大藏經白話翻譯計畫

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本句為密教經典中啟建修法、奉獻供養的敘事軌則。
那拏天在此處彰顯護法誓願，宣說用於奉獻閼伽水（功德水）的根本大明（真言），作為行者修持本尊法時，淨化壇場與供養本尊之用。

「那謨吠設囉嚩拏蘇多野　那拏酤鉢囉
野　唵那拏酤鉢囉坌惹莎賀」

本句闡述密教事相修法中的加持與供養儀軌。
行者透過誦持具有威德的「大明」（真言咒語），將特定能量或清淨力灌注於「閼伽水」（功德水）中滿七遍，使其具足殊勝功德，隨後以此清淨之水供養諸佛、菩薩或護法賢聖，以積集修行資糧並祈請護佑。

本句為密教部經文的承上啟下句，指明下文將宣說用於劃定修法清淨區域、防止魔障侵擾的「結界」真言（大明）。

本段為《佛說最上祕密那拏天經》中的核心真言，屬於密教部的護摩與結界儀軌。
前半段為歸敬與召請文，首先禮敬主尊那拏天（毘沙門天王之子），隨後召請東、南、西、北、上、下、四維及後方等諸天護法、龍族、風神與藥叉（夜叉）等密跡鬼神，共同對修法之壇城進行防護與結界；後半段則為核心咒語與敕令，由主尊那拏天威德攝受，令諸護法各安其位，禁止外魔鬼神違逆、越界侵擾壇城，以確保密法修持之圓滿成就。

本句彰顯密教事續之修法儀軌。
白芥子於密法中常用於辟邪、驅魔與降伏法，水則用於清淨。
透過持誦具有威德之本尊真言（大明）滿七遍，能賦予白芥子與水特定的功德力，藉由散灑或灑淨來建立護持壇場、斷絕外障的防護區域（結界）。

本句屬於密教部儀軌中的啟請與作法提示。
在修持那拏天法門時，於完成前述儀軌後，接著開示在行獻香供養時所應誦持的特定真言（大明），以清淨法界、供養本尊及護法眷屬。

「那謨吠設囉嚩那蘇多野　那拏酤鉢囉
野　多寫那莫塞訖哩埵　唵薩囉薩
囉　那吒那吒　拏拏拏拏　度致度致　那拏
酤鉢嚕倪也鉢野底莎賀」

本句為事密（Action Tantra）作法中的常見儀軌。
行者透過持誦特定真言（大明）產生功德力，並將此力量注入（加持）供品（香）之中，最後透過焚香來供養本尊，以達成修法之效驗。

本句為經典中啟建護摩法會、宣說真言的承啟句。
在密教部語境中，佛陀或本尊在開示完前述教法後，緊接著宣說配合護摩（火供）修法所持誦的真言明咒，以資行者修持息災、增益、懷愛或降伏等事業。

「那謨婆誐嚩覩　那拏酤鉢囉野　吠室囉
嚩那蘇覩野　唵那那　入嚩羅入嚩
羅　呬那拏酤鉢囉酤鉢囉　入嚩
羅酤鉢囉莎賀」

本句闡述密教事密部的實修儀軌。
修持者需透過持誦特定的「大明」（真言）來淨化並賦予供物神聖力量，隨後將其投入火中供養本尊，以達成息災、增益或降伏等修法效驗。
此處強調音聲陀羅尼與外在事相（火供）相結合的修持特點。

此處指示儀軌程序，為修持此密法者提供特定咒語，以執行沐浴淨除之儀式。
在密教語境中，咒語（明）具備轉化身心狀態、感通本尊神力之功能。

「那謨那拏酤鉢囉野　唵契梨契梨　契契
梨　入嚩梨儞莎賀」

此為密教修法中常見的「加持」儀軌。
透過咒力（大明）攝受物質（水、白芥子），使其轉化為具有修法防護或淨化功能的法器，再以沐浴形式進行身業的清淨與壇場的結界，屬於事部或行部密法的基礎修持。

此處進入密教修法流程中的淨化儀軌，透過持誦「大明」（咒語）以淨除身語意三業或壇城之垢穢，為修持後續法門作準備。

「那謨那拏酤鉢囉野　唵那儗哩嚩嚕拏
嚩底　藥叉酤鉢囉莎賀」

此處闡述密教中運用真言（大明）結合念力與攝持力，轉化物質（水）功能之修法。
透過特定次數的加持，令淨水具備除穢或增益之法效，為密教儀軌常見的作法。

此處「花大明」指代與花供養相關的咒語，作為密教儀軌中成就法的一部分，透過持誦明咒以召請或供養本尊。

「那謨吠室囉摩那蘇多野　那拏酤鉢囉
野　唵咄嚕咄嚕　布瑟波嚩底　母嚕
母嚕　鉢囉摩虞呬也　那拏酤鉢囉莎賀

」

此處指示密教儀軌中的修法步驟。
透過咒語的力量，將特定的外境（如鮮花）進行轉化或淨化，賦予其具備供養殊勝對境的能量，屬於密教行法中「加持物」的應用。

在密教修法中，塗香用於供養與淨化，大明即指真言或咒語（Vidya），此處引出儀軌中用於加持塗香之咒語。

「那謨那拏酤鉢囉野　儞尾也尾摩那
拶囉野　吉哩吉哩　三滿多巘提　唵尾戍
地莎賀」

此段描述密教儀軌中的供養修法。
透過誦持真言（大明）對供品（塗香）進行加持，使其轉化為清淨供物，是密法中「壇城供養」常見的修法過程，旨在連結修行者身語意與本尊相應。

本句為密教經文結構用語，用於引出特定修法之咒語。
「大明」即陀羅尼、咒語，在密教體系中，燈（燈明）常作為供養或觀想之資糧，用以象徵破除無明、開顯智慧，此處為引出與燈相關之祕密真言。

「那謨那拏酤鉢囉寫　入嚩梨多帝惹馱
囉寫　入嚩羅覩　唵咄致莎賀」

此段描述密教修法中之「加持」作法，藉由誦持特定真言（大明）攝受物質（燈），使其具備儀軌所需之清淨與供養功德。
此處強調「加持」為轉化物質為供物之必要程序。

此句為密教經典中承前啟後、引出真言之語。
在《佛說最上祕密那拏天經》等密續語境中，佛陀或說法主在開示諸天壇城功德後，進一步宣說具足威德、能衍生諸多功德或眷屬真言的核心大明咒（陀羅尼）。

「那謨那拏酤鉢囉寫　吠室囉摩拏蘇多
寫　唵尾葛吒野　尾惹野鉢囉嚩囉　酤
鉢囉野莎賀」

本句開示事密部真言行法中的加持食法。
於行法或施食時，藉由誦持特定真言（大明）的音聲與定力，灌注法力於供物（出生食）中，使其轉化為清淨、無量之供施，以成就壇場法事或濟拔特殊眾生。

此句為密教部經典中引導出特定真言（大明）的承啟句。
在《佛說最上祕密那拏天經》的語境中，那拏天（Nata）作為護法本尊，宣說各種具威德之真言以利益修行者、降伏諸魔。
此處承接上文，繼續開示名為「室珂嚩馱」的真言明咒。

「那謨那拏酤鉢囉野　薩哩嚩儞嚩多滿
儞多野　唵吉哩吉哩　酤鉢囉酤鉢囉　底
瑟致底瑟致　室契莎賀」

本句為密教事相修持的儀軌指令，屬於真言持誦後的護身或結界程序。
持誦大明咒達特定遍數以成就咒力後，隨即開示相應的手印與身體動作，用以防護自身、固攝威德，為密宗典型修法軌則。

本句為經文中宣說具特定守護功能之密咒的承啟語。
在密教部語境中，佛陀或本尊在開示完前段法要後，會繼續宣說具體具有防護、加持、摧伏魔障功能的「大明」（即真言、陀羅尼），以利益修持者免受內外諸障幹擾。

「那謨那拏酤鉢囉寫　唵祖嚕祖嚕　嚕嚕嚕
　酤鉢囉酤鉢囉　阿訖囉摩設利囕
　囉叉囉叉　摩摩薩哩嚩哥朗　度致度致
莎賀」

本段說明密教修法中「加持物」的應用，透過特定咒語（大明）的音聲振動與修法者的專注攝受，賦予世間物質保護修持者或他人的功能，是為密教常見的息災、護身方便法門。

本句描述密教儀軌中，本尊那拏天進一步傳授手印（印相）之法。
在密教修持中，印相象徵本尊的本誓與力量，為身密之重要組成。
。
在密教修法中，印相（手印）作為身密，與語密、意密相應，是感通本尊、證得悉地的關鍵儀軌，本句強調此特定印相在成就體系中的核心地位與殊勝性質。
。
密教修法極重壇場與身心潔淨，藉由外在的香料塗抹與清潔動作，象徵內在清淨與供養諸尊，為建立儀軌中不可或缺的準備程序。

本句指出修持那拏天法門時，所結之核心手印。
在密教語境中，印契（Mudra）為身密，旨在總持該尊之功德、力量與誓願，是修法儀軌中與本尊感應道交的重要修持。

此段經文詳述特定密教手印（印契）的結印次第，為修持那拏天法門之身密要點。
透過手指特定的屈伸組合，象徵相應本尊的內證功德與壇城法力，用以攝持心念、通達祕密義。
。
此處闡述密教修法中「印」（印契）的殊勝功德與作用。
藉由特定印契的加持與相應，修行者可具備轉化、調伏、攝召等神通力，進而成就世間與出世間的諸多法門。
此屬密教事部與行部中常見之咒術效應描述，強調儀軌與身印契合的重要性。
。
此句說明在密教儀軌中，手印（身密）與真言（語密）必須同時運作，以達身語意三密相應之修法。
大明在此處即指真言或陀羅尼，是行者修行儀軌的核心。

「唵咄致咄致酤鉢囉莎賀」

此處指稱密教修法中特定的一種手印（印契）。
母捺誐囉（Mudrā）為梵文音譯，意譯為印、契或印相，在密教儀軌中，手印是身密修持的核心，用以連結相應本尊的誓句或內證境界。

此為密教修持中的結印儀軌。
密教強調身、語、意三密相應，結印（身密）透過特定的手指姿勢構成曼荼羅或金剛相，作為啟動能量、攝受本尊相應的修法技術。
此處要求「中指如金剛」，意指將中指結成金剛拳印，代表摧破煩惱與魔障之威德。
。
本句屬於密教經典中典型的儀軌身密（結手印）與語密（誦真言）相應之指示。
在修持那拏天法門時，行者必須一邊雙手結出特定的手印，一邊口誦隨後相應的真言（大明），以達到身語二密相應的修持效果。

「唵唧致唧致　唧唧致　母捺誐囉吽」

本句闡述密教事密部的修持功德。
在密法中，手印（身密）與大明（語密）是與本尊相應的核心契機，兩者結合能產生極大威德力，從而滿足修持者世間與出世間的種種期願與事業。

本句屬於密教部真言與手印軌則的標題或啟動語，核心義理在於依據那拏天的根本心印，來行持本尊的相應修法。
心印在密法中代表本尊的內證心德與外在手印的結合，是修持密法時與本尊身口意三密相應的重要關鍵。

本句為密教部身密手印結護的作法說明。
在持誦特定真言或進行下一階段修法時，要求修持者保持前一個手印的根本形態，並在該基礎上進行微調（如變動食指），此為動態印相的轉化，用以召請或結界相應的本尊功德。
金剛與彎月在密意中亦象徵堅固不壞的菩提心與智慧的圓滿漸長。
。
本句為密教部經典常見的儀軌導引語，指示修持者在雙手結出特定手印（身密）的同時，口中須同步誦持相應的真言咒語（口密），以此達到身口意三密相應的修持效果。

「唵咄嚕致咄嚕致莎賀」

本句彰顯密教部威德本尊與法門的功德力用。
在密宗修法中，身結印契（身密）與口誦大明（口密）相應，能產生殊勝的威神力量，降伏障礙修法的世間與出世間諸惡鬼神、非人及一切惡勢力，令其皈依正法或不為障礙。

本句屬於密教部真言陀羅尼與根本契印之修持語境。
「心印」在此特指諸天神眾各自的核心內證、根本真言或印契，代表其本尊之威德與誓願。
修持此密法者若結此印或誦此心咒，能契合並召集諸天護法神眾。

本句為密教部儀軌中的根本印契變化說明。
在密法修持中，手印的結法往往具備連續性，後印常由前印變化而來，象徵諸尊本尊功德的內在關聯與次第開展。
此處「不改前印」即保持上一句所述印相的基底，僅透過特定手指的屈伸動作完成法印的轉化。
。
本句屬於密教部經典核心的「三密相應」實修儀軌。
在密法中，「結此印」為身密（手印），「誦大明」為語密（真言、陀羅尼），行者藉由身結印契、口誦真言，令身語二密與本尊相應，隨後接續持誦該尊之核心明咒。

「唵那拏哩尼　儞嚩惹野吽發吒」

本句闡述密教事密部的核心實修原理。
在密法中，手印代表身密，大明咒代表語密，兩者相結合能轉化修行者的身心，進而引發本尊功德，圓滿一切息、增、懷、誅等世出世間的成就（悉地）。

本句為密教部經軌中的密印或真言名稱。
在密教語境中，「心印」代表諸佛、菩薩或本尊護法核心功德的本誓印契，此處特指能統領、降伏或召請一切夜叉與羅剎等鬼神眾的根本印契或心咒核心，具備威德與護持效力。

本句屬於密教部事相軌則，具體說明修持「那拏天」法門時結特定手印（契印）的身體動作。
密教修持講求三密相應，手結印契代表身密，須嚴格依循經典所述之手指位置與持相，方能感通本尊功德。
。
本句為密教部經典常見的儀軌導引語。
在密教修行中，三密相應（身結印、口誦咒、意意念）是核心，「結印」屬於身密，「誦大明」屬於口密。
此處提示修行者在雙手結出特定手印的當下，必須同時口誦隨後相應的真言咒語，以達身口相應之效。

「唵那謨窣覩帝部帝說囉野　那拏酤鉢
囉寫努摩覩　摩賀孽那地鉢底曩　吠
設囉嚩赧蘇多　吽唧致莎賀」

本句屬於密教部真言與手印功德的敘述。
在密宗語境中，「印」（手印）與「大明」（真言咒語）具備諸佛菩薩與本尊的加持力，能調伏、威懾外在的星曜變怪及各類難調伏的鬼神、非人眾生，使其皈依正法或停止作祟，以此守護修持者與法界眾生。
。
本句彰顯密教部威德本尊真言與手印的降伏威力。
那拏天（俱吠羅之子）作為大夜叉將，此法門具備統領、制伏一切鬼神夜叉的權能。
經文以「頭裂七分」的誓願與威力，威懾並清除障礙修行的諸惡夜叉，屬於密法中的降伏法與護摩結界語境。

此處屬於密教部儀軌語境，指修持那拏天法門時，用以召請、供養或契合諸天聖眾所結的特定手印（印相）。
手印在密法中代表諸天的本誓與身密。

本句為密教部事相修持中的手印變換儀軌。
修行者在維持前一個根本手印的基礎上，透過局部手指（食指與小指）的微調，轉化為新的手印，藉此感應特定的本尊或行持特定法事，體現身密之修持。
。
本句屬於密教部經典中典型的儀軌導引文字，說明事密或瑜伽密修持中，身密（結手印）與語密（誦持真言大明）相應並行的具體操作時機。

「唵鉢囉摩虞呬也葛　入嚩囉入嚩囉　鉢囉入嚩囉吽」

本句闡述密教事密或瑜伽密部中，身密（手印）與語密（大明咒）相結合的修持功德。
在密教語境中，特定的手印與大明咒具足特殊威德與加持力，行者依軌度修持，不僅能與本尊相應，更能以此引發並圓滿世間與出世間的一切悉地（成就）。

本句為密教部成就法中，開示那拏天（Nata）核心手印的標題或說明。
心印代表本尊之內證功德與核心誓願，修持者藉由結此手印，能與那拏天之本誓相應。

本句屬於密教部儀軌中的手印（印相）變更與結印步驟指導。
在密法修持中，手印的變換往往具有連續性，從前一個手印的根本形態出發，藉由局部手指的移動、屈伸或張開，直接演變為下一個特定功德或尊名（此處為那拏天經軌）的相應手印。
此連續動作象徵法界功德的相續與轉化。
。
本句為密教部經典中典型的持誦儀軌說明，指示行者在雙手結出特定契印（手印）的當下，應同時口誦與該本尊或本法相應的核心咒語（心明），以達成身密與口密的相應合一。

「唵囉囉　鉢囉囉莎賀」

本句闡明密教修持成就法的核心原則。
那拏天強調，欲求得世間或出世間之悉地成就，必須「三密相應」。
經文所列的「三昧、印相、大明」，分別對應意密（心住禪定正受）、身密（手結本尊印契）與語密（口誦本尊真言）。
唯有依循法軌，令自身三業與本尊三密融合，方能隨願所成。

此句記述在密教法會中，主要本尊那拏天因應修法儀軌與眾生因緣，再次宣說具備威德與加持力的密咒（大明），用以顯現本尊的誓願與功德。

「那謨那拏酤鉢囉野　吠設囉嚩那蘇多
野　怛𭔞他誐囉悉　摩賀誐囉
悉儞　呬梨呬梨呬梨　彌梨彌梨莎賀
　阿母剛迷薩呬囉撚　薩蘇嚩蘭赧　薩契
儞也普𡁠閉野　嚩薩怛囉朗哥
囉赧　嚩設摩那野莎賀」

本句闡述密教部護摩事相與成就之法。
在密法修行中，護摩（火供）為迅速召感本尊、消除障礙或成就事願的重要儀軌。
文中所提及的特定木柴與供物，屬於密教作法中的特殊事相材料，配合持誦相應的大明（真言咒語），方能發揮法力，使修行者之息災、增益、懷攝或降伏等一切所作事業皆圓滿成就。

此乃密教中「敬愛法」的修持。
透過咒語（大明）的加持力與安悉香作為壇場或自身薰染的媒介，調伏眾生煩惱，使與修法者生起和諧、敬愛之感。
此為密法方便門，旨在藉由緣起力增長人際和合，非僅止於世俗喜愛，亦包含攝受眾生以利修行。

此乃密教部經典中常見的「息增懷誅」法門中，偏向增益與成就辯才的世間法應用。
透過咒語（大明）攝受特定物（菖蒲）產生加持力，並藉由口含加持物之儀軌，增強行者論辯時的氣勢與心力，屬密法中祈求現世利益的方便法門。

本經屬密教部，此處記載以咒語加持香料並薰身，屬於密教持明法中祈願戰陣得勝的息災、增益或調伏運用。
透過咒力加持物體作為媒介，達成攝持身心以達成特定目的之修法。

此處標示經文即將進入密教修法核心的咒語宣說段落。
密教中「大明」即真言、咒語的異名，意指具足破除愚闇、開顯智慧功用之聖句。

「阿嚩娑囉阿嚩娑囉　孽蹉孽蹉說婆嚩曩莎
賀」

此段描述密教遣送儀軌，藉由特定咒語（大明）與護摩（火供）儀式，達成驅遣或恭送本尊、部多類歸返之效。
此為密乘事部常用之行法，依咒力與供養力令能量回歸本體。

此處記述密教儀軌中，特定天神宣說咒語之情境。
「爾時」為經典常見開啟敘事之時詞，顯示說法因緣之觸發；「大明」於密教語境中即指咒語（真言），具備攝持功德與轉化心識之作用。

「那謨那拏酤鉢囉寫　吠設囉嚩拏蘇多
寫　摩賀虞呬也緊捺囉寫　彌尾
也尾摩那嚩悉那寫　阿他覩那拏
酤鉢囉寫　摩賀虞呬也緊捺囉寫
　紇哩捺野摩嚩㗚多野沙也彌
　阿嚩曩　阿尾舍曩　布囉鉢曩
　囕誐鉢曩　嚕捺鉢曩　滿馱曩
　摩囉赧　怛囉薩曩　多哩惹曩
　薩擔婆曩　昝婆曩　謨歇曩
　薩哩嚩蜜怛囉赧鉢囉摩他曩

　那謨那拏酤鉢囉野　那謨吠設囉
嚩那野　那謨尾嚕博叉野　那謨尾嚕茶
迦野　那謨特哩底囉瑟吒囉野
　那謨惹致羅野　那謨藥叉孽那
野　那謨摩尼跋捺囉野　那謨布
蘭拏跋捺囉野　那謨薩哩嚩尾
儞也滿怛囉布𡁠多野　摩賀
鉢囉囉那馱囉野　毘摩那捺
野　婆野鉢囉捺野　入嚩梨多
難那　鉢囉囉那薩他野
　蘇尾摩羅儞室多　鉢囉賀囉那朗訖
哩設哩囉野　薩哩嚩儞嚩孽那
耨倪也多野　贊捺囉蘇哩也塞建馱達囉野　那拏酤鉢囉野
　瞖呬曳呬　沒囉撼摩薩底
曳那　儞嚩薩帝曳那　嚩踰部
覩部埵　鉢囉尾設鉢囉尾設
　壹忙設利囕薩哩嚩禰嚩　壹忙誐囉賀摩嚩演凍　阿尾設演凍　嚩埵鉢演凍　摩囉鉢演凍　野
禰踰惹那設旦孽覩　野儞沒囉撼摩路葛孽旦　野儞嚩嚩嚕那羅煬
　印捺囉孽覩嚩　尾數努路葛孽覩
必嚩　蘇摩蘇哩也孽覩必嚩　薩怛
多娑怛網那拏酤鉢囉　阿葛茶
野　阿哥哩沙野婆誐鑁　那拏酤
鉢囉　母捺誐囉母娑囉　作訖囉
播尼囉倪也鉢野底　布哩嚩

儞商印捺囉　捺叉那儞室野摩　娑多
他儞室鉢室左彌嚩嚕奴那誐
　嗢多哩那吠室囉嚩那娑捺　瞖帝儞設
播羅　阿倪也鉢野多儞爹設　部部那拏酤鉢囉　摩哩捺摩哩捺
　鉢囉摩哩捺鉢囉摩哩捺　酤鉢囉酤鉢囉　布瑟波酤鉢囉
　紇哩捺野酤鉢囉　呼覩呼覩　母覩
母覩　那那　捺捺　鉢左鉢
左　親捺親捺　頻捺頻捺　賀賀
賀賀　那拏酤鉢囉　係係係係　那
拏酤鉢囉　布囉布囉　布囉野那拏酤鉢
囉　儞尾也酤鉢囉　阿倪也
鉢野覩虞呬也葛　那拏那拏那拏
　儞尼儞尼儞尼　吽吽　多致多致　覩
致覩致　唧致唧致　唧鉢致莎賀」

本句敘述密教修法中透過持咒加持特定物質（安悉香）以達到特定法事成就的程序。
宿曜事指涉與星辰、行星運行相關的占星或祭祀修法，在密教儀軌中，咒語作為連結修持者與本尊加持力的媒介，能令修法功效顯著。

此段描述密教儀軌中的事部作法，強調行者身心清淨為基礎，透過持咒加持供品（香、食）並於本尊像前修供，藉由儀軌次第建立與本尊之感應，以期成就特定悉地。
。
此處描述密教修法中，透過嚴格的儀軌持誦（數滿），感應本尊示現徵兆（畫像搖動放光），顯示行者之修法與本尊相應，獲得成就之驗相。
。
此處描述密教修法中，當行者感得瑞相後，應立即以閼伽供養以示敬重與供養，此舉為修法感應後的重要儀軌，象徵行者與本尊相應，進而確保後續修法事業皆能圓滿成就。

本句彰顯密教部特有的「持明事法」與「事密法器加持成就」。
在《佛說最上祕密那拏天經》的語境中，行者透過具特定法力的藥香（安悉香）與特定真言（大明）的音聲與意念加持，將凡俗的劍轉化為具足神力的密教法器。
法器放光與自行舉動，是真言與物軌相應、悉地（成就）現前的外在相狀，用以行使息災、降伏等種種護法事業。
。
本句屬於密教部的外金剛部事密成就法。
經文敘述修持那拏天（Nata）祕密成就法時，透過特定咒語與儀軌加持安悉香，以此香菸燻修法所用的器仗（事密法器）。
當修法圓滿、本尊相應或法力成就時，法器會產生「舉動」（自動搖動或升空）與「放光」的悉地（成就）相狀，進而能隨修行者的心願驅使，成就成辦各種世間或出世間的密法事業。

本句闡述密教事續部中，透過真言、供品與特定儀軌（擊打、香薰）來成就天像瑞相的作法。
在密教語境中，白芥子具驅闢、降伏之效，安悉香能降魔、召請。
透過「大明」（真言）的持誦加持，將能量注入供物，用以感通、激發天像（此處特指那拏天）展現「放光」等成就標相，用以驗證修法之相應。
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本句彰顯密教事續中「作法加持」的驗相與普遍性法則。
修持者依憑密法儀軌，藉由外在的香華供養（燒安悉香）與內在的真言威德（誦大明加持），能攝受並召喚出世間與世間的高位諸天護法。
佛理上，這體現了「心色互資」與「身口意三密相應」的密意，當行者三密與本尊、護法相應時，其外在造像顯現放光，即是加持成就、悉地現前的事相表徵。

本句記述密教事續、行續等外相瑜伽修持中，依軌則設壇、供養、持誦以產生法力感應的具體過程。
在密教修法中，透過嚴格的作法（作曼拏羅）、事供（香花、安悉香）以及三密相應的持誦（誦大明加持），能使物質性的法器（閼伽瓶）產生質變與異象（舉動、放光）。
此非魔術幻法，而是行者與本尊相應、真言法力加持於器物上的悉地（成就）相狀，用以驗證修法之感應與功德。

此段描述密教修法中的儀軌操作，透過建立壇城（曼拏羅）與供養，並將具有特殊法義的鏡面塗香安置其中，作為修法儀式的一部分，體現密教藉由壇城供養與器物加持以引發法力的操作特色。
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此乃密教修法中常見的作法，利用特定法物配合咒語（大明）的加持力，藉由投擲動作將加持力量置入於修法所用的鏡面，作為感應或儀軌的一部分。
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此段描述密教儀軌中，透過燒香、持咒等特定加行，感通本尊或護法力量，藉由「鏡」作為顯像媒介，達到知曉三世因果、觀察六道境界及預知壽量的神通感應。
此為密乘成就法中具備觀測功能的一類。

本段敘述密教儀軌的前行與壇場建立程序。
強調修行者自身的身心清淨（齋戒潔淨），以及法器（葛波羅）的如法淨化與供養，這是進入壇場作法的前置條件，體現密法重視身、器、法三密相應的嚴謹性。
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此為密教壇城修法中的供養儀軌。
閼伽（Argha）意為功德水或淨水，於壇城四門安置香水瓶，象徵以清淨供養莊嚴道場，令修法者身心清淨，具備入壇之資糧。
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此為密教修法中供養儀軌的準備步驟。
「出生食」在密教儀軌中，通常指為供養諸天、護法或一切眾生而預備的食物，藉由咒力加持，令此供品轉化為遍佈法界的無盡供養，以圓滿福德資糧。
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此段描述密教修法中壇城的佈置儀軌，透過特定的法器與供物（鉢花、劍、幡）來建立結界或作為祈請修法的標誌，屬於羯磨部類的壇儀範疇。
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此句描述密教修法中壇城建立或法器設置的規矩，強調必須依據特定的形相規範，進行適當的空間配置，以符合儀軌中的壇城結構與神聖幾何秩序。
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此段描述密教修法中，透過咒語加持（大明）、特定香品（安悉香）及印相（彈指）動作，達成轉化物質（葛波羅）使其產生放光瑞相的儀軌，象徵行者與壇場神祇感應道交。
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本經屬密教修法儀軌，此段描述修持感應階段。
鏡像觀法為密教常見之輔助修持手段，透過定力引發影像，藉以與本尊或護法感通，並透過本尊加持使祈願成就。
此處強調的是儀軌執行後，與本尊那拏天達成相應之瑞相。
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本句闡明密教修法的普被性與嚴格的根基限制。
那拏天經屬於密教部，其成就法門（悉地）極其殊勝，不分男女皆可修習，但修持者必須具備「勇猛」、「堅固」與「利樂（菩提心、利他心）」的三大心要。
相反地，若犯下摧毀善根的根本重罪（五逆）、斷除法身慧命（謗法）或心性戾反（不識恩德），則與密法清淨印契完全相違，不僅無法修法成就，在因緣上更被擯除於見聞之外，以此保護密法的尊貴與防範惡業增長。

本句彰顯密教部事續、瑜伽續中，透過持誦真言（大明）與外在事相供養（燒香）來成就世間神通與進入他界（修羅宮、龍宮）的成就法。
在密教語境中，阿修羅宮與龍宮常被視為藏有祕密經典、長壽藥或能賜予悉地（成就）的處所，行人依特定軌則修持，即可破除結界屏障而入。
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本句出自密教部經典，記述那拏天法的具體降伏與禁制龍王之儀軌。
透過燒香、誦咒、投擲白芥子以及降伏橛的物理與象徵性動作，展現密教事相中結合真言、供物與法器以成辦息災或降伏等事業的修行特點。
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本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）之成就法（sādhana）中的解禁或止息作法。
在持誦密咒、安置印相或釘入持物（如橛）以施展降伏、結界或禁制法術後，若需解除其法力效應，使其回歸平常狀態，必須透過特定的反向儀軌（如拔橛）與供養特定香品（如安悉香）來達成。
「如故」即是指解除法術後的平復現象。
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本句出自密教部經典，屬於事續或瑜伽續中的降伏法（誅法）儀軌。
經文說明透過特定質料的法器（鐵橛）、特定的真言言靈（大明加持）與供物（安悉香），藉由身口意三密相應的威德，達到外在息滅怨敵、內在摧破魔障的修法效能。
密教降伏法多以剛鐵為橛，大樹下則常為特定本尊或護法聚集之處，以此祈請威力加持。
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此句屬於密教部成就法（悉地）中的降伏或禁制法。
在密法作持中，若修法者藉由加持木橛釘入特定處所（如曼荼羅或目標地）以彰顯威力、禁制彼方，一旦將該加持的木橛取回或拔除，則被禁制的狀態或產生的異象就會隨之解除，使人事物或處所回復到本來的狀態。
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本句彰顯密教事續部之息災與驅邪法門。
於密教語境中，「宿曜執持」指天體星宿或神鬼諸天對有情身心所產生的障礙與束縛。
經文提供具體的修法儀軌，藉由具備辟邪效能的物質（安悉香、白芥子、水），結合真言（大明）的加持力，以有相的薰染與打灑儀式，達到清除外障、恢復身心清淨的修法效能。
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本句出自密教部經典，彰顯事密部（Action Tantra）透過持誦真言、使用特定法物（五色線、香材）來息災除病的外在修法儀軌。
此處藉由大明真言的持誦力，與安悉香、五色線的物理與宗教表徵力結合，達到驅除瘧病鬼神或調和四大不調所致疾病的實用功效，展現密教救濟世間疾苦的方便法門。

本句屬於密教部的持明修法。
在密宗語境中，「禁縛」可指外在的牢獄、惡咒禁制，或內在因業障、非人幹擾所致的身心障礙；「大明」即指本經所傳的具足大智慧與威神力的真言神咒。
經文提示透過定量（八百遍）的真言誦持，能感應本尊那拏天及護法聖眾的威德加持，從而消除障礙，斷除種種有形無形的禁錮與束縛，恢復身心自由。
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本句彰顯密教部的事密部（Kriyā tantra）修法特質，屬於息災與解難的具體成就法（Siddhi）。
經文藉由內在的真言咒力（大明加持）與外在的物質法力（安悉香、白芥子）相互結合，產生破除障礙、解除身心或物理禁錮的實修效驗，體現密宗「事相」與「理體」不二的實踐觀。
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本句出自密教部經典，屬於事續（Krīya Tantra）或行續中的息災與驅逐法門。
在密宗修法中，特定植物具備特殊的息災、降伏或遮止力量，此處記載以石榴枝作為作法道具，藉由持誦本尊（那拏天）真言與相應儀軌，能改變天候異象，將具有破壞性的雷電與冰雹移轉至無人傷亡之處，體現密教隨方應化、利樂眾生的世間成就法。
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本句出自密教部經典，屬於事續或瑜伽續中的外金剛部成就法。
在密法的事相儀軌中，常藉由特定的真言與相應的物質（本句中為特定植物的枝條）來作法，以達成息災、增益或調伏等世間祈請目的。
此處提及的是息除雨災（止雨）所使用的作法道具。

本句屬於密教部的事相修法儀軌。
在《佛說最上祕密那拏天經》中，那拏天具有守護、增益等世間與出世間功德。
此處開示增益法中的求穀之法，透過特定供物（七種穀）進行火供，以祈請本尊加持，滿足世間衣食無缺的願求。
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本句屬於密教部的事相修法儀軌，說明透過特定的供物（芝麻與粳米）進行護摩火供，以達成祈雨的世間增益與息災法效。
密教語境中，護摩是以火燒供物供養本尊，藉由本尊的誓願力與修法者的三密相應來成就事相。
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本句彰顯密教部事續之息災與驅除法門。
經文提示在修持那拏天（那羅延天之子，或具大威力之藥叉將）法時，若受夜叉等非人侵擾，可藉由特定的事相與供物，依軌則焚燒糠皮進行護摩火供，以召請本尊威力或特定護法來闢除障礙，屬於密法中降伏、闢除外障的實修儀軌。
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本句屬於密教部事續的息災法範疇。
經文指出透過護摩火供的修持，並以特定供物（胡麻油）作為媒介，能藉由由天界、本尊之加持力與真言修持之功德，達到消除有情眾生世俗疾病與身心障礙的實修效驗。
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本句屬於密教部事續或瑜伽續中的外金剛部成就法，屬於息災、驅邪或解毒的具體作法。
在密法語境中，孔雀因能食毒蛇、轉化毒素而具有特殊的象徵與修法效能（如孔雀明王法門）。
此處描述以特定的作法與器具（孔雀尾）來施行轉移毒素、化解毒害的息災修法。
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本句闡述密教真言法門的簡易與殊勝。
在密教部《佛說最上祕密那拏天經》的語境中，此處指修持那拏天真言（或密咒）的功德。
密法強調「三密相應」，行者若能發自內心深處、至誠專一地（至意）依軌修持、誦持密咒與觀想（持念），不需繁複世俗手段，即可仰仗本尊願力與自身定慧，當下及長遠地遠離災禍、獲得身心安樂。

本句彰顯密教部大明（真言陀羅尼）的功德殊勝與修持要領。
密法強調「三密相應」，除口誦真言（語密）外，還須嚴格遵循相應的儀軌作法與供養具（如安悉香）。
經文指出，此大明具足成辦諸法的力量，但修持者必須「依法念誦」且具備特定的香品供養，方能發揮其百千成就的威德，令所作事業皆得圓滿。
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本句強調此密教法門的至高地位。
在密教語境中，「此法」通常指稱本經所傳之真言、陀羅尼或修持儀軌，其能令行者迅速成就、圓滿諸願，故稱於一切教法中「最為殊勝」。