傳。
此時需依憑佛力、觀想及持誦常瞿利毒女陀羅尼，以消除此類世間毒害、救護眾生。
此處之「觀」承接密宗本尊與眾生相互交融、等同觀察之實修語境。
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本句屬於密教部事續經典中，對於世間有形毒害來源的具體陳述。
經文詳列各類具備世間毒性的物種及其棲息環境，以此作為後文結界、持誦陀羅尼以對治、禁制、消除世間物質與生物毒害的法義鋪墊。
在密教語境中，此類敘述旨在彰顯佛陀及特定本尊（如常瞿利毒女）之明咒威力，能普遍降伏、息除世間一切具體可見的毒害，保障修行者與眾生之色身安全。

本句為世尊開示常瞿利童女（即常瞿利菩薩）的因緣。
在密教部語境中，此童女並非普通世俗女子，而是消伏毒害的本尊化現。
其「鹿皮為衣」象徵遠離世俗塵垢與修持慈悲苦行；「以毒蛇為瓔珞、毒蟲為伴、食毒菓毒漿」並非受毒害，而是彰顯其具備大威德力，能調伏、攝受一切世間劇毒與惡業，將毒害轉化為殊勝莊嚴，為後續宣說免除毒難的陀羅尼呪法作鋪墊。
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此處記述密教經典中的情境，女子見到修法者（我），並以「仁者」相稱。
在佛教語境中，「仁者」是用於稱呼修行人或具有德行者的尊稱，反映了當下雙方的互動關係。
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此句為密教呪經中，透過本尊開示法門功德以引導修持。
常瞿利（Janguli）在此經語境中為能除毒之明王或菩薩化身，其法門的核心在於透過陀羅尼之加持力，淨化世間所有身心與外在的毒害。
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此句為密教經典之典型銜接語，標示後文即將進入咒語（陀羅尼）之宣說。
在密教語境中，咒語具有攝持法義、表彰佛菩薩功德及感應相應之功能。

「怛姪他伊哩彌帝帝哩彌帝伊哩底里彌
底軟迷軟摩唎曳訥泚訥瑳唎曳吒羯囉拏縛
羯囉拏迦濕彌里迦濕彌羅穆吉帝惡祇儞惡
伽儞惡伽那伽儞伊哩曳惡伽曳惡波曳濕廢
帝濕廢多頓拏阿那怒洛叉鎖訶」

此段描述陀羅尼咒語的威神力，能感通非人及毒物，使其受咒力攝伏，喪失損害眾生之能力。
此處描述雖現恐怖相，意在顯示咒術的降伏威權，以平息毒害。

此段描述佛陀慈悲救度受邪咒所傷之眾生，透過宣說具對治力的陀羅尼（心咒），展現密教中「咒力加持」以化解非人或邪術所致損害的法門。
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此處為正式進入陀羅尼咒句的引導語，標示後續文字為本經的核心咒文，具備特定的音聲加持力量與修持功能。

「怛姪他壹哩彌哩哦囉彌哩斫俱盧斫俱崙哦
囉彌彌俱吒曳俱吒曳帝素普吒曳帝素普吒
曳帝那我黎那迦斫迦蘭底黎一車尾灑鷄怛
吒怛吒悉怛吒悉怛吒悉怛吒鎖訶」

此段描述陀羅尼（咒）的威神力，展現密教中透過音聲咒語感通外境，達成息災、護生之功用。
藉由佛陀語加持，使受毒所苦之眾生轉危為安，體現慈悲攝化之行持。
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此段經文闡述陀羅尼咒語的攝受力與殺傷力。
常瞿利毒女陀羅尼具有摧伏毒物之能，因其威力極大，故教導受持者需謹慎使用，避免無意間傷及龍蛇等眾生，體現了密教行法中對於咒力運用的制約與慈悲護生原則。
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此為經典開啟說法前的定式語，佛陀宣示說法對象為四眾弟子，旨在確立聽法規矩與開顯法門的受持資格。
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本經屬於密教部，主張透過特定的陀羅尼呪語，以此神呪的威力感應，達到除毒病、救護眾生的功效。
此處強調「常瞿利童子神呪」作為治癒工具的普適性與效驗。
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此處強調常瞿利菩薩為密教本尊，其化現女相乃是為隨機度化眾生所示現的方便相，非凡夫執著的男女生理實體。
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此處為佛陀對聽法者的親切呼喚。
在密教經典中，此稱呼通常用於對受持咒語者或聽法者的尊稱，勉勵其具備正信與善行，以契合修法資糧。
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本經屬密教部，此句闡述佛菩薩以方便力起用，示現不同身相以對治外在毒害與內在惑毒。
透過攝受與教化，使毒害轉化，進而達到保護眾生遠離災難之修行意涵。
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此段描述密教呪術之功用。
於密教語境中，特定的陀羅尼或明呪具備感通法界、轉化物質毒性之力量。
此處強調持誦此明呪後，在特定時效（七年）內能建立屏障以防範外毒，並具備淨化體內宿毒之功德。

此處展現密教經典中對護法神眷屬的召喚與讚嘆，旨在確立受持陀羅尼者所祈請之神祇及其眷屬的力量，為後續行法之基礎。
降怨鳥王為此經中調伏毒害、護持修法之神力化現。
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此段經文屬於密教部咒經，重點在於透過陀羅尼法門與相應的除毒儀軌，制伏末法時期幹擾眾生的毒害與障難。
文中提到的追喚與菅掘，皆為依循特定陀羅尼儀軌執行除障任務的法術程序。
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此處指示修持常瞿利陀羅尼者，應當依循咒力加持，並結合積極的救護方便（手段），以解決毒害與障礙，展現密教咒力與慈悲方便結合的實踐。

此句為密教經典常見之說法儀軌開端。
佛陀藉由對「四眾」的宣示，顯示此陀羅尼法門的普遍適用性，並以「善男子」稱呼，旨在提醒聽法者應具備善根與虔誠心。
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本經屬密教部咒法，旨在透過持誦本尊咒語加持淨水，發揮咒力以平息世間有情遭受之毒害與病苦。
此處體現密法「身、口、意」三密相應之方便，以咒力轉化水性為藥，達到治癒效果。
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本經屬密教部，此處描述陀羅尼咒力作為對治法門的具體應用。
透過誦咒之加持力，令毒性失卻功能並使其源頭排出，體現密法中「持咒攝受」以達防護之功效。
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此段闡述密教咒語透過音聲加持水體，轉化物質特性以治癒疾病的實踐法。
在密法中，咒語即是諸佛菩薩的音聲實相，持咒加持水體是將咒力轉移於水以作為藥引的常見儀軌。
溪毒乃指山林水澤間的惡濁瘴氣與病源，透過儀軌洗服，體現了密法內外兼治與消除災障的修持功能。
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此句強調受持陀羅尼的修行態度與感應。
密教修法中，以「志心」即專注不散亂的心，配合「供養」與「恭敬」的身口意行，作為受持神咒的前提，藉由咒力與修持者相應，從而成就無量功德。

本句出自密教部經典，世尊向四眾弟子開示修持常瞿利毒女法門的畫像軌則。
經文詳細描述了常瞿利菩薩（Jāṅgulī）的尊形特徵、服飾與持物。
在密教語境中，繪製本尊形像是修持觀想法門與作法驅毒的重要基礎。
尊形以「童女」示現，並以「毒蛇相縛」為裝飾，象徵以毒攻毒、能降伏一切世間與出世間毒害的威德慈悲。
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本句出自密教部《佛說常瞿利毒女陀羅尼呪經》，屬於建立壇城（曼荼羅）或作法畫像的儀軌鋪陳。
在壇城外圍四周描繪荒山、猛獸及各類劇毒生物，在密教儀軌中具有防護、結界、降伏一切惡毒與遮除外障的象徵與實質功德，藉此展現常瞿利菩薩（治毒觀音）能滅一切毒害的威德力。
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本句屬於密教部的修法儀軌說明。
闡述建立修法曼荼羅（壇場）的量度規範與供養次第。
在密法中，作壇是修持陀羅尼的基礎，藉由設定特定的空間（一肘或二肘），觀想或安置本尊形像，並透過持咒與供養，以期達到與本尊相應、息災除毒的修法效驗。
此處強調依修持者的心願與現前條件靈活調整壇場大小，體現了方便行法的原則。
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本句所述為密教部典型的持誦陀羅尼作法壇儀。
在密法經典中，以牛糞（通常指印度聖牛之清淨糞便）混合香泥塗地，是建立修法壇場（曼荼羅）的基礎作法，用以闢除不淨、結界聖地。
壇下所獻的五盤食與鳥頭湯，屬於特定本尊或護法驅毒除障的特殊供物。
供養完畢後將供品「棄淨處」，符合事密部處理送聖、退壇供品的儀軌要求，既表恭敬，亦防染污。
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本句為密教部陀羅尼成就法的具體儀軌步驟。
行者透過焚燒特定供物（蔓覩蘿）進行外在的香供養，並配合累積持誦咒語達七千遍的數量，以達到相應、消除毒害或滿願的修法效能，屬於事密部重視事相與儀軌規範的實修法門。
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本句彰顯密教部陀羅尼之持誦功效與遍數軌則。
經文依持誦者之根器、定力或成效分為上、中、下三品功行。
修行者若依軌則滿誦相應遍數，即可引發陀羅尼之本尊功德力，達成救度世間災厄與袪除實質、精神毒害之具體世用。
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本句彰顯密教部陀羅尼之方便法門與現世利益。
依據持明法軌，行者透過加持水（即呪水）之儀軌，將內在的真言法力賦予外在物質，令受法者飲用以達到消災祛病、滅除世間諸毒的功效，展現密法身口意三密相應的即效性。

此處承接上文，為觀世音菩薩或佛陀在宣說完主要神咒或功德後，進一步提綱挈領地開示該密法的核心修行方法與法義綱要。
在密教部語境中，『法要』通常指涉持誦陀羅尼的儀軌、觀想、禁忌或相應的心法，使修持者能扼要掌握法門關鍵。

本經屬於密教部經典。
在密法設壇修持（如本經之驅毒、除障法）中，「幡」為重要的供養具與壇場莊嚴具，用以招請聖眾、降伏諸魔或表顯佛菩薩之威德。

此為密教部修持常瞿利毒女陀羅尼的儀軌準備。
行者需依本尊法相塑造或繪製形像，並依密法建立名為「劍壇」的特殊壇城（曼荼羅），作為修法持咒、祈請本尊降臨與行持驅毒、辟邪法事的道場。

本句為密教經典中關於壇城佈置或修法儀軌所需的道具記載，此處指在修持常瞿利毒女陀羅尼法門時，應當懸掛、供養的幡旗，用以莊嚴道場、降伏諸毒與障礙。

本句為密教部經典常見的流通分結語。
世尊宣說常瞿利毒女陀羅尼後，與會的世間與出世間具有威德的持咒仙人及天龍八部等大眾，皆因聞法而心生歡喜、至誠信受，並依教奉行。
這展現了密咒法門能總攝一切世間驅毒、治病、護生的威力，令廣大異類眾生皆皈依讚歎。

本句出自密教部之持咒治毒法門。
在密教語境中，事相與理體相即，透過特定儀軌（墨書符印）與音聲三昧（持咒七遍），以加持力轉化物質性的毒害，展現世間法的救度與息災效能。

本句為常瞿利毒女陀羅尼之功能利益，說明受持此密咒能守護田地作物免受毒害、蟲災或惡咒等侵擾，具有守護世間資生事業的功德。

本句「日日日」出自密教部之《佛說常瞿利毒女陀羅尼呪經》，為陀羅尼（呪語）之核心真言部分。
在密教語境中，此類真言字句通常承載特定之本尊威德與法力，主要用於誦持修法，以達驅毒、避邪與消災之效，不應依世俗文字之字面義進行世俗化拆解詮釋。

本句原文在《大正藏》中呈現為「口口，口　　　　日日日　日日日　日日日」，屬於文獻傳抄過程中的殘缺文字或佚失字符（「口」與「日」在藏經數位化中常作為缺字、墨點或版本校勘之記號）。
在密教部《佛說常瞿利毒女陀羅尼呪經》的語境中，此段可能原為咒語的音譯漢字或修持儀軌之描述，但因缺乏實際文本字義，無法進行法義詮釋。

本句說明密教部常瞿利毒女陀羅尼法的核心事相與功德。
修持者透過結「常瞿利加持印」，能獲得常瞿利菩薩的本尊加持，以此法印與威力能對治、消除世間與出世間的一切諸毒。

本句屬於密教部《佛說常瞿利毒女陀羅尼呪經》之經文片段。
由於大藏經文獻在傳抄或刻印過程中的歷史限制，導致部分文字殘缺不全。
在文獻學中，「口」與「日」通常作為缺字、模糊字或無法辨識字元的代用符號。
於密教語境中，此經主要講述常瞿利菩薩（又稱滅毒觀音）除毒、辟邪的陀羅尼法門，此處殘缺處原極可能為咒語音譯尊名、觀想符號或特定印契之描述，因缺乏前後文脈絡，不宜做任何法義上的象徵性擴大解釋，應保持文獻殘缺之客觀事實。

本句為密教部陀羅尼之真言咒語。
密教咒語多為梵音漢譯之音寫，此處「日日日」為特定真言梵音（如Jili或Ji等）的漢字標音，用以召請本尊、顯現威德或行持驅毒持誦之法。
真言法義在於音聲與本尊誓願之相應，非字面常俗之含意，故不宜依字面解讀為世間之日光或日夜。

本句為密教部陀羅尼之真言咒語，主要用於驅毒、辟邪與剋制諸惡。
在密教語境中，此類真言兼具音譯與威德義。
前三詞「殺縛、禁縛、天攝」展現出降伏惡毒、禁錮邪祟、諸天攝受之威力；結尾之「鎖訶」則為真言結尾常見之祝願與成就語，用以圓滿咒力、奉請成就。

本句為密教部陀羅尼之梵音真言。
在密教語境中，真言字句多具備法界本尊之加持力與特定效能，此處為佛說常瞿利毒女陀羅尼之咒語核心音節，不可依世俗文字表面之「太陽」或「日子」義作常規理解，須保持其梵音讀誦以彰顯持咒之威德與除毒效驗。

本句屬於唐代密教部中將印相、符咒與世間醫術結合的實修方術。
在密宗信仰中，陀羅尼與特定符印被視為具有驅邪、治病的功德力。
此處開示具體的世間息災法門，透過書寫符印與外在吞服的儀式，來達成消除身體疾病的現實救濟目的。
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此句經文屬於密教部持明呪法的修行儀軌要求。
在密教陀羅尼的修持中，對於壇場、法本、神呪或本尊聖像，皆要求保持極高的清淨心與外在環境的潔淨。
此處告誡修持者必須至誠恭敬，嚴防因不敬或不潔之行為而觸犯、污染法寶，以確保修法之感應與功德不致退失。

此處指稱修持陀羅尼法門者，對於護持該咒力之神祇應保持恭敬與供養之態度，以求法驗相應。

此處為經文敘述中對不同傳承或觀點的引述用語，表明該段內容為咒法儀軌中可能存在的不同版本或說法。
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此句為密教儀軌中關於結印或觀想位置的具體指示，係依據修法對應的身體部位進行操作，屬於行法細節的範疇。

此處為密教觀想修行之一環。
透過對特定身體部位觀想特定惡相（惡賊），以達成降伏、防禦或咒術應用之功能，體現了密法中身、口、意三密加持及法界緣起之轉化原理。

此處記述密教儀軌中的手印結法或指節觀想法，透過對應手指特定部位（鬼目）來建立身印與修法對象的連結，屬於密教四部中針對驅除毒害的技術性修法內容。

此處指修習祕密咒法者，在日常生活中出入各種場所，恐誤觸不淨或遭受惡性毒氣、毒物幹擾，故須藉由此陀羅尼之威神力進行自我護持，維持修法環境與身心的清淨與安全。

唵末日羅俱嚧馱吽惹

此句為經書末尾的「題記」或「結銜」，記載抄寫的時間與地點，屬於校勘學與文獻研究範疇，不涉及佛法義理。